1 Rois 5:1-18
1 Hiram, roi de Tyr, envoya ses serviteurs vers Salomon, car il apprit qu'on l'avait oint pour roi à la place de son père, et il avait toujours aimé David.
2 Salomon fit dire à Hiram:
3 Tu sais que David, mon père, n'a pas pu bâtir une maison à l'Éternel, son Dieu, à cause des guerres dont ses ennemis l'ont enveloppé jusqu'à ce que l'Éternel les eût mis sous la plante de ses pieds.
4 Maintenant l'Éternel, mon Dieu, m'a donné du repos de toutes parts; plus d'adversaires, plus de calamités!
5 Voici, j'ai l'intention de bâtir une maison au nom de l'Éternel, mon Dieu, comme l'Éternel l'a déclaré à David, mon père, en disant: Ton fils que je mettrai à ta place sur ton trône, ce sera lui qui bâtira une maison à mon nom.
6 Ordonne maintenant que l'on coupe pour moi des cèdres du Liban. Mes serviteurs seront avec les tiens, et je te paierai le salaire de tes serviteurs tel que tu l'auras fixé; car tu sais qu'il n'y a personne parmi nous qui s'entende à couper les bois comme les Sidoniens.
7 Lorsqu'il entendit les paroles de Salomon, Hiram eut une grande joie, et il dit: Béni soit aujourd'hui l'Éternel, qui a donné à David un fils sage pour chef de ce grand peuple!
8 Et Hiram fit répondre à Salomon: J'ai entendu ce que tu m'as envoyé dire. Je ferai tout ce qui te plaira au sujet des bois de cèdre et des bois de cyprès.
9 Mes serviteurs les descendront du Liban à la mer, et je les expédierai par mer en radeaux jusqu'au lieu que tu m'indiqueras; là, je les ferai délier, et tu les prendras. Ce que je désire en retour, c'est que tu fournisses des vivres à ma maison.
10 Hiram donna à Salomon des bois de cèdre et des bois de cyprès autant qu'il en voulut.
11 Et Salomon donna à Hiram vingt mille cors de froment pour l'entretien de sa maison et vingt cors d'huile d'olives concassées; c'est ce que Salomon donna chaque année à Hiram.
12 L'Éternel donna de la sagesse à Salomon, comme il le lui avait promis. Et il y eut paix entre Hiram et Salomon, et ils firent alliance ensemble.
13 Le roi Salomon leva sur tout Israël des hommes de corvée; ils étaient au nombre de trente mille.
14 Il les envoya au Liban, dix mille par mois alternativement; ils étaient un mois au Liban, et deux mois chez eux. Adoniram était préposé sur les hommes de corvée.
15 Salomon avait encore soixante-dix mille hommes qui portaient les fardeaux et quatre-vingt mille qui taillaient les pierres dans la montagne,
16 sans compter les chefs, au nombre de trois mille trois cents, préposés par Salomon sur les travaux et chargés de surveiller les ouvriers.
17 Le roi ordonna d'extraire de grandes et magnifiques pierres de taille pour les fondements de la maison.
18 Les ouvriers de Salomon, ceux de Hiram, et les Guibliens, les taillèrent, et ils préparèrent les bois et les pierres pour bâtir la maison.
EXPOSITION.
Salomon et Hiram - la description quelque peu détaillée que nous avons eue dans 1 ROIS 4: 1-11 . La pompe et la puissance et la sagesse de Salomon sont suivies dans 1 ROIS 5: 1-11 . SQQ. Par un récit de ce que, dans les yeux juifs, était la grande entreprise de son règne et, en effet, la grande gloire de l'histoire hébraïque - l'érection et l'ornement du temple. Et comme cela était en grande partie dû à l'assistance qu'il a reçue à la fois sous la forme de matériaux et de travailleurs, du roi typain, nous avons en premier lieu un récit de son alliance avec Hiram.
Et Hiram (dans 1 Rois 5:10, 1 Rois 5:18, le nom est orthographié Hirom (ירוֹם), tandis que dans les chroniques, à une exception près (1 Chroniques 14:1, où le Keri suit cependant l'utilisation prédominante), le nom apparaît comme Huram (חוּרָם). À Josephus, il est εἰρωμος. Ce prince et ses relations amicales avec Les Juifs sont mentionnés par les historiens typiens, de quels matériaux les écrivains grecs Dins et Mempanderie d'Éphèse (Temp. Alexandre le grand) se sont utilisés. Selon les Dins (cité par Josephus Contr. Apion, 1.17) Hiram était le fils d'abbaal . Menander stipule que la construction du temple a été lancée à la douzième année du règne de Hiram, qui a duré 34 ans. Hiram se dit plus en plus d'avoir épousé sa fille à Salomon et d'avoir engagé avec lui dans une rencontre intellectuelle qui a pris la forme de rideaux] roi du pneu [Héb. וֹר, rocher, ainsi appelé à cause de l'île rocheuse sur laquelle a été construit le vieux tayro, parfois appelé ִִִר ר צֹר, le fort Essayez ou fortifié Tyro ( Josué 19:29 ; 2 Samuel 24:7, etc.) La capitale de Phenicia. Auparavant, Sidon semblerait avoir été la ville la plus importante; D'où les Canaanites qui habitent cette région étaient généralement appelés Zidoniens, comme au verset 6] envoyèrent ses serviteurs [Legatos, Vatablus] à Salomon [la TVA. Lxx. a ici une lecture étrange, "à oind Solomon", etc. L'objet de cette ambassade était évidemment de reconnaître et de féliciter le roi jeune (le syriaque a un brillant, "et il le bénit", ce qui représente bien un objet de l'ambassade ) et en même temps pour faire des ouvertures d'amitié. Une alliance, ou une bonne compréhension, avec Israël était alors, à une époque ultérieure ( actes 12:20 20 ) de grande importance à eux de Tyr et de Sidon. Leur bande étroite de sabotboard ne fournissait aucune terre de maïs, de sorte que leur pays dépendait d'Israël pour sa nourriture]; car il avait entendu dire qu'ils l'avaient oint le roi dans la salle de David son père [I.e; Il avait entendu parler de la mort de David et de l'adhésion de Salomon; Peut-être des événements racontés dans Hébreux 1: 1-58 .]: Pour Hiram, était toujours [hébergement. Tous les jours: c'est-à-dire; de leurs règnes; Tant qu'ils étaient des souverains contemporains] un amoureux de David.
Et Salomon envoyé à Hiram. [Selon Josephus (ant. 8.2. 6), il a écrit une lettre qui avec la réponse de Hiram ( 1 ROIS 5: 8 ) a été préservée parmi les archives publiques de Tyro. Le compte de 2 Chroniques 2: 1-14 ; Ce qui est généralement plus détaillé que celui des rois, commence ici. Cela ne remarque pas, c'est-à-dire l'ambassade antérieure du roi phénicien, comme l'objet du chroniqueur ne consiste simplement à raconter les mesures prises pour l'érection du temple], en disant [l'ambassade de retour donnait à Solomon l'occasion de demander Pour le bois, etc.; qu'il désirait.].
Tu sais que ce que David mon père ne pouvait pas construire une maison [Hiram n'a pas pu manquer de le savoir, car ses relations avec David étaient proches et intimes. Non seulement il avait "envoyé des cèdres et des menuiseurs et des maçons" pour construire la maison de David (
Mais maintenant, le Seigneur mon Dieu m'a donné au repos [dans l'accomplissement de la promesse de 1 Chroniques 22: 9 . David avait eu un bref repos (2 Samuel 7:1), Solomon était permanent. Il était "un homme de repos"] sur tous les côtés [Heb. rond à propos de, même mot que dans le verset 3, et dans 1 Chroniques 22:9], de sorte qu'il n'y ait ni adversaire [Hadad et Rezon, de qui ce mot est utilisé (1 Rois 11:14, 1 Rois 11:23), appartenait apparemment à une période quelque peu ultérieure de son règne] ni du mal se produise [plutôt, "occurrence" ou " peste "(פֶגֵ), c'est-à-dire; "La rébellion, la famine, la pestetilence ou d'autres souffrances" (Bähr). David avait eu beaucoup de telles "occurrences" (2 Samuel 15:14; 2 Samuel 20:1; 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 24:15).].
Et voici, je but [Héb. veille à dire (ָָָָר, avec infin, exprime le but. Cf. Exode 2:14; 2 Samuel 21:16)] Construire une maison à la Nom du Seigneur mon Dieu, comme le Seigneur, spoir à David mon père, en disant [2sa 7:12, 2 Samuel 7:13. Il donne ainsi à Hiram pour comprendre qu'il accomplit les plans de son père et des plans qui avaient la sanction divine, et que ce n'est pas un projet fantaisiste d'un jeune prince], ton fils que je vais mettre sur ton trône dans ta chambre, il doit construire un [HEB. la maison à mon nom.
Maintenant, alors ordonnez-vous qu'ils me frappent au cèdre du Liban [Heb. Le Liban, c'est-à-dire; le blanc (donc. montagne). "C'est le mérite Blanc de la Palestine" (Porter); Mais si cela est appelé à cause de ses sommets de neige ou de la couleur de son calcaire est incertain. Pratiquement, les cèdres se trouvent maintenant dans un seul endroit, bien que Ehrenberg dit avoir trouvé les en grand nombre au nord de la route entre Tripoli et Baalbek. "À la tête de Wady Kadisha, il y a un vaste évidement de la crête centrale du Liban, environ huit milles de diamètre. Au-dessus, il mène les sommets les plus élevés en Syrie, strié de neige perpétuelle ... au centre de cette récréation, sur un peu Knolling irrégulier, se trouve la touffe de cèdres », plus de 6 000 pieds au-dessus du niveau de la mer. Il semblerait que si cette partie du Liban où les cèdres Grew appartenaient à la domination de Hiram. "La frontière nord de Canaan n'a pas atteint jusqu'à Bjerrsh" (Keil), où le cèdre de Cedar est maintenant. L'idée de certains écrivains plus âgés que les Cèdres appartenaient à Salomon et qu'il a demandé à Hiram pour des artificiers ("que les cèdres de ce cèdre, etc.) est rejeté par le verset 10. Il est vrai que" tout le Liban "a été donné à Israël (Josué 13:5), mais ils ne l'ont pas prise. Ils n'ont pas quitté les Zidoniens (versets 6; Juges 1:31) ou posséder "le pays des giblites" (verset 5; Juges 3:3, Genèse 10:15; Juges 1:31; Juges 3:3; 1ki 11: 1, 1 Rois 11:33, etc. "La compétence mécanique des Phéniciens en général, et des Zidoniens en particulier, se fait remarquer par de nombreux écrivains anciens", Rawlinson, qui cite cas dans sa note. Mais ce qui mérite notamment notamment que les Zidoniens ont construit leurs maisons de bois et ont été célébrées dès les premières fois comme des constructeurs habiles. Les flottes que les Phéniciens construisaient à des fins de commerce leur permettraient de leur fournir une offre de travailleurs intelligents. Wordsworth remarque justement de la part des païens a ainsi à élever un temple pour le Dieu de Jacob. Cf. Ésaïe 60:10, Ésaïe 60:13.].
Et il est arrivé à passer, quand Hiram a entendu les paroles de Solomon [rapportées par ses ambassadeurs], qu'il se réjouissait grandement [voir note sur 1 Rois 5:1. La poursuite de l'entente Cordiale était assurée], et a dit que, béni soit le Seigneur [dans 2 Chroniques 2:12 , "Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël qui a fait le ciel et la terre." Nous ne sommes pas garantis par l'expression du texte en conclusion que Hiram croyait à la divinité exclusive du dieu d'Israël ou "identifié Jéhovah avec Melkarth son Dieu" (Rawlinson), beaucoup moins qu'il était prosélecelte à la foi de David et Salomon. Tout ce qui est certain, c'est qu'il croyait que la Jéhovah alors que Dieu était assez compatible avec la rétention d'une foi ferme en BAA1 et Astarte. Il est également possible qu'il adopte ici une langue qu'il savait être acceptable pour Salomon, ou l'historien aurait peut-être donné ses pensées dans une crainte hébraïque qu'il est perceptible que le LXX. a simplement εὐλογητὸς ὁ θεὸς] qui a donné à David un fils sage [comparer 1 ROIS 1:48 ; 1 Rois 2:9. La preuve de la sagesse se déroule dans la réalisation des objectifs de son père sage et dans ses soins pour le culte de Dieu. "Sage", cependant, n'est pas utilisé ici dans le sens de "pieux", comme l'affirme Bähr. Dans les lèvres de Hiram, le mot signifiait discrètement, sagace. Il reconnaîtrait à peine la crainte de l'Éternel comme début de la sagesse] sur ce grand peuple.
Et Hiram envoyé à Salomon [par écrit, 2 Chroniques 2:11 . Il est instructif de se rappeler à Connexion avec ce fait que, selon la croyance universelle de l'Antiquité, l'utilisation de lettres, c'est-à-dire; L'art de l'écriture a été communiqué aux Grecs par les Phéniciens. Gesenius tient en effet que l'invention des lettres est également dû à celle-ci. Voir les remarques intéressantes de M. Twisleton, dict. Bavoir. 2. PP. 866-868], disant, j'ai envisagé les choses que tu me mordais pour moi pour [Heb. entendu les choses (c'est-à-dire un message) que tu me mordais à moi]: Et je ferai tout ton désir concernant [Heb. Dans, c'est-à-dire; quant à] bois [ou arbres] de cèdre [HEB. cèdres] et bois de sapin [Heb. arbres de cyprès. C'est peut-être le bon endroit pour enquêter sur quoi. Les arbres sont destinés aux mots רֶז, et ְְּּרוׁׁ, voici respectivement "cèdre" et "sapin". Quant au premier, il est impossible de limiter le mot à la seule espèce (Pinus Cèdre ou Cèdre Libani) qui est maintenant connu sous le nom de cèdre du Liban ou, en effet, à une seule usine. Que le Cedrus Libani, l'un des arbres les plus magnifiques, est destiné à des passages tels que Ézéchiel 31: 1-26 ; Psaume 92:12, etc.; admet qu'il ne fait aucun doute. Cependant, il est tout aussi clair que, dans d'autres passages, le terme "cèdre" doit faire référence à un autre arbre. Dans Nombres 19:6, et Le Nombres 14:6, E.g; Le genévrier semblerait être signifié. "Le cèdre n'aurait pu être acheté dans le désert sans grande difficulté, mais le genévrier (Juniperus Oxydrus) est le plus abondant là-bas." Dans Ézéchiel 27:5, "Ils ont pris des cèdres de Liban pour faire des mâts pour toi", il est probable que le Pinus Halépensis, non pas, comme auparavant la pensée, le sapin scotch (Pinus sylvestris ), est destiné. Le Cèdre Libani semble être indifféremment adapté à une telle fusion, pour laquelle, cependant, le Pinus Halépensis est éminemment équipé. Mais dans le texte, comme dans tout le ch. 5-8; La référence, il peut difficilement douter, c'est au Cedrus libani. Il est vrai que le bois de cette espèce n'est ni beau ni remarquablement durable. Le Dr Lindley appelle cela "Cedar" sans valeur, bien que magnifique ", mais l'ancien adjectif, aussi vrai que cela peut être de cèdre d'élargissement anglais, ne peut pas être appliqué à l'arbre de la montagne du Liban. L'écrivain a du bois en sa possession, apporté par lui du Liban, et bien qu'il n'ait ni parfumé ni veinage, il est indéniable un bois dur et résineux. Et il convient de rappeler que ce n'était employé que par Salomon à l'intérieur du temple et était là, pour la plupart recouvert d'or, et que le climat de la Palestine est beaucoup moins destructeur que le nôtre. Il ne semble donc y avoir aucune raison suffisante pour rejeter la croyance traditionnelle et récemment universelle que le Cèdre Libani était le bois choisi pour l'utilisation du temple. M. Houghton, à Smith's Dict. Bavoir; Vol. 3. App. A. p. 40; qui en parle "comme étant κατ ἐξοὴὴν, le plus fertile et le plus grand des conifères", explique en même temps que "il n'a aucune qualité particulière pour le recommander à des fins de construction; il n'était probablement donc pas très largement utilisé dans la construction de le temple." Mais aucun autre arbre ne peut être suggéré, ce qui convient mieux aux conditions du narrateur sacré. Le Deodara, qui a trouvé sa faveur avec des écrivains, il est maintenant positivement déclaré, ne pousse pas près du Liban. On peut ajouter que, sous le nom d'ERES, l'if a probablement été inclus. Le bois utilisé dans les palais de Ninive, qui était cru depuis longtemps comme cèdre, est maintenant prouvé que l'if d'yew (dict. Bib; Art. "Cedar"). Cependant, il est certain que רֶז est une nommée générale qui comprend, à tout prix, le pin, le cèdre et le genévrier, dans la confirmation de laquelle on peut mentionner qu'à nos jours, "le nom arz est appliqué par les Arabes à tous les trois "(Royle, dans Cyclop de Kitto; Art." Eres ").
Le bosquet de cèdres compte maintenant environ 450 arbres, grand et petit. Parmi ceux-ci, environ une douzaine sont de taille prodigieuse et d'une antiquité considérable, éventuellement nous reportant (comme les indigènes pensent) à l'époque de Salomon. Leur âge précis ne peut toutefois être une question de conjecture. L'identification du «sapin» est encore plus précaire que celle du cèdre. Celsius verrait dans ce vrai cèdre du Liban. D'autres l'identifient avec le genévrier (Juniperus Excelsa) ou avec le Pinus Halepensis, mais la plupart des écrivains (parmi qui sont Keil et Bähr) croient que le cyprès à feuilles persistantes (cupressus sempervirens) à être destinés. Très probablement le nom Berosh comprit compte deux ou trois espèces différentes, comme le cyprès, le genévrier et le Sauvin. Le premier nommé grandit même près des sommets de la montagne. Bähr dit qu'il est inférieur au cèdre (mais voir ci-dessus). Selon Winer, il est bien adapté à des fins de construction, car "il n'est pas mangé par des vers et est presque impérissable et très léger". C'est certainement un grain plus dur et plus proche et plus durable que le Cedrus Libani.
Il montre la brièveté de notre compte que Solomon n'a pas mentionné son désir de "sapin" ainsi que "Cedar". Cela est décrit dans la réponse de Hiram et dans le passage parallèle du chroniqueur. Il convient également de noter que dans le texte, la demande de matériaux est plus avantageuse, alors que dans les chroniques, la pétition est pour les ouvriers.
Mes serviteurs leur apporteront [aucun mot dans l'hébreu; "Bois de cèdre", etc. Doit être fourni ou compris du verset précédent] en bas [Il s'agit généralement d'une descente escarpée du cèdre Grove, et de tout le district du Liban, à la côte] du Liban à la mer [Cela doit avoir été une grande entreprise. Les cèdres sont distants de dix heures de Tripoli et la route doit toujours avoir été mauvaise. À l'écrivain, il semblait être la route la plus robuste et la plus dangereuse de la Palestine. Il est possible que le bois ait été recueilli et flotté à Geal (Biblus. Voir note sur 1 ROIS 5:18 ). Beyrout, le port actuel du Liban, Ésaïe 27 Heures éloignées via Tripoli. Mais les cèdres ne feraient aucun doute plus près de la mer. Et les anciens (comme les pierres de Baalbek, etc. prouvent) n'étaient pas totalement déficients des appareils mécaniques. Le transport de cèdres à la Méditerranée serait une entreprise facile par rapport au transport d'entre eux à Ninive, et nous savons des inscriptions qu'ils ont été importées par les rois assyriens] et je les transmettais par mer dans des flotteurs [Héb. "Je vais faire (ou les mettre) les radeaux dans la mer." C'était la primitive, car il s'agissait de la manière évidente de transmettre du bois, parmi les Grecs et les Romains, ainsi que parmi les courses orientales. Le lecteur aura probablement vu de tels radeaux sur le Rhin ou une autre rivière] à l'endroit où tu nitais [Heb. Envoyer] Me [dans 2 Chroniques 2:16 , Hiram suppose que cet endroit sera JOPPA, maintenant Yafo, le port de Jérusalem et 40 milles lointain de la ville sainte. Le transport sur ces 40 milles, également de la plus accidentée et de la plupart des routes éprouvées, doit avoir impliqué, si possible, un labeur encore plus grand que celui du Liban à la mer] et les amener à être déchargée là-bas et tu les reçois: Tu vas accomplir [Hébergement. Faites un même mot que dans le verset 8 et probablement utilisé à des matières - "Je jouerai ton désir.; et tu joues mon désir." Il y aura une intelligence stricte de la quo] mon désir, de donner de la nourriture à ma maison [Hiram stipule dans sa réponse dans quelle forme il préférerait la location promise par Salomon (verset 6). La nourriture pour le ménage royal doit être soigneusement distinguée de la nourriture donnée aux ouvriers ( 2 Chroniques 2:10 10 ). Le fait que 20 000 oreilles de blé ont formé une partie de chacun a conduit à leur confusion. Il est à noter que lorsque le deuxième temple a été construit, le bois de Cedar a de nouveau été amené à Jérusalem, Rid Joppa, en échange de "viande et de boisson et de pétrole à eux de Zidon" (Esdras 3:7 ). La sélection de la nourriture que la location de ses serviteurs par Hiram équivaut presque à une coïncidence non décédée. Leur bande étroite de Cornirland, entre les racines du Liban et la côte-phénicie proprement dit ("la grande plaine de la ville de Sidon," Josephus. La fourmi. 5.3, 1) est de seulement 28 miles de long, avec une largeur moyenne d'un mile -commué l'importation de maïs et de pétrole. Ezekiel ( Ézéchiel 27:17 ) mentionne le blé, le miel, le pétrole et le baume, comme exporté de la Palestine sur les marchés du pneu. Il a été notamment remarqué que le fait que la phénicie dépendait donc de la Palestine de ses mains explique la paix ininterrompue qui prévalait entre les deux pays.
Donc, Hiram a donné [Heb. Continué à donner, fourni] des arbres de cèdre de Salomon et des arbres de sapin [ou de cyprès], selon tout son désir.
Et Salomon a donné à Hiram vingt mille mesures [Héb. lits. Voir 1 Rois 4:22] de blé pour la nourriture [כככת pour מכככת] à sa maison [Rawlinson remarque que c'était beaucoup moins que la consommation de Solomon (1 Rois 4:22). Mais il ne s'est pas engagé à nourrir la cour entière de Hiram, mais simplement à faire un retour adéquat pour le bois et le travail qu'il a reçus. Et la consommation de farine fine dans le ménage de Salomon n'était qu'environ 11 000 cors par an] et vingt mesures d'huile pure [allumée; Huile battue, c'est-à-dire; Telle a été obtenu en martelant les olives, lorsqu'il n'est pas assez mûr, dans un mortier. C'était à la fois de la couleur plus blanche et de la saveur plus pur, et a également donné une lumière plus claire que celle fournie par les olives mûres de la presse. Voir les autorités citées dans Symbolik de Bähr, 1. p. 419]: Ainsi donnait Salomon à Hiram Année d'ici année [probablement tant que le bâtiment a duré ou que le bois a été meublé. Mais l'accord peut avoir été pour une période encore plus longue.].
Et le Seigneur a donné [peut-il y avoir une référence à la répétition "donnée" des deux versets précédents?] À Solomon Wisdom, comme il l'a promis (1 Rois 3:12) et il y avait paix [un fruit du cadeau. Cf. Jaques 3:17] entre Hiram et Salomon, et ils ont fait une ligue ensemble [Heb. "Couper une alliance." Cf. ὅρκια τέμνειν. Les alliances ont été ratifiées par le massacre des victimes, entre les parties dont les parties contractantes ont adopté (Genèse 15:18; Jérémie 34:8, Jérémie 34:18, Jérémie 34:19). De même, σπονδή, "libation" dans le pluriel, signifie "League, trêve" et σπονδὰς τέμνειν se trouve dans le grec classique.].
Et le roi Salomon a soulevé un prélèvement [Marg; hommage des hommes, c'est-à-dire; Conscription] Parmi tous Israël [I.E; Les gens, pas la terre-ewald] et le prélèvement faisaient trente mille hommes. [C'est-à-dire que si nous pouvons faire confiance aux chiffres du recensement donné dans 2 Samuel 24:9 (qui ne sont pas d'accord, avec celles de 1 Chroniques 21:5), la conscription ne concernait que l'une à quarante de la population masculine. Mais même l'estimation inférieure de Samuel est considérée avec quelques soupçons. Un tel prélèvement a été prédit ( 1 Samuel 8:16 ).
Et il les a envoyés au Liban dix mille par mois, par des cours [Héb. Changements]: Un mois, ils étaient au Liban et deux mois à la maison [ils devaient servir, c'est-à-dire quatre mois sur les douze mois de très bonne difficulté] et Adoniram [voir sur 1 Rois 4:6; 1 Rois 12:18] était sur le prélèvement.
Et Solomon avait trois mille fardeaux nus, et à quatre mille dans les montagnes. [Ces 150 000, destinés aux œuvres plus laborieuses et menières, n'étaient pas des Israélites, mais des Canaanites. Nous apprenons de 2 Chroniques 2:17, 2 Chroniques 2:18 que "tous les étrangers qui étaient à la terre d'Israël" ont été soumis à un travail forcé par Salomon - il y avait, c'est-à-dire, mais 150 000 d'entre eux restant. Ils occupaient une position très différente de celle des 30 000 hébreux. Aucun de ces derniers n'a été réduit à la servitude ( 1 ROIS 9:22 ), tandis que le premier avait longtemps été employé dans un travail servile. Les Gibeonites ont été réduits au servage par Joshua (Josué 9:27), et le reste des canaanites comme ils ont été conquis (Josué 6:10; Josué 17:13 ; Juges 1:29, Juges 1:30). Dans 1 Chroniques 22:2, nous en trouvons certains d'entre eux employés sur des travaux publics de David. Par les "Hewers" De nombreux commentateurs ont supposé que les pierres de pierre seules soient destinées (alors Jos; fourmi; 1 Chroniques 8:2. 1 Chroniques 8:9) en partie parce que la pierre est mentionnée actuellement, et en partie parce que ָצַָצַָצַ est principalement utilisée dans la carrière ou la coupe de la pierre, comme dans Deutéronome 6:11; Deutéronome 8:9; 2 Rois 12:12, etc. Gesenius comprend le mot à la fois de pierre et de coupe-bois. Mais n'est-il pas probable que ce dernier soit indiqué seul? Que le mot est parfois utilisé de la gravure sur bois Ésaïe 10:15 montre. Et les mots, "dans la montagne" (ָָּּהָר) nous obligent presque à comprendre ici. "La montagne" doit être le Liban. Mais sûrement la pierre n'était pas transportée, dans une large mesure, comme le bois, si grande encore sur la terre et la mer, surtout quand il abondit sur place. Il est vrai que le nombre de cutters de bois semblerait donc très bien, mais il faut se souvenir de la façon dont peu étaient comparativement des appareils ou des machines de ces jours: presque tout doit être fait par le travail manuel. Et Pline nous dit que pas moins de 360 000 hommes étaient employés depuis vingt ans sur l'une des pyramides. Il est toutefois possible que les énormes fondations mentionnées ci-dessous (Ésaïe 10:17) ont été apportées du Liban.].
À côté de [sans compter] le chef des officiers de Salomon [Heb. Les princes des surveillants, c'est-à-dire; Les princes qui ont agi en tant que surveillants, principes Qui Prafefecti Erant (VATABL.)] Qui étaient sur le travail trois mille et trois cents [ce grand nombre prouve que les "chefs des surveillants" ne peuvent pas être signifiés. Tous les 3 300 officiers supérieurs étaient tous les 300 officiers supérieurs, il devait y avoir une armée de subalternes. Mais nous lisons de rien. Dans 1 Rois 9:23, un nombre supplémentaire de 550 "princes des surveillants" (même expression) est mentionné, ce qui représente un total de 3 850 surintendants, qui accepte le total indiqué dans le livre. des chroniques. Il est cependant notable que les détails diffèrent de ceux des rois. Dans 2 Chroniques 2:17 Nous lisons un corps de 3 600 "surveillants pour définir le peuple un travail", tandis que dans 1 Rois 8:10 mention est composé de 250 "princes des surveillants". Ces différences résultent, sans doute, de la différence de classification et d'arrangement (J.H. Michaelis). En Chronicles, l'arrangement est l'une des race, c'est-à-dire; 3 600 extraterrestres רֵים; cf. 2 Chroniques 2:18) et 250 Israélites, tandis que dans les rois, c'est l'un des statuts, c'est-à-dire; 3 300 officiers supérieurs inférieurs et 550. Il s'ensuit par conséquent que tous les outs inférieurs inférieurs étaient des canaanites] qui ont statué sur les personnes qui ont travaillé dans le travail.
Et le roi a commandé et ils ont apporté [ou coupé, cararied (Gesen.), Comme dans Ecclésiaste 10:9; Voir aussi Ecclésiaste 6:7 (Héb.)] Great Stones, coûteux [précieux, pas lourd, comme Thlius. Cf. Psaume 36:8; Psaume 45:9; Esther 1:4 dans l'Heb.], pierres et [omettez et. Les pierres critiquées étaient les pierres grandes et coûteuses] balayées [ou carré (Ésaïe 9:10; cf. 1 Rois 6:36; 1 Rois 7:9; 1 Rois 11:12). Nous apprenons de 1 Rois 7:10 que les pierres de la fondation du palais ont été carrées à 8 coudées et 10 coudées] pour jeter les bases de la maison. [Certaines de ces grandes pierres carrées, nous pouvons difficilement douter, sont trouvées in situ à la journée actuelle. Les pierres à l'angle sud-est des murs du Haram (la mosquée d'Omar) sont «incontestablement de maçonnerie juive». "Un Ésaïe 23 1 Rois 2:9 in. Thust d'autres varient de 17 à 20 pieds de longueur. Cinq cours d'entre eux sont presque entiers" (Ib Il est également probable que certains au moins des piliers carrés, allaient à quinze rangées et mesurent cinq pieds de chaque côté, qui forment les fondements de la mosquée El Aksa, et les supports de la zone du Haram, sont de la même date et origine (cf. ewald, hist. Israël, 3: 233). Porter tient qu'ils sont "Coeval avec la partie la plus ancienne des murs extérieurs". Beaucoup d'entre eux, l'auteur a observé, étaient des monolithes. Les vastes voûtes qu'ils entourent sont incontestablement "les voûtes souterraines de la région du temple" mentionnées par Josephus (BJ 1 Rois 5:3. 1 Rois 5:1
Et les constructeurs de Solomon et les constructeurs de Hiram les ont fait lesquons, et les carrés de pierre: [le marg. Giblites, c'est-à-dire; Les gens de Gebal, doivent être préférés. Pour Gebal (= montagne) voir Josué 13: 5 ("The Terre des Giblites et Liban"); Psaume 83:7 ("Geal et ils de Tyro"); et Ézéchiel 27:9, où la LXX. Traduisez le mot BIBLUS, qui était le nom grec de la ville et du district au nord de la célèbre rivière Adonis, sur la frontière extrême de Phenicia. Il est maintenant connu comme Jebeil. Il a déjà été remarqué que Tyr et Sidon, ainsi que Gebal, ont des significations hébraïques. Celles-ci sont parmi les preuves de l'identité pratique des langues hébraïques et phéniciennes. Les immigrants araméennes (Deutéronome 26:5; Genèse 12:5) a sans doute adopté la langue de Canaan (dict. Bosse; Art. "Phéniciens") . Keil rend "Même les Giblites". Il comprendrait, c'est-à-dire; que les ouvriers zidoniens étaient des giblites; Mais c'est douteux. Les gigantesques sont sélectionnées, sans doute, pour une mention spéciale en raison de la première partie qu'ils ont pris dans le travail. Geal, à mesure que ses ruines anciennes et étendues prouvent, était un lieu de grande importance, et se trouvait comme sur la côte et près des forêts de cèdres aurait naturellement une part importante dans la découpe et l'expédition du bois. En effet, il n'est pas improbable que c'était à ce port que le transport terrestre s'est terminé et que les radeaux ont été faits. Une route courait à l'autre de Geal à Baalbak, de sorte que le transport n'était pas impraticable. Mais comme les forêts étaient probablement dans une grande mesure, il peut y avoir deux ou trois dépôts au cours desquels le bois a été flotté] alors ils ont préparé du bois [Heb. le bois] et les pierres [Hébreux. les pierres] pour construire la maison. [Le lxx. (TVA. Et Alex. As-même) Ajouter ici, "Trois ans." Il est à peine possible que ces mots aient pu abandonner le texte, mais ils ressemblent plus à une brillance, l'inférence de la déclaration chronologique de 1 ROIS 6: 1 .].
HOMÉLIE.
Comparé à 1KI 16: 1-34: 81 et 1 Rois 18:4. Pneu et Israël - une leçon sur l'influence personnelle. Deux fois dans l'histoire d'Israël étaient ses relations avec le royaume voisin de Tyr rapproché et intime. La course phénicienne a-t-elle exercé une influence importante sur le peuple hébreu. À l'époque de Salomon, les sujets de Hiram meublé des hommes et des matériaux pour construire une maison au nom du Seigneur. Les Phéniciens étaient non seulement des idolâtres, mais ils appartenaient aux races mises en œuvre de Canaan, mais nous les voyons ici d'assister les personnes saintes et de poursuivre les intérêts de la vraie religion. Mais à l'époque de Ahab, ces relations ont été inversées. Ensuite, le royaume d'Éthbaal meublé Israël avec une princesse qui a détruit les prophètes du Seigneur et chercha à exterminer la religion dont le temple était le sanctuaire et le centre. Dans le premier cas, c'est-à-dire que nous voyons Israël influençant le pneu pour le bien; Nous entendons des lèvres du roi tyran une reconnaissance de la bonté du Dieu hébreu; Nous voyons les deux courses combinant pour amener la gloire à Dieu et diffuser les bénédictions de la paix et de la civilisation parmi les hommes. Dans le second cas, nous voyons des pneus influençant Israël pour le mal. Les artificiers qualifiés de Zidon préparent des bois et des pierres pour la maison du Seigneur, mais les prophètes et les électeurs de divinités phéniciennes décomposaient le travail sculpté avec des axes et des marteaux. Alors goudron d'élevage d'un sanctuaire à Jéhovah, ils racontèrent son culte et entouraient une idole nauséabonde à la place de la présence divine. Tels ont été à différents moments les relations de pneu et de Sidon à la race choisie et à la vraie religion.
Maintenant pourquoi cette différence fatale était-elle? Pourquoi l'influence était-elle si sale, dans une autre si baleful? Il peut être instructif de marquer les causes de ce changement. Mais observer, premier-
I. Ce n'est pas que la credo phénicienne ait changé. Dans ses caractéristiques essentielles qui étaient les mêmes B.C. 1000 (Temp. Salomon) et B.C. 900 (Temp. Achab). C'était toujours idolâtre, toujours immoral, toujours un culturel infâme des pouvoirs de reproduction. Les dieux de Hiram étaient les dieux d'Éthbaal et les rites de la dernière ère étaient également les rites de l'ancien.
II. Ce n'est pas que la loi du Seigneur ait changé. L'idolâtrie qu'elle interdisait à la première période, elle interdisait à la seconde. Il n'a jamais toléré une religion rivale; Il a toujours condamné la superstition phénicienne. C'est, Semper Eadem.
III. Ce n'était pas que Hiram était une prosélyte. C'était la croyance des divits d'un âge passé, mais il n'y a aucune preuve en sa faveur.
Nous voyons alors que ce n'était pas un changement dans l'un des systèmes religieux. Non; C'était un changement de personnes fait cette différence. Il a été provoqué par l'influence personnelle de trois ou quatre rois de Salomon, Jeroboam, Omri, Achab. Mais avant de retracer l'influence qu'ils exercent respectivement, observent-
I. Les relations saines entre Hiram et Salomon, entre Tyr et Israël, c'est-à-dire; Étaient dus à la piété de David. "Hiram était toujours un amoureux de David." Le bois qu'il a fourni pour le temple n'était pas le premier qu'il avait envoyé ( 2 Samuel 5:11 ). La ligue entre les deux rois (1 Rois 5:12), et leurs entreprises communes (1 Rois 5:18; 1 Rois 9:27), étaient les fruits des transactions droites de David.
II. Les relations se sont poursuivies saines et bénéfiques tant que la loi du Seigneur était conservée. Pendant le règne de David et la partie antérieure de Salomon, le commerce des deux nations était à leur avantage mutuel. Ensuite, le Juif est entré en contact avec l'idolâtrie indemne. Le sol n'était pas prêt pour la graine de baleille. Au cours d'une période ultérieure (voir homélie sur 1 ROIS 10:22 ) C'était autrement.
III. La loi n'était pas plus tôt violée que l'influence du pneu devenait blessant. Les femmes zidoniennes du harem de Salomon étaient une violation distincte de la loi (1 Rois 11:1), et que les intrus portaient immédiatement son fruit amer (1 Rois 11:7, 1 Rois 11:8). Les facteurs principaux, par conséquent, dans le changement étaient ces-
I. L'influence de Salomon. S'il a construit des autels pour ses consomptes tyranes, quelle merveille si les gens ont appris d'abord à tolérer, puis à admirer et enfin de pratiquer l'idolâtrie. Qui peut dire combien les effroyables abominations des journées d'Achab sont dues à l'exemple de Sage Solomon, à l'influence du constructeur du temple?
II. L'influence de Jéroboam. Le cultut des veaux, bien que ce n'était pas une idolâtrie, a pavé le chemin pour cela. Que la violation de la loi a ouvert la porte pour des départs encore plus importants. Ce n'était pas une grande étape des veaux aux bosquets, du schisme à une apostasie totale.
III. L'influence de l'OMRI. Les nations, comme les individus, ne deviennent pas infâmes tout à la fois (Nemo Repente Turpissimus Fuit). Ils ont leurs règles et pro. cesses de dépravation. OMRI portait un peu plus loin de Jeroboam. Peut-être-il organisé et formulé son système ( Michée 6:16 ). Il a dépassé tous ses prédécesseurs dans la méchanceté et a donc préparé la voie à la consommation d'impiété de son fils.
Iv. L'influence de Achab. Une seconde violation de la loi sur le mariage juif ouvrit les portes à l'inondation des idolatries pestes. Le fils d'Omri merne la fille d'un prêtre d'Astarte; et Phenicia, une fois la pie-mains d'Israël, devient son piège. Maintenant, la religion ancestrale est proscrite et les gens élis qui se prête à des abominations indescriptibles (1 Rois 16:32; cf. 2 Rois 10:26, 2 ROIS 10:27 ; Apocalypse 2:20). On peut toutefois dire que tout cela était le travail de Jézabel, et en raison de son influence seule (1 Rois 21:25; cf. 1 Rois 18:13; 1 Rois 19:2, etc.) qui peut être si possible, mais ce n'était que l'exemple de Salomon, le schisme de Jéroboam et l'apostasie d'Omri ont fait ce mariage possible, ou compatible Jezebel, lorsque reine, de faire ces choses avec impunité. Par conséquent apprendre-
I. Le pouvoir et la responsabilité de l'influence personnelle. Un mot inactif peut détruire un royaume. La guerre de Crimée sortit des squabbles de quelques moines sur un placard et une bouquet de clés. "Il n'y a pas d'enfant ... L'existence de Whoso ne suscite pas une canalisation d'ondulation de l'onward et de, jusqu'à ce qu'il ait traversé l'océan de l'éternité de Dieu, remuant même la rivière de la vie et les fontaines à laquelle ses anges boivent" et Notre responsabilité est augmentée par le fait que-
II. LE MAL QUE FONT LES HOMMES VIT APRÈS EUX. Ils continuent à pécher dans leurs tombes. Bien que mort, leur exemple parle. Témoin Solomon et Jéroboam.
III. Le mal que les rois affectent les pays entiers. Leurs propres royaumes, bien sûr et des royaumes voisins aussi. On a dit que "l'influence d'un bon homme s'étend sur une superficie de seize milles carrés". Mais qui attribuera des limites à l'influence d'un méchant prince? Il peut plonger un continent dans les guerres et les guerres qui dureront des générations, ou cela peut le ralier pendant des siècles dans la sensualité et la superstition. Ses problèmes aussi sont dans l'éternité. C'est à cause de l'influence des rois que nous sommes si clairement commandés de prier pour eux (1 Timothée 2:2; cf. Esdras 6:10; Jérémie 29:7).
Iv. Conformément aux commandements de Dieu est une grande récompense. La piété parfaite de David a acheté l'amitié et l'aide du pneu. La désobéissance de Salomon, Jéroboam et Achab ont conduit à la décomposition et à la dispersion de la nation et de la destruction de leurs familles.
V. Temptation discipline l'âme fidèle, mais détruit le pécheur. David n'a pris aucun préjudice de son commerce avec Hiram, ni Salomon dans l'époque de sa piété. Un homme bon choisira le bien et refusera le mal dans un système corrompu. Mais les méchants choisiront le mal et refuseront le bien. Les relations de Ahab avec le pneu étaient tout à fait de sa douleur. Dans le cœur fidèle de David, les graines diaboliques n'ont trouvé aucun logement; À Achab, il a trouvé un doux congéniois et a pris racine vers le bas et les fruits nus vers le haut.
Sûr des fondations.
Aucune ville du monde n'a connu tant de vicissitudes comme "la ville du grand roi". Le lieu de la "vision de la paix" (ou, "fondement de la paix") n'a connu aucune paix. Cela a été pris entre seize fois pris par Siege depuis notre fête des seigneurs bénis et Conquérant après Conqueror a pleuré: «Rase elle, le rase, même à la fondation de celle-ci» ( Psaume 137: 7 ). Il a été le tour de carcasse que les "aigles" romains ont rassemblé à plusieurs reprises; Il a été le champ de bataille de Saracen et Crusader; Maintenant, le chrétien l'a enroulé du musulman et maintenant, le musulman l'a déchiré du chrétien. La conséquence est que c'est un monticule de ruines, un tas de débris. Lorsque l'église anglicane a été construite, il était nécessaire de creuser une quarantaine de pieds, à travers les déchets accumulés des âges, pour avoir une fondation. La Jérusalem du passé ne peut être atteinte que par des arbres profonds. Il est littéralement vrai que pas une pierre de la ville antique est "laissée sur une autre" ( Matthieu 24: 2 ). À une exception près. Au milieu de l'épave et du ravin de cire, au milieu des changements et des chances du monde, les fondations colossales de Salomon restent non perturbées. Ses «grandes pierres» sont vues à l'heure actuelle à l'angle du sud-est et sous la zone du temple (voir sur 1 ROIS 5:17 ). Tout construit sur eux a péri. Pas une trace de la tour ou du temple reste; Nay, leurs sites mêmes sont douteux. Mais «à travers toutes ces grandes et diverses démolitions et restaurations à la surface, ses fondations, avec leurs murs gigantesques, ont été préservées indestructueusement» (Ewald). Après la laps de temps de près de trois mille ans, "la Fondation tient compte de l'assurance.".
Apprenons une leçon d'où-
I. Christ.
II. L'église du Christ.
III. La doctrine de Christ et de son église.
Nous pouvons voir, alors, dans les fondements solomoniques du temple-
I. Une image de Christ. Il s'est comparé au temple ( Jean 2:19 ), et aux fondements du temple ( Matthieu 21:42 ). Oui, à ces pierres très coins qui sont toujours visibles. Il est remarquable que Psaume 118:22 - "La pierre que les constructeurs refusés sont devenus la tête du coin" -Le cité par notre Seigneur de lui-même (Matthieu 21:42), et est appliqué à lui par Saint-Pierre (Actes 4:11), tandis que Ésaïe 28:16, "Voici, Je me posais à Zion pour une fondation une pierre ", etc.-mots suggéraient sans aucun doute que les pierres grandes et précieuses du bâtiment de Salomon - sont interprétées de lui à la fois par Saint-Pierre (1 Pierre 2:6) et Saint-Paul (ROM 9: 1-33: 38). Nous avons donc "le plus certain des mandats de la Sainte Écriture" pour voir ces vénérables reliques une image du fils éternel. Il est la seule fondation ( 1 Corinthiens 3:11 ); la pierre principale en pierre (κρογιονιαίος, Éphésiens 2:20 20 ); Il "abident jamais;" "Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui, et pour toujours" ( Hébreeux 13: 8 , GR.) Cette "base de fondation" ne peut jamais échouer. Combien de systèmes de philosophie, combien de "oppositions de science" ont "eu leur journée et cessa d'être"? Combien d'empires fiers ont chanté à leur chute; Combien de dynasties sont éteintes et oublies? Mais le fils de charpentier règne toujours dans le cœur des hommes et la croix de Christ "tours au-dessus de l'épave du temps.".
II. Une image de l'église du Christ. Aussi sûrement que la grande pierre angulaire, notre Seigneur, si sûrement les énormes et fortes fondations enfreignent l'église dont il est le fondateur. C'est à l'église (ἐκκλησία ὑπο θεοῦ τεοῦ τεοῦ τεοῦ τεοῦ τεοῦ τεοῦῦῦ) )ῦέέένη) Les mots se réfèrent, "La base de la société de Dieu tient" (2 Timothée 2:19, gk.) L'église est "le pilier et le sol de la vérité; " Il est "construit sur la fondation des apôtres et des prophètes" ( Éphésiens 2:20 20 ; cf. Apocalypse 21:14). Et, comme les fondements du temple, sa base sera stable et permanente. "Les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle" ( Matthieu 16:18 ). Il est fondé sur un rocher (ibid.).
"Les couronnes et les trônes peuvent périr, les romans se lèvent et ne vont pas, mais l'église de Jesusconst restera.".
C'était la vaste de la Voltaire que ce qu'il fallait douze hommes pour construire un homme devrait suffire à décomposer. Mais l'église est plus forte dans les cœurs des hommes maintenant qu'au XVIIIe siècle. Et le cri de la rage impuissante de Voltaire, Ecrasez l'inflammez, semble plus éloigné que jamais de sa réalisation. Ses ennemis affirment que le christianisme a «détruit deux civilisations» - une admission frappante de sa force et de sa vitalité. C'est vrai, l'église a une légion d'ennemis. Mais prenons du courage. Il y a à Jérusalem un engagement et une image de sa stabilité. Ses fashions, ses excroissances, ses sectes et ses schismes, comme les bâtiments de la ville sainte, disparaîtront. Mais sa fondation est sûre.
III. Une image de la doctrine de Christ et de l'Église. Comme il y a douze fondements de l'Église, il y a donc six vérités de fondation, six "principes de la doctrine de Christ" ( Hébreux 6: 2 ). Et de ceux-ci, il est peut-être juste d'être dit "," une autre fondation ne peut que l'homme ne soit pas opposé à celui qui est posé. " Certaines de ces doctrines peuvent avoir été, ou peut-être, plus ou moins être obscurcie - les "doctrines du baptême et de la mise en main" sont souvent ignorées ou répudiées, même maintenant, mais pendant de longs siècles, les fondations de la région du temple ont été caché. Obscurci ou non, ils ne seront jamais secoués ni enlevés. Cette "fondation ferme tient". Les monolithes sous la mosquée El Aksa, debout où les constructeurs de Solomon et de Hiram les ont placés, sont des images silencieuses mais éloquentes de la vérité éternelle et immuable de Dieu. Et si les hommes s'appuient sur les fondements de la doctrine chrétienne ou sur la base de "Le Christ historique personnel" (Alford sur 1 Corinthiens 3:11), "Bois, foin, chaume," c'est à dire; Les systèmes, plus ou moins sans valeur, de leur propre, comme le temple de Jérusalem, ils doivent être détruits par le feu dans le "jour de la visite"; Mais la fondation reste indemne, forte et sûre et éternelle que le Dieu qui la posa.
Homysons par J. Waite.
Le temple.
Lisez également 2 Chroniques 2:1, où une lumière supplémentaire est projetée sur cette transaction. Il marque une période d'intérêt extrême et d'importance en histoire hébraïque. Il nous introche, par anticipation, à ce qui était la gloire couronnée du règne de Salomon, car son nom doit toujours rester lié à la magnificence du premier temple, bien que ce soit, mais comme un rêve magnifique du passé lointain lointain, qui L'imagination s'efforce en vain de se reproduire avec une distinction et une certitude. Si le Hiram qui est entré dans ce traité avec Salomon est le même que le Hiram qui était l'ami de David est une question de doute. Menander d'Éphèse (cité par Josephus) le décrit comme un homme de grande entreprise, un amateur d'architecture, noté pour ses compétences dans la construction et l'adorant les temples des dieux. Et dans cela, nous avons une confirmation indirecte précieuse de l'histoire biblique. Regardez cet objectif de Solomon de construire un magnifique temple au Seigneur en deux ou trois lumières différentes.
I. Il exprime son désir d'exécuter les bons designs de son père David. Sentiment filial l'a incité. Il a tiré l'inspiration de son enthousiasme de la chaleur d'un cœur filial. "Tu sais que ce que David mon père ne pouvait pas", etc., on nous dit pourquoi il "ne pouvait pas" (1ch 22: 7, 1 Chroniques 22:8; 1 Chroniques 28:5). Il avait été "un homme de guerre" et avait "jeté beaucoup de sang". Des fins nobles peuvent être conçues en une période de discorde et de confusion; Ils ne peuvent être actualisés que dans une période de repos. Les mains doivent être libres du sang d'hommes qui construiraient une vie digne d'habitation pour un Dieu juste. Rien n'était plus naturel que celui de Solomon, sous des auspices plus heureux, devrait décider de faire ce que son père avait le "cœur à faire", mais "ne pouvait pas". Dans quelle mesure la vie humaine est-elle une grosse affaire à des fins tirées! Un conte coupé court avant qu'il soit à moitié dit; une pose de plans qui ne sont jamais élaborés; Une atteinte à des idéaux équitables que les hommes n'ont pas le pouvoir ni le temps de se transformer en réalités. Que peut être la haute mission de chaque génération suivante, mais simplement de faire de bons objectifs qu'une génération précédente n'a pas réussi à les accomplir et à les développer à leurs problèmes mûrs? C'est la vraie loi du progrès humain. Tout honneur au fils qui, sachant ce qui était vrai et le plus profond dans le cœur de son père, s'efforce de la réaliser.
II. C'est le résultat spontané de son propre sentiment dévot. Salomon n'a jamais eu l'esprit pur et élevé de dévotion qui a inspiré l'âme de David; Mais au moins, au moins, son sentiment religieux est profond et vrai. Une "maison géniale et merveilleuse", dédiée au Seigneur, dans la ville royale, lui donnera une expression publique appropriée. Tous les sentiments religieux cherchent instinctivement au corps lui-même dans des formes appropriées. Interdit que les Juifs devaient "faire de toute ressemblance ou une image" du grand objet de culte (Exode 20:4), c'était tout en harmonie avec la distribution divine du temps que l'Esprit que l'Esprit du culte devrait être robus lui-même dans un grand garb symbolique. Solomon n'a cherché à développer que le service du tabernacle dans un système plus imposant et durable ( 2 Chroniques 2: 4 , 2 Chroniques 2:5). Dans chaque âge, le symbolisme a sa place comme expression spontanée et naturelle de la pensée religieuse et du sentiment. Devant qu'il soit invoqué comme le moyen de réveiller une telle réflexion et une telle sensation, comme la forme prescrite dans laquelle il se déplacera - un substitut artificiel pour cela - et cela devient une moquerie et un piège. La magnificence de la conception de Salomon pour le temple a indiqué non seulement la ferveur de son dévouement, mais la largeur de son point de vue en ce qui concerne le caractère indispensable de toutes les choses naturelles. "La terre est le Seigneur et la plénitude de celle-ci." Toutes les choses magnifiques et précieuses sont tournées vers leur véritable utilisation lorsqu'il est dédié à lui. Nous ne pouvons pas être trop prudents pour lui donner notre plus riche et le meilleur. Le vrai coeur dit: "Je n'offrirai pas une offre de brûlage au Seigneur de celle qui ne m'a rien coûté." Ne sommes pas plus préoccupés par nos propres maisons que nous ne sommes pour le Seigneur. Cependant, l'histoire du temple, cependant, et de toute ecclésiologie, montre à quel point la richesse de l'ornement extérieur dans le culte peut devenir la tombe du spirituel et du voile du Divin. Proportion de soins à la forme symbolique, le simple sanctuaire de culte - a augmenté, la réalité vivante - le culte du père "en esprit et en vérité" - est décédé.
III. Il exprime son sens du fait que l'accusé de réception de Dieu est la force de guérison et la gloire d'une nation. Le temple devait être dédié "au nom de Jéhovah" - le signe visible et le symbole de la souveraineté de ce nom sur toute la vie du peuple. Il y avait la peine d'être dans le signe jusqu'à ce que la souveraineté était réelle. Le Commonwealth juif était une théocratie - le temple du palais et du trône du grand roi invisible. Le judaïsme n'était pas l'union de l'Église et de l'État comme deux puissances distinctes ou séparables, mais leur identification. Aucune distinction entre les sphères politiques et ecclésiastiques, laïques et spirituelles. Les deux étaient un. La nation chrétienne idéale est une théocratie dans laquelle Christ est roi. Non fait, par ses institutions, mais par la vie spirituelle qui l'envahit. Fidèle à son nom uniquement que la loi de Christ est honorée dans les maisons du peuple, moulait la forme et l'habitude de leur vie sociale, contrôle le commerce, les règles du Parlement, renforce, ennobles, glorifie le trône. Ses églises chrétiennes sont donc la très grande fleur de la plus haute vie d'un pays.
"Ces temples de sa grâce, à quel point ils sont beaux! L'honneur de notre natif de notre territoire de notre terre.".
Comme le cimetière, où "les anciens prépatriés bruts du hameau dorment", de la vanité de toutes les choses terrestres, comment la fierté et la gloire de l'homme doivent se déshabiller à la poussière. L'Église est donc le mémorial de l'héritage dégrécial de Vérité et pureté et amour - la bourse bénie du racheté - la maison de Dieu, non faite avec les mains, éternelle dans les cieux. ".
Iv. Il exprime son désir que Israël devrait avoir un centre d'attraction religieuse et de liens d'unité religieuse. Le tabernacle avait été le sanctuaire mobile, d'une personne errante, le temple devrait être le lieu de repos de la présence divine ( Psaume 132: 14 ). Jusqu'à présent, il y avait eu un culte divisé, relié à la fois avec le tabernacle chez Gideon et l'arche de la ville de David ( 1 Chroniques 16: 37-13 ). Mais à l'avenir, toutes les associations sacrées doivent être rassemblées dans la gloire centrale du temple. Une nation, une foi, un seul Dieu, un sanctuaire. Mais cette localisation des plus hautes formes de culte avait ses dangers. Les hommes sont venus penser à "la Sainte Présence comme appartenant au bâtiment, au lieu du bâtiment comme étant applicable et glorifiée par la présence." Christ proclame la présence infinie, l'amour impartial. "L'heure cometh quand tu ne veux ni dans cette montagne", etc. ( Jean 4:21 ). "Un plus grand que le temple est ici" - à qui tous ses symboles sacrés sont remplis: le centre attrayant et le cautionnement de l'Union pour des âmes rachetées de tous les âges et de chaque pays. Nos pensées sont conduites à la vision glorieuse de la ville sainte dont il est écrit: «Je n'ai vu aucun temple qui y est vu, pour le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'agneau sont le temple de celui-ci» (Apocalypse 21:22) .- w.
Homyses par E. De Pressense.
La construction du temple.
"Voici un but de construire une maison au nom du Seigneur mon Dieu." Chaque homme a un travail spécial lui étant donné par Dieu. Il est de la plus haute importance qu'il puisse découvrir ce que ce travail est, s'il ne ferait pas sa vie un échec et devenue le but de Dieu pour lui. Dans la facilité de Solomon, le grand travail lui a été donné de ne pas étendre les frontières de son royaume, mais pour construire le temple du Seigneur. Il est clairement compris, comme il ressort de son dicton: "Je suis le but de construire une maison au nom du Seigneur." C'était pour lui le travail d'importance primordiale. La construction du temple devait donner un centre religieux à la théocratie. Cela faisait partie du plan divin, une branche de l'éducation du peuple, par laquelle Dieu préparerait la voie à la nouvelle alliance. L'ancienne alliance était essentiellement préparatoire; C'était "l'ombre de bonnes choses à venir" ( Hébreeux 10: 1 ). Le temple était de faire une partie de cette préparation.
I. C'était un symbole visible de la présence de Dieu avec son peuple. C'était la seule façon dont une telle idée pouvait être portée à la maison aux hommes dans l'état d'enfance impolie dans laquelle ils étaient alors et avec leur incapacité à appréhender des grâces spirituelles directement. Le matériau était donc le moyen nécessaire du spirituel.
II. L'érection d'un lieu saint pour le culte rappelait des hommes que la terre qu'elles habitaient était souillée; Il s'est développé en eux le sens du péché.
III. La possibilité de s'approcher de Dieu dans ce lieu saint pointe au moment de la réconciliation, lorsque tous les endroits d'une terre rachetée pourraient être un lieu de prière; Quand il ne devrait y avoir plus un sanctuaire pour une nation seule, mais lorsque toutes les nations devraient avoir un accès gratuit à Dieu comme des fidèles d'esprit et de la vérité. Le fait que Solomon cherchait des ouvriers pour le temple, non seulement parmi les Israélites, mais parmi les Gentils, est prophétique et préfigure le moment où la multitude de fidèles doit être "de tous les temps et de la nation, et la langue" (Apocalypse 5:9).
Iv. Il n'y a pas une seule vie chrétienne qui n'a pas une tâche comme celle de Solomon à remplir. Chaque chrétien devrait dire: "Je but de construire une maison au nom du Seigneur." (a) Il doit d'abord devenir une pierre vivante du temple spirituel (2: 1-22: 51). (b) Son corps doit être le temple du Saint-Esprit (1 Corinthiens 6:19), tout son étant un sanctuaire (1 Corinthiens 3:1). Ces temples humains ne sont-ils pas eux-mêmes choisis les pierres, précieux, à utiliser par ce grand temple céleste que le Seigneur doit construire et non un homme? (2 Corinthiens 5:1.) - e. De P.
Homélies par A. Rowland.
Leçons de la conduite d'un prince païen.
Décrivez la condition de type à cette période, faisant allusion à son commerce, ses croyances religieuses, sa proximité avec le royaume de Salomon, ses institutions monarchiques, par opposition au gouvernement républicain habituel des colonies phéniciennes - comme illustré à Carthage, la magnifique fille de Type, fondé environ 140 ans après la construction du temple de Salomon. Signifiez certains des effets des rapports sexuels entre ces deux États, comme suggéré par l'histoire de l'Ancien Testament. Suggérez-la des responsabilités et des périls qui nous accèdent comme un peuple chrétien, du fait que nos propres destins sont tellement imbriqués avec des nations distantes et païennes. Allude à l'intrépidité de l'Écriture en attribuant ce qui est bon et louable à ceux que les Juifs se méprisaient généralement. Divers exemples peuvent être donnés, par exemple; Abimelech King d'Egypte, Cyrus, Hiram; Et dans le Nouveau Testament, Cornelius, Publius, etc. Comparez les mots de notre Seigneur ( Matthieu 8:11 , MATTHIEU 8:12 ).
La conduite de Hiram nous enseigne les leçons suivantes.
I. Que nous devions nous réjouir de la prospérité des autres ( 1 ROIS 5: 7 ). Hiram a été déplacé vers la joie, en partie à cause de son amour et de son admiration pour David. C'est un avantage indéfectible d'avoir la position gagnée par le labeur d'un père, l'affection et la confiance méritées par une valeur d'un père. Dans nos biens matériels, dans notre occupation mondiale, dans notre ecclésiastique et, surtout nos relations chrétiennes, combien de bonnes viennent de la filiation! Contrairez les possibilités d'un garçon, née des parents honorés et faisait donc confiance à ce qu'il s'avère indigne de confiance, dont la voie de la vie est lissée par les mains aimantes de ceux qui l'occupent, pour l'amour de son père, avec les terribles inconvénients de l'enfant de l'enfant Un condamné, qui est méfiant et maltraité de sa naissance. Hiram était bien disposé à Salomon pour l'amour de son père. Il y avait de nombreuses raisons de la jalousie. Les deux royaumes se sont additionnés et la fierté nationale serait favorisée par des différences religieuses. Il est plus facile de se réjouir du succès d'un commerçant lointain que sur la prospérité d'un voisin qui est notre concurrent. Il n'est pas non plus courant que les païens soient heureux du bien-être d'un chrétien. Hiram était assez grand cœur pour négliger les obstacles érigés par les mains de la rivalité et de la distinction religieuse.
II. Que nous devrions considérer équitablement les demandes des autres. "J'ai envisagé les choses que tu me mordais pour" ( 1 ROIS 5: 8 ). La demande de Salomon était audacieuse. Cela nécessiterait un sacrifice de la part des Tyriens. On leur a demandé d'aider à construire un temple pour une autre nation et pour le culte d'un qui leur était une étrange divinité. Aucun préjudice, cependant, interfère avec la juste étude de la demande de Salomon de Hiram; Et comme il était plus bien compris, il semblait de plus en plus réalisable. À quelle fréquence les préjugés empêchent les hommes de regarder un nouveau système de travail, d'accueillir une nouvelle expression de la vieille vérité, etc. Un faux patriotisme refuse parfois de voir toute Excellence chez un autre peuple. Le sectarisme vérifie les chrétiens dans l'apprentissage des uns des autres. Nous nous sommes beaucoup présentés que nous ne pouvons pas immédiatement être accueillis, mais au moins cela devrait être assez pris en compte. "Prouve toutes choses, tiens vite ce qui est bon.".
III. Que lorsque nous faisons une gentillesse, cela devrait être fait sans se gâter. "Je ferai tout ton désir." Il n'a pas raison de demander à un autre pour ce qui est déraisonnable ou de donner à un autre ce qui est déraisonnable pour lui de s'attendre. Parfois, d'accorder une demande est plus facile que de le refuser, et nous faisons ce qui est invité à nous sauver des problèmes. Chaque demande devrait être pesée dans la balance des capitaux propres. Mais si, après le test, il semble que le droit d'y accéder, nous ne devrions pas le faire à contrecœur, ou partiellement, de savoir que nous devrions marquer la beauté de l'acte aux autres et nous-mêmes du bonheur du ministère des autres Dans l'esprit du Christ. "Que ce soit quoi que tu fais, fais-le tout en chaleureusement, quant au Seigneur, et pas aux hommes", etc. (Colossiens 3:23, Colossiens 3:24, Luc 6:38).
Iv. Que nous devrions reconnaître et récompenser les capacités des plus humides. Dans 2 Chroniques 2:13 Nous lisons que Hiram a choisi parmi ses sujets un homme habile, d'être fixé sur cette entreprise. Les chrétiens peuvent servir leur Seigneur de cette manière au milieu de leurs professions ordinaires. Dans la maison de comptage, ou bureau, ou l'usine, la reconnaissance et l'encouragement de la diligence et de la compétence peuvent être un moyen de grâce à l'employeur et à l'emploi. Nous devrions reconnaître que nous reconnaissons que les connaissances, les compétences, la capacité de tout type sont les dons de Dieu; Et pendant que nous employons nos propres fidèlement, nous devrions, car une opportunité sert, aide nos collègues serviteurs à l'utilisation de la leur.
V. Que nous devrions reconnaître notre dépendance mutuelle. Salomon et Hiram n'étaient pas indépendants les uns des autres. C'était pour le bien de ces rois et de leurs peuples qu'ils devraient être associés dans ce travail saint. Solomon a avoué: "Il n'y a pas parmi nous qui ne peut aucune compétence pour hew bois comme à la Sidonians" (2 Chroniques 2:6). Chaque nation, chaque individu a sa propre sphère pour combler l'économie de Dieu. Personne d'entre eux ne peut servir bien isolément. Voir l'enseignement de St. Paul sur le corps et ses membres. Montrer comment les nations dépendent mutuellement, commercialement et dans leurs relations politiques. Soulignez la responsabilité particulière du peuple de Dieu quand ils sont associés à des nations païennes. Suggérez la possibilité que chaque section de l'Église du Christ puisse faire son propre service nommé, bien que tous devaient avoir le sentiment de dépendre mutuellement si la prière de notre Seigneur doit être remplie (Jean 17:21
Vi. Que chacun devrait accepter de manière loyale, sa propre part dans la construction du temple du Seigneur. (2 Chroniques 2:16.) Les chrétiens sont assimilés à des ouvriers dans un vignoble, aux serviteurs dans un ménage, aux constructeurs d'un temple par notre Seigneur et ses apôtres. Dans aucune de ces sphères d'activité, c'est le travail de tous les serviteurs dans sa publicité, en son honneur, dans ses effets immédiats, dans son agréable. Ness, etc. Cependant, à chaque "bon et fidèle serviteur", la récompense viendra; Et celui qui a façonné la pierre dans la carrière ou portait les charges pour des constructeurs plus distingués, le grand jour ne perdra pas sa récompense.-A.R.