Commentaire Biblique de la chaire
Actes 12:1-25
EXPOSITION.
Mettre pour étiré, a.v.; Afflit pour Vex, A.V. L'expression, à ce moment-là, comme dans Actes 19:23, pointe de ce qui venait d'être connecté (Meyer). L'interposition du récit dans ce chapitre entre Actes 11:20 et Actes 12:25 implique évidemment que le majeur ou le chef des événements racontés s'est produit. dans l'intervalle. Lequel des événements était le chef dans l'esprit du narrateur en référence à son récit général et quelles sont les coïncidences qu'il souhaitaient noter, il n'est pas facile de dire avec certitude. Le récit dans ce chapitre se chevauche sans doute à la fois l'ambassade de Paul et de Barnabas, mais l'objet était peut-être de montrer l'état harcelé de l'Église de la famine et de la persécution à l'époque que Paul et Barnabas étaient à Jérusalem. Hérode Le roi mentionné ici est Hérod Agrippa I., petit-fils d'Hérode le grand et fils d'Aristobulus et de Bernice. Pendant le règne de Tibère, il a résidé à Rome, en faveur de la faveur et une honte, parfois bannie, parfois un prisonnier, parfois un invité à la cour impériale. Il était un excellent ami de Caius César Caligula et, sur son empire à la mort de Tiberius, a été promu à la tétrarchie de Hérod Philippe, avec le titre de roi. Il a ensuite été avancé trois ans après la tétrarchie de Hérode Antipas; Et, sur l'adhésion de Claude au Trône, Judaea et Samarie, ont été ajoutés à ses dominions, qui comprenaient maintenant tout le royaume de son grand-père, Hérode le grand. Agrippa, malgré son intimité étroite avec Drusus, Caligula, Claudius et d'autres magnats romains, était "parfaitement prudent dans le respect des lois de son pays, ne permettant pas de passer une journée sans sacrifice nommé;" Et il avait donné sa preuve de son fort sentiment juif en interposant toute son influence avec Caligula pour empêcher sa statue dans le Saint des Saint-Est. Cet esprit explique son inimitié contre l'église. Il était un homme d'habitudes très chères et luxueuses, mais pas sans de grandes qualités.
James, le fils de Zebedee, ou James l'aîné, à qui, avec son frère John, notre Seigneur a donné le nom de famille de Banerges (qui est une corruption de יְֵֵֵֵ), des fils de tonnerre. Rien n'est enregistré de lui dans les actes mais sa présence dans la chambre haute à Jérusalem après l'Ascension (Actes 1:13), et ce martyre, qui était l'accomplissement de la prédiction de notre Seigneur dans Matthieu 20:23. Son étant distingué par Hérode pour la mort en compagnie de Peter est plutôt une indication de son zèle et de son activité dans le service du Seigneur, bien que nous ne sachions rien de son travail. Eusebius raconte une anecdote de son martyre, extraite des travaux perdus de Clément d'Alexandrie, appelé le ὑποτυτώσεις (ou dans les adumérations latines), que Clement a estimé avoir reçu par la tradition de ses prédécesseurs, à l'effet que l'informateur qui a accusé James était Donc, frappé de sa constance en confestant le Christ devant le juge, qu'il avait avancé et avoué aussi un chrétien. Les deux ont ensuite été menés à l'exécution ensemble; Et sur la façon dont l'informateur a demandé au pardon de James. Après un moment d'hésitation, James lui dit: «La paix soit à toi», et l'embrassa. Ils ont ensuite été décapés ('ECCL. HIST.,' 2. 9.). Comme Clement a prospéré à propos de A.D. 190, la tradition n'a pas besoin de passer plus de trois personnes. Il a été pensé étrange que Luke raconte la mort d'un apôtre en chef avec une telle brièveté. Mais cela n'a pas porté sur l'objet principal de son travail. Lightfoot mentionne une histoire fantaisiste liée par Rabauus Maurus, qu'envers cette fois, les apôtres ont composé la credo des apôtres, chacun contribuant une clause, et que la clause a contribué par James le frère du John était: «Et en Jésus-Christ son seul fils notre Seigneur . ".
Quand parce que, a.v.; que ça heureux pour cela heureux, a.v.; procédé à avancer plus loin, a.v.; saisir pour prendre, a.v.; et ceux pour alors, a.v. Il a procédé à saisir (προσέθετο συλλαβεῖν) est un hébraïque. Ce trait de son plaire aux Juifs est conforme exactement à la description de Josephus de lui, comme τῷ βιοῦν ἐν αὐφημίᾳ χαίρων, la popularité d'amour, et comme étant très gentil et sympathiser avec le peuple juif, et goût de vivre beaucoup à Jérusalem ( 'Ant. JUB.'19. 7.3). Les jours de pain sans levain; Oui, comme exprimé par Luc 22: 1 , "La fête du pain sans levain, appelée Pâque." Il a duré sept jours (Exode 12:15-2), du 14 au 21 au 21 du Nisan, ou abib (Exode 12:18-2; Lévitique 23:1. Lévitique 23:5, Lévitique 23:6; Deutéronome 16:1), la Pâque étant consommée la nuit du 14.
Pris pour appréhendé, a.v.; garde pour garder, a.v.; la Pâque pour Pâques, A.V. Quatre quaternions; C'est-à-dire quatre bandes de quatre soldats chacun, qui étaient sur la surveillance successivement à travers les quatre montres du quaternion de la nuit-une pour chaque montre. La Pâque. Il s'agit d'un mérite d'amélioration décidée, car l'utilisation du mot "Pâques" implique que la fête chrétienne est ici signifiée. Mais peut-être que la "fête de la Pâque" aurait été meilleure, comme indiquant que les sept jours entier sont destinés. C'est peut-être le sens de τὸ πάσχα dans Jean 18:28 , et c'est certainement sa signification ici. Nous avons un autre trait caractéristique de la religion de Agrippa et de sa sympathie avec les sentiments des Juifs sur la loi, qu'il n'autorise pas un procès sur une charge en capital, ou une exécution, de se dérouler pendant la fête du pain sans levain (comp. Jean 18:8). Pour l'amener à la population. Toujours le même désir le plus haut, de propitier les gens par des cadeaux ou des spectacles, ou par le sang; ἀναγαγεῖν signifie exactement "à élever" (Actes 9:39; Romains 10:7, etc.), sur une scène ou sur une partie élevée terrain, où tout le monde pouvait le voir condamné, ce qui serait aussi bon pour eux qu'un Auto da fé à une foule espagnole, ou un massacre gladiateur à un public romain (voir Jean 18:11
La prison pour la prison, A.v.; sérieusement pour sans cesser, a.v. (ἐκτενὴς, ou comme dans le RT ἐκτενῶς, a le sens de l'intensité plutôt que la durée; voir Luc 22:14, TR; 1 Pierre 1:22/a> ; 1 Pierre 4:8). Comme le dernier des jours de pain sans levain approché, les prières de l'Église seraient de plus en plus intenses dans leur sérieux. Nous n'avons que de lire les chapitres précédents pour juger à quel point la vie de Peter doit être précieuse à l'Église.
Était sur le point d'apporter aurait apporté, a.v.; gardes pour les gardiens, A.V. Quelle image nous avons ici! Le donjon; la double chaîne fixant le prisonnier à deux soldats; Les deux autres soldats de la surveillance du quaternion sur la première et la deuxième place, ou la station; la porte de fer solidement fixée; La population de la grande ville qui attend avec la lumière du matin pour être gratifiée avec le sang de la victime de leur bigoterie; Le roi ayant fait ses arrangements pour l'imposant spectacle qui devait l'ingraîchir avec son peuple et obtenir les applaudissements qu'il aimait si bien aimé; Et puis le serviteur de Jésus-Christ dort calmement sous l'ombre des ailes de Dieu; Et, un peu loin, l'Église gardant sa montre solennelle et verse ses prières d'intenses à travers le silence de la nuit! Et la question, le triomphe des rares et les faibles sur tout le pouvoir des nombreux et du fort.
Un ange pour l'ange, a.v. (Voir note sur Actes 5:19); se tenait par lui de venir sur lui, a.v. (comp. Luc 2:9); Cellule de prison, A.V.; Je l'ai réveillé pour l'a élevé, a.v. (ἤγειρεν αὐτὸν); Rise pour Arise, A.V. Cellule. Le mot οἴκημα, une habitation, a été utilisé par les Athéniens comme euphémisme pour une prison. Cela ne se produit ici que dans le Nouveau Testament, bien que ce soit un mot grec commun. Ses chaînes sont tombées de ses mains, montrant que chaque main est enchaînée à un soldat. Le relâchement des chaînes lui permettrait de se lever sans réveiller nécessairement les soldats à qui il a été fixé et qui ne ressentirait aucune différence dans la chaîne qui leur était attachée.
Il l'a fait pour ainsi il l'a fait, a.v. Ton vêtement (ἱμάτιον); Surtout le vêtement extérieur, porté sur la tunique ou la tunique (voir Matthieu 9:20, Matthieu 9:21; Matthieu 14:36; Matthieu 23:1. Matthieu 23:5, etc.). Les ceintures sont donc appliquées aux vêtements internes et περιβαλοῦ au manteau qui les a survolés.
Suivi pour le suivir, a.v. et t.r.; il wist pour WIST, A.V.
Et quand pour quand, a.v.; Pour à, A.v.; c'est pour son, a.v.; Dailway pour immédiatement, a.v. La première et la deuxième salle. Le φλακή, ici rendu "Ward", peut signifier soit la station où la garde a été postée ou la garde elle-même. Une rue; ῥμή, comme dans Actes 9:11, note. Défunt; ἀπέστη, contrairement à ἐπέστη, rendu "resté" dans Actes 9:7.
Vérité pour la caution, a.v.; envoyé pour envoyer envoyé, a.v.; Livré pour Hath livré, a.v. La reconnaissance de Peter de la main du Seigneur dans l'envoi de son ange est exactement résonnée dans la collecte de la Journée de Michaelmas, "Soutien que comme tes saints Angels te font toujours un service au ciel, donc par ton rendez-vous, ils peuvent nous accueillir et se défendre sur Terre.".
Et priaient pour prier, a.v. Quand il avait envisagé; Mieux, avec Meyer et Alford, quand il le percevait, à savoir. la vérité de sa délivrance. Marie La mère de John était tante à Barnabas ( Colossiens 4:10 ). Si Paul et Barnabas n'étaient pas dans sa maison à l'époque (qu'il n'y a aucune preuve qu'ils étaient), il est probable que tous les détails de l'évasion de Peter aient été communiqués à Paul de John Mark, et par lui répété à Luke. Qu'ils sont allés à la maison de Marie avant que leur retour semble certain de leur marque avec eux à Antioche (verset 25), éventuellement de le livrer des chrétiens dangereux se trouvaient à Jérusalem à ce moment-là.
Quand il a comme Peter, A.V. et t.r.; Maid pour Damsel, A.V.; Pour répondre à Hearken, A.V. (πακοῦσαι). La porte de la porte (voir Actes 10:17 , note). Au coeur ou à écouter semble le meilleur rendu. C'est la phrase propice à un porte-personne, qui est d'aller à la porte et d'écouter quand on frappe et découvre quelle est leur entreprise avant d'ouvrir la porte. C'est le sens principal du mot; celui de répondre après avoir écouté est un sens secondaire. À un moment de cette alarme envers les chrétiens, une frappe à la porte de la nuit de la nuit porterait terreur avec elle et une attention prudente pour vérifier s'il y avait plus d'une personne, puis de demander qui était là et quelle était son entreprise , était le cours naturel.
Joie pour joie, a.v.; que pour comment, a.v. Quand elle connaissait la voix de Peter. Cette preuve de l'intimité de Peter avec la famille de Marie est en accord remarquable avec 1 Pierre 5:13 , "salue Marcus mon fils".
Avec confiance pour constamment, A.V. (Pour la même utilisation de διΐσχυρζζομαι, voir LUC 22:59 ); et ils ont dit pour ensuite leur dit, a.v. C'est son ange; Cela signifie probablement son ange gardien ( Matthieu 18:10 ). Mais l'expression est obscure et nous ne savons pas exactement la nature de la croyance sur laquelle il était mis à la terre. Ils ont dû penser que peut-être que Peter avait été mis à mort en prison cette nuit-là, et que son ange, parlant de sa voix, a été envoyé pour l'annoncer à l'église. Le récit est un exemple de frappe à quel point «Slow of Cœur de croire» sont même les plus faibles. Ils priaient très sérieusement pour la vie de Peter; leur prière a été accordée; Et pourtant, l'annonce ne tire-t-elle que la réponse, "tu es fou!" Et puis, comme une alternative, l'explication "c'est son ange!".
Ouvert pour ouvrir la porte, A.v.; ils ... et pour et ... ils, a.v.; Étonné pour étonné, a.v. (Voir Actes 8:9, note).
L'a apporté pour l'avoir amené, a.v.; raconter pour aller show, a.v.; pour entrer dans, a.v. Beckoning, etc.; κατασείσας τῇ ειρὶ (voir Actes 13:16; Actes 19:33; Actes 21:40). C'est l'action d'avoir quelque chose à dire et à briser le silence pendant qu'il le dit. À James. Ceci, bien sûr, est le même James que celui mentionné dans Galates 1:19 comme "Le frère du Seigneur" et qui, dans Galates 2:9 , Galates 2:12 et Actes 15:12 et Actes 21:18, ainsi que ici, apparaît En occupant une place particulière dans l'église de Jérusalem, à Viz. Comme toute l'Antiquité témoigne, comme évêque de Jérusalem. Donc, Hegesippus, cité par Eusebius ('ECLCL et dans Actes 2:1 Il cite Clement d'Alexandrie, comme disant que, après l'Ascension, Peter, James et John a sélectionné James le James, le frère du Seigneur, être le premier évêque de Jérusalem . Et Eusebius la donne comme le témoignage général de l'Antiquité que James le frère Juste, le frère du Seigneur, a été le premier qui s'est assis sur le trône épiscopal de Jérusalem. Mais qui il était exactement un point très controversé. Les trois hypothèses sont:
1. Qu'il était le fils d'Alphaeus ou de Clopas et de Marie, sœur de la Sainte Vierge, et donc de notre cousin allemand de notre Seigneur, et a appelé son frère par un idiome en hébreu commun. Selon cette théorie, il était l'un des douze (
2. Qu'il était le fils de Joseph par sa première épouse, et si Stepbroother au Seigneur, qui est l'explication d'Eusebius ('ECCL. HIST., Ecclésiaste 2:1).
3. Qu'il était pleinement le frère du Seigneur, fils de Joseph et Mary. Ceci est l'avis d'Alford (en Lee.), Entièrement argumenté dans le «Proleg». à l'épître de James, et de Meyer, Crédner et de nombreux commentateurs allemands. Selon ces deux dernières hypothèses, il n'était pas l'un des douze. "Les constitutions apostoliques distinguent James le fils d'Alphaeus, l'apôtre et James le frère du Seigneur, ὁπίσκοποπος" (Meyer). On peut ajouter que Actes 1:14 sépare les frères du Seigneur des apôtres, qui sont énumérées dans les versets précédents. L'hypothèse qui identifie James le frère du Seigneur avec James, le fils d'Alphaeus ou Clopas et Mary, est bien argumenté dans le "dictionnaire de la Bible" de Smith. "James" (voir aussi l'introduction en mesure de l'épître de James dans le «commentaire du locuteur»). Il semble impossible de venir à une certaine conclusion. Le point le plus faible de l'hypothèse qui identifie James le frère du Seigneur avec le fils d'Alphaeus, c'est qu'il n'abandonne pas la distinction de la distinction entre les frères du Seigneur et les apôtres dans de tels passages tels que Jean 2:12, Jean 7:3, Jean 7: 5 , Jean 7:10; Actes 1:13; Matthieu 12:46, Matthieu 12:49; 1 Corinthiens 9:5. Pour l'effet de ces passages, il est à peine neutralisé par Galates 1:19. Mais ensuite, d'autre part, l'hypothèse que les frères du Seigneur, y compris James et Joses, étaient les enfants de Joseph et Mary, semble être gracieusement contredit par la mention de Marie l'épouse de Clopas comme étant "la mère de James et Jests "(Marc 15:40; Jean 19:25). Il est allé à un autre endroit. Si Luke n'était pas informé de ce que l'endroit était, ni s'il y avait une raison pour laquelle il ne l'avait pas mentionné, nous ne pouvons pas le dire. Le vénérable Bode ('Prolog. Dans Expos. En act. APOST.'), Baronius et d'autres autorités de l'Église de Rome, disent qu'il est allé à Rome et a commencé son épiscopat de Rome à ce moment-là, le Dr Lightfoot le pense plus probable. qu'il est allé à Antioche. Devinez la césarea; Mais il n'y a pas vraiment de numéro.
Gardes pour les gardiens, a.v.; Tarried là-bas pour il demeure, a.v.
Maintenant, il pour et Hérode, a.v. et t.r.; et pour mais, a.v.; Ils ont demandé pour désiré, a.v.; nourri de pour nourri par, a.v. Très mécontent (θυμομαῶῶν); Seulement ici dans le Nouveau Testament, mais utilisée par Polybius, ainsi que par le mot de la Kindred ψψχομαχεῖν, dans le sens d'avoir un esprit hostile contre n'importe qui, maintenant un fort ressentiment. Il décrit un état de sentiment qui peut exister avant la guerre, pendant la guerre et après la guerre, lorsque seule une paix creuse a été faite. Tyro et Sidon à cette époque étaient des villes semi-indépendantes sous la suprématie romaine. L'occasion du déplaisissement de Hérode n'est pas connu. Chambellan; Littéralement, l'officier sur son Bedchamber - son marié en chef des Chambers - un bureau qui lui donnerait un accès facile à l'oreille privée du roi. A été nourri. Ce commerce, par lequel la Palestine a fourni Tyro et Sidon avec du blé en échange de bois, était aussi vieux que l'époque de Salomon au moins (1 Rois 5:9, 1 Rois 5:11); Voir aussi Ézéchiel 27:17, et le décret de Caligula, dans lequel il parle de la grande exportation de maïs à Sidon du port juif de Joppa (ant. Jud. 10.6).
S'est arrayté pour arrayed, a.v.; et assis pour SAT, A.V. et t.r.; sur le trône sur son trône, a.v. Sur le trône. Βῆμα ne signifie pas "le trône du roi" et n'est nulle part donc rendu dans l'A.V. mais ici. Cela signifie toute phase ou plate-forme surélevée sur laquelle un juge, un orateur, ou quiconque souhaitant aborder une assemblée, se trouve. Ici, cela signifie une plate-forme haute dans le théâtre à Caesaea, d'où le roi, élevé au-dessus du reste de l'auditoire, pourrait tous deux voir les matchs et faire son discours devant le peuple.
Crié pour avoir donné un cri, A.v.; La voix pour c'est la voix, a.v.
Un ange pour l'ange, a.v. (Actes 5:19, note).
La Parole de Dieu a grandi et multiplié à Jérusalem et dans le quartier, malgré la persécution de Agrippa. Le sang du martyr James était la graine de l'Église et la vengeance rapide prise par Dieu sur le persécutateur a sans doute donné un courage de son peuple à avouer le nom de Jésus-Christ. En ce qui concerne le récit précédent de la mort d'Hérode Agrippa, il est corroboré de la manière la plus remarquable du récit de Josephus ('Ant. Jud.,' 19. 8.2). Il dit que lorsqu'il avait eu trois ans roi de tous les Judaea (voir le verset 1, note) Il est allé à Césarea. Et qu'à l'occasion d'un festival célébré "pour la sécurité de César" (certains pensent célébrer son retour de la Grande-Bretagne, tandis que d'autres, comme Wieseler, pensent qu'elles étaient les Quinquennalia ordinaire, célébrée dans les provinces), il a exposé des jeux et des spectacles En l'honneur de Claudius. Le deuxième jour de ces jeux, lorsqu'un grand nombre de personnes étaient assemblées dans le théâtre, Agrippa peut-elle? M, vêtu d'un vêtement entièrement en argent, qui reflétait les rayons du soleil du matin avec une brillance la plus éblouissante et terrible. Là où ses flatteurs ont crié qu'il était un Dieu et lui a offert la prière. Le roi, ajoute-t-il, ne les a pas réprimandes ni rejeter leur flatterie impie, la cravate était actuellement saisie d'une douleur violente dans ses entrailles, qui est bientôt devenue si intense qu'il avait été réalisée du théâtre à son palais et a expiré après cinq jours de douleur atroce. Il est curieux que, dans le compte ci-dessus, Josephus dit qu'Agrippa a vu un hibou assis sur sa tête, qu'il a reconnu comme un messager (ἄγελον) du mal à lui. Eusebius, citant Josephus ECCL. Hist., '2. 10.), laisse le chouette, Anti dit que Agrippa a vu un ange assis sur sa tête, qu'il a reconnu comme cause de ses souffrances. Whiston, dans une note, cherche à exonérer Eusebius d'injustice dans la citation en suggérant que le manuscrit d'Eusebius est dans cet endroit corrompu; Mais Bede citations Josephus tout comme Eusebius, à moins que la perchage, il lui cite à une seconde main d'Eusebius.
Ministration pour le ministère, A.V.; parler pour et pris, a.v. Le fait ici indiquait que leur prise de John Mark avec eux est très intéressante en relation avec le verset 12. Que ce soit ou non Saul et Barnabas se trouvaient à la Chambre de Marie à l'époque de la délivrance de Peter de la prison, ils y sont manifestement passés sous peu avant ou sous peu après. En ce qui concerne la séquence des événements liés au présent chapitre, il n'est nullement nécessaire de supposer que Barnabas et Saul ne quittait pas Jérusalem avant la mort d'Agrippa. Luke, reliant la mort d'Agrippa avec son meurtre de James et son meurtre prévu de Peter, comme Eusebius et Chrysostom et d'autres, disent à juste titre, feraient naturellement suivi le récit de la persécution par le récit de la mort terrible de la persécuteur; Et ensuite, continuez à relier le retour des deux apôtres à Antioche dans la suite de Actes 11:30 . Nous n'avons aucun moyen de décider si, en fait, ils sont revenus avant ou après la mort d'Agrippa. Il semble que le plus probable qu'ils rentraient auparavant, comme dans les circonstances, ils ne tiraient pas à Jérusalem plus longtemps que nécessaire pour la réalisation de leur ministration.
HOMÉLIE.
Le monde et l'église.
Il n'y a peut-être pas de passage dans Sainte Écriture qui contraste plus fortement les principes du monde et de l'Église respectivement, et la pratique découlant de ces principes que le chapitre devant nous. Les résultats de chacun ne sont pas moins définis.
I. Le principe et la pratique du monde. Pas de droite, ni de vérité, ni à la justice, mais vendre une politique de recherche; gagner une certaine partie égoïste sans tenir compte de la volonté de Dieu ni du bien-être de l'homme; l'utilisation sans scrupules de tout moyen par lequel la fin souhaité peut être atteinte; l'emploi d'artisanat ou de violence, selon des circonstances; mépris total pour les droits et les sentiments des autres; mépris total pour le bonheur des individus ou des communautés qui se tiennent dans la voie; En prenant tout dans ses propres mains d'un homme; -en un mot, une auto-volonté et une recherche de soi, comme le début et la fin de l'action humaine.
II. L'église, ou chrétien, principe. Faire la volonté de Dieu indépendamment de la volonté de soi; aimer tous les hommes, "spécialement ceux qui sont du ménage de la foi" et, par conséquent, de travailler malade à aucun homme, mais le gain apparent peut être; souffrir, plutôt que de faire, faux; endurer le mal doux et patiemment; pour aider et réconforter les autres dans leur temps nécessaire à son propre coût; laisser partout entre les mains de Dieu.
III. Les résultats de chacun.
1. La politique mondaine prend fin en échec. Les schémas bien éclairés se terminent par déception; Les succès momentanés glissent dans la décomposition anale de la défaite; La gloire attendue devient une honte durable.
2. La pratique chrétienne, au contraire, bien que ses débuts puissent être dans des nuages et des ténèbres, se termine au soleil et à la lumière. Droit a un principe vital dedans. Il éclate enfin du succès. Être lié à la volonté de Dieu, il participe au pouvoir et à la vie de Dieu. La honte momentanée se transforme en gloire durable. La croix devient la couronne. Voir tout cela illustré dans l'histoire avant nous. Agrippa était le type parfait d'un homme du monde prospère. L'ami des empereurs et des rois; Lui-même un roi prospère de caractère équitable pour le temps, de manières agréables et de pouvoir considérable de kingcraft, il se tenait haut de ses égaux et des contemporains. Sa libéralité et sa magnificence lui ont valu une juste part d'admiration et de popularité parmi ses sujets. Son zèle des observances religieuses, sa performance scrupuleuse des rites et des cérémonies de la loi juive, lui apporta une juste quantité de respect des prêtres et des pharisiens de sa journée. Et cette popularité était comme le souffle de ses narines. Être applaudi; être bien parlé de; être admiré; faire une sensation où qu'il soit apparu; être en termes d'amitié avec Tibère, avec drusus, avec Caligula, avec Claudius; être un grand homme parmi les petits rois dépendants des pays voisins; et être une autorité avec les prêtres et les habitants des Juifs; - Tout cela était son ambition, était ce qu'il a vécu. Quant aux moyens de l'obtenir, il n'était pas scrupuleux. Par flatteries, par des compléts moyens, par des dépenses importantes d'argent, et même en excluant du sang innocent, cette extrémité de l'idolâtrie de soi devait être compasée. Le meurtre d'un saint comme James, l'emprisonnement et l'exécution prévue d'un apôtre comme Peter, étaient à ses yeux sur un pied d'égalité avec des jeux splendides ou de magnifiques largesses, comme moyen d'acheter ou de conserver le bon plaisir des Juifs, peut-être avec les autres Conception de renforcement de son influence avec Claudius en montrant comment il pourrait conserver une province turbulente dans une sous-sévère silencieuse à la Rome impériale. Et enfin, il semblait enfin avoir atteint le plus haut sommet de la gloire convoitée lorsque, tous scintillant avec la robe d'argent, qui reflétait les rayons du soleil du matin et assis sur le Bema pour faire son oration au peuple, il a été accueilli Avec des acclamations qui lui a dit qu'il n'était plus un simple mortel dans leurs yeux et qu'il parlait, pas avec la voix d'un homme, mais avec la voix de Dieu. Cinq jours d'agonie et il gisait toute sa splendeur un cadavre sans vie. Maintenant, passons à l'église. Nous avons quatre images présentées à nous de la vie d'église.
1. L'amour de l'Église d'Antioche pour leurs frères invisibles de l'Église de Jérusalem. Ils étaient pauvres eux-mêmes, il est probable; Ils avaient des dangers et des difficultés et des problèmes, et des nécessités: sans doute, à la maison. Mais non plus tôt d'entendre parler de la famine approche à Judaea qu'elles ne font de collections, chaque homme selon ses capacités, pour le soulagement de leurs collègues chrétiens et envoyez deux de leurs membres les plus de confiance pour porter le don d'Antioch à Jérusalem. Sûrement une belle vue, cette coupe aimante passée de Gentile à Juif, un engagement de leur unité en Jésus-Christ.
2. La défense de l'Église de Jérusalem contre la tyrannie du monde. La force forte d'un pouvoir peu scrupuleux a tué l'un de leurs dirigeants les plus vaillants. Un autre plus grand est toujours taquiné dans un cachot, attendant la mort immédiate. Toute l'Église est en danger de destruction. Il doit se défendre contre son terrible ennemi; Il doit affûter son épée; Il doit mettre son armure; Il doit se préparer au combat. Et l'arc fait-il cela? Notre deuxième image nous montre. C'est la nuit. La grande ville est endormie; Son bourdonnement a cessé. Les fatigués sont au repos. Les yeux du prisonnier sont fermés dans l'oubli et toutes les choses sont enveloppées dans l'obscurité. Mais dans une maison dans le sommeil de la ville n'a pas de place. Sous son toit sont rassemblés beaucoup de soldats de Jésus-Christ. Et dans cette heure morte de la nuit, ils regardent à la prière. D'une autre, la voix de la prière et de la supplication monte à la prière du ciel pour la sécurité de Peter; prière pour la préservation de l'église; prière pour l'aide puissante du Saint-Esprit; prière pour la patience sainte; prière pour le saint courage; prière pour la sagesse comment agir et pour la force d'agir; prière pour les faibles de la foi; prière pour le tentant et irrésolute; La prière pour leurs ennemis, leurs persécuteurs et leurs calomneurs; -in court, chaque variété du cri ", ne nous conduis pas en tentation, mais nous livrons du mal!" enfreint le calme de la nuit et est la préparation de la bataille de l'Église et de la victoire.
3 et 4. Nous avons dans ces portraitures de deux membres individuels de l'Église de Dieu. Le premier, James, nous ne voyons que dans sa mort - la mort bénie d'un martyr de Jésus-Christ; une mort qui raconte la vie qui est passée auparavant, ainsi que de la vie qui suivra après et n'avoir pas de fin. Il était un fils de tonnerre dans ses agressions sur les forteresses de Satan; Un témoin de Jésus-Christ et de sa croix et de son salut, devant le matérialisme dur du pouvoir romain et du formalisme fané de la bigoterie juive et de l'hypocrisie. Comme nous le pensons de lui, à partir de son saint frère John, nous pensons à la foi nonrocly avec laquelle, laissant son père et tout ce qu'il avait dans ce monde, il obéissait sans délai à l'appel de Jésus-Christ; Nous pensons que le zèle indigné qui a éclaté quand le maître qu'il aimait a été rejeté par les Samaritains; Nous pensons à lui comme persévérant régulièrement, à travers dix ans d'opposition et de contradiction des aînés, des prêtres et des pharisiens, et Sadducees, dans un grand but pour lequel il a vécu, à la fin de ce qu'il avait depuis longtemps averti depuis longtemps par le Seigneur, il y avait une tasse de souffrance à être saoul et un baptême de sang à être baptisé avec. Mais il a rétréci pas ni retiré. À lui de vivre était Christ, et mourir était de gagner. Et donc sa fin est venue - la fin de son travail. Mais il est sûrement parmi ceux que son frère John a vu en vision d'un demi-siècle après: "J'ai vu les âmes d'eux qui ont été décapitées pour le témoin de Jésus et pour la Parole de Dieu, ... et ils ont vécu et régnaient avec Christ S mille ans. "Béni dans sa mort et glorieuse dans sa résurrection, il brillera avec une gloire plus brillante dans le royaume de son père que Agrippa son meurtrier a fait dans sa robe d'argent de texture merveilleuse dans le théâtre de Césarée. Notre dernier portrait est celui de Simon Peter, le pêcheur galiléien, appelé Jésus-Christ à être pêcheur d'hommes. Quelle vie était sa vie! - Dépendez-vous trois mille âmes dans son net au premier abord; La pose des fondements de ce bâtiment qui, pendant dix-huit siècles et demie, a continué de croître vers ces vastes proportions qui rempliront enfin la terre entière et se mêlent au ciel de sa longueur, de la largeur, de la profondeur et de la taille; déverrouiller les portes du royaume des cieux avec ses clés du bureau des myriades et des millions d'entrer dans. Quelle vie de travail et de danger! -Journeying, prênant, guérison, enseignement, comme son maître divin devant lui, avec sa vie jamais dans sa main; S'échappant maintenant, revenant maintenant à la scène de la persécution, mais toujours intention de l'œuvre de Christ. Ah! il est certainement tombé enfin déchu; la main du tyran l'a trouvé dehors. Il est rapide en prison. Il est attaché avec deux chaînes à ses geôliers. Il dort son dernier sommeil sur la terre. Au soleil demain se lèvera sur lui pour la dernière fois et avant qu'il ne soit midi, il aura rejoint son frère James dans la terre où tout est oublié. Alors pensa l'homme. Alors pensais les Juifs. Alors pensa Agrippa. Alors pensa Peter lui-même quand il ferma les yeux dans le sommeil sous la protection des ailes de Dieu. Donc, Dieu n'avait pas ordonné, les montres de nuit avaient avancé. La grande ville se trouvait dans la tranquillité et l'obscurité. Les fils de travail et de plaisir avaient tous quitté les prospections animées et les rues étaient un désert. Mais lo! La porte de fer de la prison s'ouvre sans bruit sur ses charnières et deux hommes émettent de la voie à l'air libre. Ils marchent rapidement, puis on disparaît et seulement un reste. Il s'arrête pour un moment de pensée, puis va à la maison de Marie. Encore un moment, et il est au milieu d'une église prière, qu'il n'avait jamais pensé à avoir revu dans la chair; et les frères sont tout autour de leur grand primat, qu'ils pensaient avoir vu plus pour toujours. C'était une grande surprise. Mais quelle est la bonne joie de savoir que c'était que Dieu fait! Maintenant, ils savaient que leurs dangers, leurs chagrins, leurs peurs, et leurs prières étaient toutes connues de Dieu. Maintenant, ils savaient que leur vie était précieuse dans la vue de Dieu et qu'il était pour eux était plus fort que celui qui était contre eux. L'heure de Peter n'était pas encore venue; Son travail n'était pas encore terminé et jusqu'à ce que ce soit, tout le pouvoir de Hérode et toutes les attentes du peuple des Juifs seraient déroutés et déçus, et non un cheveu de sa tête ne devrait périr; et au lieu de l'église gaspillée et détruite, la Parole de Dieu devrait grandir et se multiplier. Il grandit et multipliez toujours. Le travail de Peter n'est pas encore terminé. Ce qu'il a commencé est toujours en cours. Les surveillants nourrissent toujours le troupeau de Christ; et ils avec lui, lorsque le berger en chef apparaîtra, recevra une couronne de gloire qui ne disparaît pas.
Homysons par W. Clarkson.
Péché dans les hauts endroits.
Le péché a de nombreux aspects, et il n'est pas seulement curieux mais instructif de voir comment cela se montre dans différentes conditions. Ici, nous avons la manifestation de son esprit diabolique dans "hautes endroits". L'action de Hérode à ce moment nous rappelle.
I. Son mépriseur. "Hérode ... tendit ses mains à Vex certaine de l'église" ( Actes 12: 1 ). Il ne restait pas pour renseigner si ces hommes étaient à droite ou non. Ils avaient avec eux les références les plus convaincantes - des preuves fortes, un pouvoir miraculeux, une vérité qui répondait aux nécessités du cœur et de la vie humains; Mais tout cela n'est allé pour rien. De sa place de pouvoir, il baissa latéralement sur cette nouvelle "voie" et avec un cœur léger qu'il a déterminé à vexer ses adhérents. Combien de fois un haut lieu engendrera-t-il une arrogance injuste, mal injouie, qui, qui frappe les autres, inflige un saut mort sur lui-même.
II. Sa brutalité. "Et il a tué James ... avec l'épée" (verset 2). Quelle était la vie d'un enthousiaste pour lui? "Il a commandé que les gardiens devraient être mis à mort" (verset 19). Qu'est-ce qui lui a signalé que quelques soldats ont été exécutés? Cela ne gâcherait pas son repas ni de déranger son sommeil que, à sa soumission, quelques-uns de ses collègues avaient eu leur vie courte et que leurs familles et leurs amis étaient en deuil. C'était l'esprit de l'âge, une ère de la Christian: c'était surtout l'esprit de la tyrannie humaine. Le souverain sur son trône, trop souvent atteint par la violence et la ruse, était indifférent au sang qu'il a versé aux droits qu'il a violée, aux chagrins qu'il a causés. Telle a été l'histoire du péché dans les hauts places depuis le début jusqu'à présent, d'une extrémité de la terre à l'autre.
III. Sa méchanceté. "Parce qu'il a vu il y a fait plaisir aux Juifs", a-t-il procédé davantage (verset 3) dans le même cours. Quelle raison misérable d'emprisonnement et d'exécution de sujets! Non pas parce que tout crime avait été commis, ou une folie forée, ou tout danger engagé; Mais comme il a plu aux Juifs, plus de violence devaient être faits, plus malfaite, plus de chagrin et de lamentation appelée. Une telle profondeur honteuse va pécher dans les hautes endroits se bousculer, "Justice" prostituer sa haute vocation ( 1 Pierre 2:14 ) pour gagner une popularité moyenne et méprisable au détriment de l'innocence et de la vérité.
Iv. Son impuissance.
1. Comment vain sont des boulons et des barres à fermer dans un homme que Dieu entend être son agent parmi les hommes (versets 4-10; voir Actes 5:19; Actes 16:26)!
2. Comment vain sont des épées à tuer et aux portes de la prison pour confiner la vérité vivante de Dieu! Un James peut être tué et un Peter emprisonné, mais le chapitre qui raconte ces incidents de tyrannie humaine ne se ferme pas sans enregistrer que "la Parole de Dieu a grandi et multipliée". Nous pouvons apprendre ces deux leçons.
(1) Nous pourrions bien être satisfaits de notre lot de plus humble. L'obscurité et l'impuissance comparative sont beaucoup moins attrayantes pour un œil ordinaire que l'éminence et le pouvoir. Mais qui d'entre nous peut dire qu'un "haut lieu" pourrait ne pas se révéler être un "endroit glissant", dans lequel la vertu et la pureté tomberaient, ne plus jamais augmenter; ou sur lequel certaines des grâces plus fines seraient émoussées et atténuées, même si certaines des péchés plus savoureux n'étaient pas nourries et pratiquées?
(2) Nous pouvons nous réjouir de bien être du côté de l'Éternel Notre Sauveur. Sa cause rencontrera de tels contrôles que ces enregistrements de chapitre; Il y aura des moments où ses disciples pleureront la perte d'un champion et seront alarmées pour la sécurité d'une autre; Mais une délivrance de la délivrance sera non traitée, Dieu apparaîtra pour nous de manière à ne pas m'attendre et la fin sera la croissance et la multiplication de sa vie de vie et de sa vie.
La force et la faiblesse des disciples chrétiens. Ces versets font ressortir très frappant le fait qu'il y ait à la fois du pouvoir et de la faiblesse chez nous qui sont les suiveurs de Christ. Nous voyons ça-
I. Dans les fonctions apostoliques. Les apôtres de notre Seigneur ont été investis par leur maître divin avec des pouvoirs inhabituels. Le Saint-Esprit est tombé sur eux et conféra de grands cadeaux sur eux (voir Actes 5:15, Actes 5:16; Actes 9:31). Peter était la chaîne principale à travers laquelle cette efficacité divine a coulé. Mais alors qu'il était chargé de faire de si grandes choses pour d'autres, il n'était pas autorisé à faire quoi que ce soit pour lui-même; Sa fonction des miracles de travail s'est arrêtée quand il était personnellement concerné; Il n'était pas en liberté d'ouvrir une porte de prison boulonnée qu'il pourrait s'échapper. Nous pouvons trouver une certaine illustration de cette force et de cette faiblesse dans le cas de ceux qui ont une telle force pour susciter les âmes et susciter les activités des autres, mais qui sont douloureusement et pitoyablement faibles pour contrôler leur propre esprit.
II. Dans l'expérience chrétienne apostolique et ordinaire. Un seul verset (Actes 12:2) dispose du destin de l'apôtre James. Nous n'avons aucun compte graphique, comme dans le cas de Stephen, de son martyre. Mais il suffit de connaître l'événement. Nous le placons naturellement à côté des paroles prédictives du Seigneur. Et nous voyons ici à quel point la faiblesse des disciples chrétiens peut être faibles. Assez faible.
(1) chérir une ambition erronée (Marc 10:37);
(2) sous-estimation totalement des souffrances de son Seigneur - ils ont dit, nous pouvons;
(3) Sous-estimation de la gravité de son propre témoin martyr, pour James et John, ont eu peu de pensée à cette époque de l'avenir qui l'était en magasin. Assez fort pour accepter avec de la gaieté le lot essayant quand on l'appelle pour le supporter. Nous pouvons le prendre, bien que nous ne l'aient pas dit, que James a bu sans un instant hésitant la tasse amère de la mort soudaine et violente lorsque l'épée de Hérode était attirée pour le tuer. À quelle fréquence trouvons-nous la même chose avec nous maintenant! À une heure, la faiblesse de la grave idée fausse de la vérité chrétienne ou de la vie chrétienne, ou cela peut être un échec sérieux d'atteindre l'esprit ou d'illustrer le principe du Christ; À une autre heure, belle démission à la volonté, ou à l'exemplification admirable de la vérité, ou noble consacré au travail, du Seigneur.
1. Nous ne devrions pas juger à la hâte; L'erreur ou la lacune d'une période peut être plus que rachetée par l'Excellence ou même l'héroïsme d'un autre.
2. Nous n'avons pas besoin d'être extrêmement déprimé par notre propre échec; Nous devrions être vraiment pénitent quand vraiment en faute, mais nous pourrons espérer que notre maître nous donnera une occasion de boire de sa tasse, d'avoir une camaraderie avec ses souffrances.
III. En matière de dévotion. "La prière a été faite sans cessation de l'église à Dieu pour Peter" (verset 5). On peut conclure en toute confiance que les «nombreux qui ont été rassemblés de prier à la maison de Mary S (Verset 12) demandaient sa délivrance. Son évasion aurait donc dû être la chose qui s'attendait. Si leur force n'avait pas été exercée. Dans la faiblesse, ils auraient anticipé le coup à la porte, qu'ils ont refusé de croire était de la main de Pierre. Nous savons à quel point leur étonnement était-il grand que leurs prières étaient entendues et que leurs prières ont été entendues et ont répondu (versets 15, 16). La prière est la force de l'homme chrétien, de l'église chrétienne; mais quand dans l'acte même et l'exercice de cela, notre privilège et notre pouvoir, quelle est notre faiblesse! Pour la façon dont la dispiruelle est, trop souvent, notre mot! Quelle est la légère J'espère! Quelle faiblesse et faible nos attentes!
Iv. Dans nos relations avec nos boursiers. (Verset 25.) Barnabas et Saul sont rentrés de leur ministère à Jérusalem, portant avec eux les bénédictions des pauvres qu'ils avaient soulagée. Mais ils ont également porté avec eux un, John Mark, qui devait être l'occasion d'une querelle amère et d'une séparation tout au long de la vie. Alors qu'ils se réjouissaient dans leur cœur que les liens entre les frères d'Antioche et Jérusalem étaient si heureusement, renforcés là-bas se tenaient à leur côté un homme dont l'action était de couper en Twain le lien qui les a liés à la fraternité aimante et active. En tant que membres de l'Église, nous ressentons et faisons beaucoup de choses qui font ressortir un relief audacieux nos affections et aspirations les plus givrées. Mais comme ceux qui adorent et travaillent côte à côte, nous faisons souvent des choses qui donnent le mécontentement à notre Seigneur et devraient nous faire mal à nous-mêmes. - C.
Fierté humaine et rétribution divine.
La leçon principale que cet incident transmet est la folie de la présomption humaine. Mais il y a des vérités latérales que le récit suggère.
1. L'interdépendance d'une nation sur une autre: "Leur pays a été nourri par le pays du roi" (Actes 12:20). Une terre a des métaux en abondance; un autre a du maïs; un autre coton; Un autre bois, etc. C'était clairement l'intention du père de tout ce que tous les peuples devraient vivre dans une amitié étroite et des rapports sexuels constants les uns avec les autres. Pourtant, l'idée païen était que la relation naturelle entre les pays voisins était la guerre. La devise du christianisme est "la paix;" Son esprit est celui de la fraternité; Son avocat et ses fruits sont des échanges actifs des services et des ressources.
2. Le mal de l'autocratie: "Hérode était fortement mécontent de ceux de Tyr et de Sidon" (Actes 12:20). Cela peut avoir été un léger affront qu'il avait reçu et qu'il était déterminé à venger. Toutes les responsabilités reposaient avec lui, et le caprice ou le ressentiment d'une seule âme auraient été suffisants pour plonger les milliers de pneus et de sidon-hommes, de femmes et d'enfants - dans la terreur et la détresse. Nous pouvons unir pour remercier Dieu que l'épée est enlevée de la main de l'autocrate.
3. Les inconvénients à la grandeur humaine. Hérod Agrippa était un homme très fin et il envahissait sans aucun doute des milliers de ses sujets; Sans doute, il félicit souvent le succès de sa subtilité. Pourtant, il était.
(1) à la merci des conseillers vénales, -probablement riches présents avaient trouvé leur chemin dans le trésor de Blastus avant que chambellan parlait mielleuse des paroles de paix dans l'oreille d'Hérode (Actes 12:20 Actes) ;
(2) la dupe des flatteurs de base (Actes 12:22), - Il doit soit être constamment engagé dans des mots de pesée et distinguer le faux de la sincère, sinon il a dû être continuellement trompé. Mais pour lire la leçon du texte, nous nous tournons vers.
I. La hauteur à laquelle la présomption humaine augmentera. La scène qui est brièvement esquissée dans le texte (Actes 12:21) a été décrite plus complètement ailleurs. Il peut sembler incroyable envers ceux qui se déplacent dans des sphères humbles qu'un homme mortel pourrait jamais être gonflé avec un sentiment de sa propre grandeur pour accepter des honneurs divins quand ils ont été offerts. L'histoire, cependant, prouve pleinement que l'arrogance peut augmenter encore aussi élevée que ceci. "L'esprit d'exagération de soi" "" l'exaltation insolante de lui-même ", avec laquelle Channing Charge Napoléon Bonaparte est un esprit qui a été illustré à tous les âges et à tous les pays plus ou moins de degré. L'acquisition d'honneur ne satisfait pas, mais seulement l'ambition de l'ambition et de la hauteur à la hauteur, il se lève jusqu'à ce que, laissant de loin l'espoir simplement inébranlable, il atteint une arrogance honteuse et même comme ici une impie horrible.
II. La profondeur à laquelle il doit tomber. Il se termine par la honte et la ruine. Parfois, comme ici, dans une torture terrible. Il est à noter que certains des pires persécuteurs de leur race sont venus à une fin effrayante à la mort: témoin, hérode le grand; Cet homme, son petit-fils; Antiochus Epiiphanes; Philippe II. d'Espagne, etc. Mais où ce n'est pas la facilité, la fin est déshonneur. Dieu "ne donnera pas sa gloire à une autre." La fierté doit périr, et bien doit être sa chute. De son piédestal élevé, il recouvre. Aucune main d'ange n'est nécessaire pour sécuriser le renversement; Ses fondations sont sûres d'être compromis et le Dieu qui était au sommet des mensonges, une idole brisée et brisée, à la base.
III. La signification de la mort d'Hérode. Il dit à ceux qui se demandent aux retards de la Providence et de parler de-
"La vérité pour toujours sur l'échafaud, mal pour toujours sur le trône".
Attendez! Dieu se révélera dans la justice. Aller dans le sanctuaire (Psaume 73:17); Regardez en arrière sur la page de l'histoire et comprenez leur fin; Et voyez ce que "la fin du Seigneur" est. Attendez un moment et le roi intronisé, enrobée de l'argent des tissus, recevant les acclamations de la population, acceptant leurs attributions de divinité-voici! Il se trouve tordant dans une horgie terrible; Il passe loin; Il est la poussière du sol. Et cette secte méprise, frappée, souffrance, dégradée-voici! Il se lève à honorer, au pouvoir, à influencer; Il sera intronisé sur l'intelligence et la conscience de l'humanité. Hérode Agrippa a abandonné le fantôme, "mais la Parole de Dieu a grandi et multiplié" (Actes 12:24) .- c.
Homysons par E. Johnson.
La persécution à Jérusalem.
I. La mise à mort de James et la saisie de Peter. Le récit de l'ancien événement est court et sec. Mais, remarque un commentateur, quelle que soit la cause de cela peut être, il est certain que le Saint-Esprit, par l'inspiration de laquelle cette histoire a été donnée, a manifesté une sagesse particulière dans cette brièveté très brièvement. Le Saint Silence est un signe que ce qui soit le plus élevé et le plus agréable à Dieu n'est pas précisément celui dont les hommes aiment savoir et parler. "Notre vie se cache avec Christ en Dieu." La vie particulière dans la vie et le Saint Mourir dans la mort, ceux-ci sont cachés avec Christ en Dieu, pas seulement du monde, mais des enfants de Dieu; Précieux, néanmoins, devant Dieu, un travail après l'âme dans l'éternité. Le persécuteur frivole, qui est un ennemi des Juifs, maintenant, pour les satisfaire, sacrifie les chrétiens. La cruauté et la frivolité des tyrans ont été autorisées à travailler beaucoup mal et causent beaucoup de sang. Notre seule consolation à méditer sur de tels faits est de refléter ce christianisme est un système idéal et présente des compensations non de ce monde.
II. La délivrance de Peter.
1. Son emprisonnement est tombé dans les jours du pain sans levain - le temps de la Pâque; Cela lui rappelle sans doute, non seulement de la passion et de la résurrection du Sauveur, mais de sa fragilité et de son déni de lui. Maintenant, la prophétie de Jésus s'est-elle remplie: "Au-ci, tu me suive." Tout dans la scène, les souvenirs, les perspectives immédiates devant l'esprit de Peter le disposent à une pensée triste et sérieuse.
2. La garde forte placée sur lui semble témoigner du respect de son esprit, la peur de son influence. Les parties du prisonnier et celui du tyran sont souvent vraiment inversés; Il est en paix, ils tremblent quand ils l'ont le plus dans leur pouvoir. Derrière la scène, un but travaillait plus puissant que toute la force humaine. Les persécuteurs ont l'intention de l'amener après la fête de la Pâque; Mais Dieu a l'intention de le sauver. Hérode parcelle la mort de Peter, tandis que Dieu remplira la préservation de Peter et de la mort du meurtrier. Une autre vision de la force spirituelle travaillant pour contrer la force physique est donnée dans la déclaration de la prière incessante de l'Église du nom de Peter's. "Dieu ne peut rien refuser à une église prière." "Une vraie prière peut frapper tout le pouvoir de l'enfer; pourquoi pas hérode avec ses seize soldats?" "Par le sang et les prières du bras de Christians Hérode ont été mutilés, son sceptre cassé et l'empire romain amené aux ruines." Pierre dans la prison peut nous rappeler de prier: "Que cela puisse vous plaire à la pitié de tous les prisonniers et à tous les captifs!" Pendant ce temps, Peter dort; En tant qu'enfant, jeté dans les bras forts d'un père, donc à l'extrémité de sa détresse, il s'est jeté sur Dieu et repose. Et sur les montres d'amour divines d'onde avec toute la tendresse des yeux et du cœur du parent.
3. La livraison d'ange. Les anges sont des ministres de Dieu pour les corps et les âmes des "héritiers du salut". Que nous parlions d'anges, d'instruments ou de moyens providentiels, la vérité en bas est la même. Tous les agents et instruments peuvent être considérés comme Divin qui sont mis en mouvement par le pouvoir et l'amour divin et répondent à la nécessité de la nécessité de l'heure. Donc, aussi l'effondance brillante qui accompagne la visite de l'ange. Nous n'attendons pas de tels phénomènes maintenant; Mais la lumière dans le cœur, la joie qui vient d'avoir soumis l'âme à Dieu et d'être consciente de sa présence, n'est pas moins réelle que jamais. "Au droit, il y a une lumière dans les ténèbres." Nous pouvons nous affirmer si nous allons allégorer ce qui suit à notre propre compte. "Arise rapidement!" Et les chaînes sont tombées de ses mains. Pour la parole du Seigneur, aucun fer n'est trop dur, pas de pierre ni de boulon trop fort. Il y a d'empire des prisons que celles de la pierre.
"Les murs en pierre ne font pas une prison, ni des barres de fer une cage.".
Ce sont nos propres pensées fettées qui crampes et. Oppressez l'âme à nouveau, avec la commande divine », ceinful vous-même et lier vos sandales», le pouvoir d'obéir. Et encore une fois quand il est enchéron de se jeter autour de lui son vêtement et de suivre. Une raison, attentive aux plus petits détails, est découverte dans chaque appel au devoir et à la liberté. Et tout cela passe comme dans un rêve. Si souvent, lorsque l'aide rapide et les délivrances merveilleuses viennent à la main divine. "Quand le Seigneur retourna à nouveau la captivité de Sion, nous étions portés comme eux qui rêvaient." Donc, sans doute dans le dernier conflit, l'évasion de la vie et de tous ses ennuis apparaîtront comme un rêve à l'âme de départ. Donc, rapidement sur, à travers la première et la deuxième garde, à la porte de fer menant à la ville, qui s'ouvre de son propre chef; La rue est atteinte et l'ange part. L'extraordinaire et les martons merveilleux ne sont plus nécessaires. Nous sommes gouvernés et guidés par une loi constante, qui est l'expression de la volonté d'amour et de constante. Nous sommes enseignés par expérience de construire sur la constance de la loi; Mais nous devrions adorer la loi au lieu de Dieu, il semble de temps en temps de la part de la loi, de même que la personnalité, l'amour. Les connaissances laissées sur l'esprit de Peter sont que Dieu a interféré pour sa délivrance des mains de ses ennemis. C'est la leçon pour nous, chaque fois que par un changement de circonstances, ne pas être prévu et ne pas être commandé par la prévision humaine, les voies de Dieu avec nous donnent lieu à rétrospectivement et à la réflexion à une gratitude. Nous ne voyons pas la bonne main qui nous conduit, la sagesse qui provoque toutes les choses de travailler ensemble pour le bien, avant que nous ayons atteint l'objectif et la fin de son objectif.
III. La Réunion de Peter avec les disciples.
1. Notez les coïncidences des événements. Pour son rafraîchissement, Peter est conduit de la prison froid et de la Société rugueuse des soldats dans celle de prier des frères. Et ceux qui avaient été en profondeur de problèmes à cause de sa supposée perte, voici le frère bien-aimé au milieu d'eux - pour le renforcement de leur foi.
2. La lutte de la foi avec l'incrédulité. Ici, bien qu'ils priaient et priaient sans doute pour la libération de Peter, lorsque la réponse vient, ils ont du mal à accepter et à croire. À quel point est vrai cela au coeur humain! Les gens ne sont pas conscients qu'ils ne sont pas assez sincères dans leurs prières avant qu'un événement comme celui-ci les amène face à face à sa propre pensée. Quand Rhoda raconte la simple nouvelle de joie, ils répondent: "Tu es fou!" La foi dans le cœur dit: "Dieu peut faire des merveilles s'il le fera;" Un sentiment opposé dit: "Ce n'est pas probable qu'il les travaillerait." Un homme peut discuter: "Ma foi dans la bonté de Dieu est sombre, mais ma confiance dans la constance de ses lois dans la nature est absolue: c'est le contraste d'une foi avec une autre." Nous ne pouvons pas trouver une solution à cette contradiction; Mais cela semble au cours des événements comme s'il était résolu pour nous par une lumière plus élevée et menant.
3. le résultat. Peter continue à frapper, jusqu'à ce que ceux-ci soient ouverts, le voyent et sont stupéfiants. Après avoir saisi leurs mains dans l'amitié, il raconte l'histoire de sa délivrance, les enchère de la répétition à James et aux frères, puis part à un autre endroit. Le Seigneur avait alors commandé (Matthieu 10:13). La protection de la Providence ne remplace pas l'exercice de prudence et de prudence; Cela devrait plutôt nous encourager à les observer. En supprimant Peter, le pilier principal de la communauté, l'Église a appris que personne n'était indispensable à son existence et à son bien-être. Ils devaient apprendre à se lever sans lui. La rupture de jour a entraîné une grande perturbation des soldats. "Qu'est-ce qui était devenu de Peter?" Hérode prend des mesures rapides pour son arrestation et se met à la césarea. Ainsi finit un épisode d'histoire apostolique. Nous pouvons en extraire les cours suivants: -
(1) Le moment de l'essai est le moment de l'éducation divine. La foi dans le procès d'incendie est prouvée plus précieuse que l'or qui périt. "Comptez tout la joie quand vous tombez dans les plongeurs des tentations.".
(2) amour fraternel dans l'affliction, dans l'observation et l'attente du pouvoir de l'âme dans le repos et l'endurance; Puissance divine dans la guérison et l'épargne; -Ces sont les fruits et les énergies qui ressortent dans le sol de la persécution: ces "perles précieuses pour lesquelles des hommes plongent dans le flux sacré du chagrin".
(3) Les armes et les défenses de l'Église contre ses ennemis sont un courage inégalant en témoignage, une patience calme de la souffrance et une urgence indéterminée dans la prière.-j.
La mort de Hérode.
I. Les circonstances. Dans la hauteur de son pouvoir et de sa présence être soudainement abattu. Tout en se levant avec arrogance contre la majesté sur High, de cette majesté, il est amené faible et mis à la honte. En outre, il est recherché par les pétitionnaires et salué par la voix flatteuse de la multitude en tant que Dieu. Ces caractéristiques ont tous les éléments de la tragédie la plus solennelle. Le messager du jugement divin le smite brouillard et il périt misérablement,.
II. Sa morale.
1. "Parce qu'il ne donnait pas la gloire à Dieu" est la raison du jugement. À Dieu seul appartient à l'honneur. Il est la fontaine du pouvoir, le fondement de toute stabilité. Celui qui abandonne Dieu se ruine et provoque la destruction des autres. Dieu "résiste au fier, mais donne la grâce à l'humble.".
2. La morale est également vue en revanche. Ceux qui honorent Dieu, comme Barnabas et Saul, reçoivent l'honneur de Dieu. Le persécuteur est jeté, tandis que la persécution de l'éponge et le travail continue. Le sang du martyr Waers Le champ de l'Église et le tyran le fertilisent avec ses os.-j.
Homélies par R.A. Redford.
Persécution hérodiquée de l'église.
Connexion des événements montrant le fonctionnement de la providence divine. Après le meurtre de Stephen, Caligula persécuta les Juifs; D'où le détournement de leur inimitié coïncidant avec la conversion de Saul sur l'adhésion de Claude, une période de paix comparative. Nomination d'Hérode Agrippa a renouvelé leurs espoirs; D'où leur tentative d'écraser l'église. Le contraste entre les Juifs et les chrétiens est vu à ce stade. Ils se sont placés entre les mains d'Agrippa, ont nommé successeur de Hérod Philip, avec toute la province syrienne sous lui, par leur persécuteur Caligula, et ces derniers temps sous Claude, recevant Judée et Samarie; Pour qu'il soit égal au pouvoir à son grand-père, Hérode le grand. Il était un blasphémateur sans vergogne et ne craignait ni Dieu ni l'homme. Pourtant, les dirigeants juifs, dans leur exaspération, l'ont incité contre les chrétiens. La simplicité du récit témoigne de la simplicité et de la sincérité des disciples. Le deuxième martyre n'a qu'une seule ligne donnée à elle. Mais comment éloquent le silence! La position de Peter était plus importante. La méchanceté de Hérode est devenue plus audacieuse. Il ait visité un coup au chef même de l'Église. Contraste les deux histoires de James et John-un si tôt coupé, l'autre survivant jusqu'à la fin du siècle. Le récit illustre ...
I. Le surintensité de Dieu sur son peuple,.
II. La tour de foi en maintien du courage et du calme en temps d'essai. Peter a dormi.
III. L'efficacité de la prière,.
Iv. Le contraste entre le royaume de Dieu et le royaume de ce monde.
1. La facilité de la victoire divine.
2. La fraternité pacifique contre la tyrannie cruelle de Hérode.
3. La manifestation de l'esprit contrastait avec le spectacle vain du pouvoir et de l'affichage de l'autorité. Retrait de Hérode à Césarée Un signe de défaite.
Jugement sur le persécuteur royal.
I. La politique mondaine et ce qu'elle mène. Idolâtrie. Blasphème. L'atmosphère de la corruption attaque les vitaux. L'homme vit dans une maison nuisible morale. Il est enfin dévoré par la crasse de ses propres péchés. Exemples dans toute l'histoire. Le roi français au dix-huitième siècle. Napoléon III.
II. La certitude de la protection divine. Il enlève l'homme maléfique. Il disperse le nuage noir. Béni sont ceux qui attendent sa volonté.
Affliction sanctifiée.
"Mais la Parole de Dieu a grandi et multiplié.".
I. Les problèmes sont des bénédictions déguisées.
1. Dessiner les croyants ensemble.
2. révélant la faiblesse des ennemis.
3. Appeler la foi et la prieuse.
4. Présenter de nouvelles manifestations du pouvoir divin au nom de l'Église.
II. Le royaume de Dieu sous contrôle divin et indépendante de l'agence humaine. Une période de famine et de persécution et de deuil, mais toujours une période d'augmentation. Les dirigeants terrestres contre le mot, mais cela grandit toujours. L'église affligée, mais en parlant toujours au monde, et son discours d'autant plus puissant que cela ressortent des profondeurs troublées des cas de coeurs de souffrance. Le sang des martyrs la graine de l'église. Madagascar. Quand nous sommes faibles, alors sommes-nous forts. "Pas par la puissance, ni par le pouvoir, la hutte de Dieu par l'Esprit de Dieu." - R.
Ordination de Barnabas et Saul au travail missionnaire.
I. L'esprit de ministration trouvera toujours ses chances qui lui ont été ouvertes. Antioche plein de zèle de nouveaux convertis. Signes de l'esprit là-bas. Des hommes éminents représentant à la fois des sympathies larges et une culture considérable et une puissance intellectuelle, probablement accompagnées d'une certaine richesse.
II. La nouvelle entreprise devrait être entreprise dans l'esprit de dépendance de la prière et de la consécration de soi.
III. Ordination Un acte de fraternité et de reconnaissance des dons spirituels essentiels au ministère.
Iv. La grâce divine unit avec jugement humain et effort. Barnabas et Saul s'étaient approuvés fidèles par leur visite à Jérusalem. Recommandation par les frères là-bas; désir d'entrer sur le plus grand champ; aptitude apparente pour elle. La perte telle qu'elle était à Antioche, une église qui ressemble beaucoup à ses bénédictions les reçoit toujours abondamment. "Il y a cette dispersion, et pourtant augmenter." - r.
Homélies P.C. ABOYEUR.
L'église dans la prière.
L'église primitive est présente ici, dans lesquelles des circonstances sont très prêtes à l'intérêt qu'ils tentent même d'attention, dans la prière pour un chef reconnu, un enseignant prisé et un pasteur et un apôtre incontestable. L'église prie maintenant Dieu pour une chose, dans la soumission à sa volonté, que Peter puisse être épargné et épargné au monde. L'essentiel de la prière effective dans l'Église ne peut différer de manière intrinsèquement parmi ceux de l'individu; Mais ils sont considérablement présentés à l'esprit ici. Sous le mot "prière", une variété d'exercices spirituels, comme on le sait bien connu, est continuellement inclus, à savoir. Les efforts d'adoration de l'un grand objet de prière, de l'éloge reconnaissant et de remercier de lui, la confession pénitentielle de notre péché et de l'humiliation de l'auto-humiliation. Mais il y a beaucoup de personnes qui se joindront à tout cela, et du cœur croire en cela, qui ne cédèrent pas d'assentiment ni d'assentiment sans cœur à ce qui est après tout le chef de la prière, de sa promotion en chef et de son privilège en chef, à savoir la pétition . Sans étudier la théorie, remarquons une instance de frappe de la pratique de la prière. La vraie théorie n'est jamais renversée par le fait, mais les faits mettent souvent la théorie de déroute faussement si appelée et exposer ses points faibles. Nous pouvons observer, alors-
I. Les qualités qui ont marqué la prière ou la pétition de l'Église.
1. C'était le plus distinct dans son objet. La sécurité de Peter est le seul désir du cœur de tous ceux qui ont adhéré à prier. La prière individuelle et la prière privée sont très susceptibles de devenir vagues, vagues et multifaries, vagues et indiscriminantes, vagues et inévitablement indifférentes. Les tendances de la prière publique et unie sont peut-être plus exposées à ce piège, pour les raisons évidentes.
(1) que les pensées de nombreux cœurs doivent être envisagées; et.
(2) Cette intercession, qui doit être la mémoire de beaucoup de choses à vouloir, formera généralement une grande partie de cette prière. C'est bien quand le cœur et l'esprit et la dévotion suivent chacune d'elles avec une distinction intelligente.
2. La sincérité de la foi marque la prière de l'Église à cette crise. Celui qui cometh de Dieu dans la prière doit croire.
(1) qu'il est; mais.
(2) Néanmoins qu'il prête une oreille voulue et aimable à la prière; en ordre.
(3) Qu'il peut dûment, dans son propre temps sage et sage, répondez-y et ne rien faire moins que de répondre. Prière avec l'humilité simulée d'une peur timide qu'il est présomptué de prier, n'a jamais apporté une bénédiction. La gloire du coeur dans la prière est, si (avec George Herbert), il "gasp out" et vult et potst, de Dieu comme l'objet et l'auditeur de la prière.
3. Une grande force de pétition était exposée par l'église. Le désir et la prière du coeur de Dieu de la part de ceux qui composent c'était pour la sauvegarde de la vie de Peter. Hérode est connu pour être plein de cruauté. Il vient de "tuer avec l'épée James le frère de Jean". Et il est connu d'être allé par cette pire piqûre, la piqûre de "désireuse de faire plaisir" certaines camarades. Il n'y en a qu'un avec qui nous sommes en sécurité et toujours en sécurité, en souhaitant et visant à lui plaire. Assez éloigné de l'oeil de Hérode et pensé était celui-là. Il a été déchiré, et donc à tour de rôle cruellement et culpilement déchiré les autres, par un désir vain, faible et méprisable pendant un moment de "plaire aux Juifs". L'église n'a pas fait de tranche mais a prié en conséquence, a prié avec sérieux.
4. La patience a marqué ce grand exemple de prière. Ce n'était néanmoins pas la patience du silence, mais de la parole; Ce n'était pas la patience de s'asseoir avec des mains pliées, mais de genoux avec des mains plissées; C'était la patience de l'importunité, qui caractéristique très caractéristique de laquelle Jésus lui-même dans le temps de sa chair a donné une telle prééminence et un tel honneur remarquable ( Luc 18: 1-42 ).
II. La prière n'a pas de sens à un rabais car c'était un âge de miracle et de miracle abondant.
1. Cependant, Dieu appartenir au travail, et la parole du Christ est forte et l'énergie du Saint-Esprit est essentielle et doit être contenue, rien n'est diminué de l'acte de prière dans toute cette histoire. Les hommes prient, prier constamment, prier même avant miracle et la prière est une action réelle honorée du ciel. Il a été vraiment dit qu'un alias correct pour les actes des apôtres serait "les actes du Saint-Esprit", et c'est le plus vrai. Un autre pas de style du livre ne peut pas être "les actes de prière". Pour ici, ils abondent et dans la situation la plus significative, de ceux du premier chapitre (Actes 1:14, Actes 1:24) à celle de la Dernier (Actes 28:8).
2. La distinction et la rapidité de la réponse à la prière, que les miracles forcés ont fait de temps en temps très évident, ont même eu tendance à accroître la foi en la prière. Les hommes ne se mentiraient pas et ne feraient rien quand ils se souviendront de la façon dont Dieu hier, seul hier gracieusement et merveilleusement interposé indéniablement pour un sentiment de sens. Pourtant, la leçon que la distribution temporaire de miracle aurait dû apprendre à l'église pour toujours, lorsque le miracle de sens a disparu est, Hélas! souvent perdu maintenant. Besoin de la chose signifier être perdue et gaspillée sacrifiée parce que le simple signe extérieur est parti? C'est tout notre faute si nous ne voyons plus souvent pour nous-mêmes l'accomplissement de la Parole de Jésus, "YE verra plus de choses que celles-ci." Il est indéniable qu'un miracle spirituel, par exemple, celui de la conversion de Saül, comptait pour plus, compte encore pour plus, viendra jamais compter pour plus que tous les miracles qui se produisaient sur le corps, qui étaient jamais. Laissez la prière de l'église aujourd'hui plus souvent défier un miracle spirituel et qui doutera de la question?
III. En conclusion, deux choses pourraient être bien observées, comme à juste titre être rassemblées de ce sujet.
1. Que le cœur même de la prière réside dans la pétition. La pétition peut être considérée comme la question cruciale que la prière implique et le privilège de couronnement de celui-ci. La pétition du pécheur pour la miséricorde, le pardon, le salut, étant jamais classée comme une pétition typique.
2. que cela puisse être placé parmi les défenses morales de la prière, que les qualités qui le rendent réel, ce qui le rend fort, ce qui en fait un pouvoir convaincant et puissant, n'est que la même chose avec ceux qui rendent le travail réel, fort et plein de fruits. Distinction de l'objet, la sincérité de la foi dans votre objet pratique, une sincérité sur la poursuite de celle-ci, et une détermination persistante et persévérante sont les qualités qui gagnent la journée. Et ils le font par le verdict du monde. Il s'agit d'une indication que la prière et les travaux se sont connus l'un l'autre de cette longue période et, jusqu'à tout de renoncer à une relation familiale, affirmez de manière constante. Ils sont l'union du divin et de l'homme.-B.
Un exemple de la manière du travail divin.
Lorsque nous lisons les "puissants œuvres" de Jésus ou de ceux commandés par lui, que ce soit des apôtres ou des anges, c'est une chose facile de permettre à notre attention d'être détournée de tout ce qui y est contenue, sous l'influence de la fascination du pouvoir qu'ils affichent. Pour cette chose même est souvent faite et la qualité morale: la beauté morale et même l'imitabilisation morale de ce que nous appelons le miracle, est ignoré. La perte est aussi gratuite que le gaspillage, ni il ne l'est pas non plus d'un élément de perversité, quand il me manifester frappé par la merveille du pouvoir que nous ne pouvons pas, négligent de la grâce que nous pourrions, apprendre, entre-temps les différents personnages et aspect de Les miracles enregistrés dans les Écritures ne sont ni moins étonnants ni moins agréables que les différentes couleurs et la teinte et le parfum des fleurs du jardin. L'impression peut être décrite dans son ensemble que le charme latent, ou parfois moins latente que évident, dans le travail divin. Pour contempler cela, cela doit jamais ajouter à notre sens de la gracissure divine, peut dans une certaine mesure améliorer notre propre approche de celle-ci et de la croissance. Laissez-nous en ce sens considérer l'interposition divine ici enregistrée ici. Pour une raison quelconque, il est miséricordieusement résolu. La prière incessante a apporté de l'aide. La sagesse divine a déterminé le caractère tranchant et décisif de l'aide. Et en humilisé mais reconnaissant et joyeux sentir néanmoins, nous pouvons noter les contrastes suggérées par le travail divin et trop de notre propre. Observer-
I. La lumière réelle qui est lancée autour du travail divin. (Actes 12:7.) "Les nuages et les ténèbres sont ronds" Dieu lui-même, son caractère incompréhensible, ses buts cachés, sa volonté souveraine. C'est très vrai. Mais quand il vient travailler distinctement pour les hommes et parmi eux, ses traces ne sont pas dans le sombre furtif. L'ange arrive à la lumière et la prison est éclairée, quiconque est éveillé pour voir et quiconque a des yeux pour voir.
II. L'exhaustivité finie de ce qui fonctionne. L'ange apporte toutes les instructions nécessaires; Est-ce que tout cela pourrait être nécessaire ou utile; condescend aux instructions les plus significatives. Il frappe Peter pour le réveiller; Il lui donne une main; Il lui dit de rester silencieux; Il clache des chaînes de ses mains; Il lui offre habiller et mettre ses chaussures et jetait son vêtement à son sujet, et suivez où il dirigerait. Tout le travail est connu et facile, et ordonné et rapide, sans grasser ni pot, et à une certaine mesure que le sujet même de cela peut penser que c'est une vision et un rêve d'un sommeil ininterrompu.
III. La gentillesse d'amour du travail divin. Souvent, alors que nous mériterions et avec impatience, vous pouvez résoudre ce qui semble être son arrêt persistant, quand il s'agit de la reconnaissance de son avènement! À quel point besoin exactement et à la note de l'occasion! Comme c'est simple dans sa utilité et réelle dans son utilité! Il y a si peu de son de profession à ce sujet, mais tout est acte.
Iv. Sa volonté condescendante de faire partie du travail humain. L'interposition qui est la plus marquée pour son élément superhumain ne se maintient pas d'isolement hauflé et hautain, mais commence par une suggestion humaine et ne laisse pas comme si elle se couche de nouveau dans la main de l'homme. L'ange a fait tout ce qui était nécessaire pour devenir Peter à l'extérieur de la prison et lui passa avec lui en toute sécurité le premier quartier et la deuxième salle, et à travers la porte de fer qui connaissait l'étape de son maître et ouverte de son propre accord et «à travers un rue, "puis partit. Et Peter voit après cela pour lui-même, et comprend et comporte sur le travail, se montrant à de nombreux amis priées (
V. La surprise joyeuse qui se propagera à plusieurs reprises. De la sauvée Peter lui-même au ravi Damsel Selsel Rhoda, au parti des pieux priant à la maison d'elle de son nom de propice, Marie, à la compagnon-apôtre James et aux frères, les tons de la surprise de bonne surprise meurent, seulement réveiller et revivre encore et encore. Les échos des chagrins humains, des soupirs, des emblices, ne sont pas, après tout, les seuls échos entendus dans ce monde. Ces autres sonnent à travers les cercles de l'air de la Terre et du ciel avec plus de briquet, de Merrier, et ne manquent pas de ne pas donner à quelques-maquilles des échos sans fin de "joie et joie et chant" qui sera longtemps longue.
Vi. Après tout, sa confusion suprême et décisive de l'opposition humaine. De nombreux conflits terrestres, installés avec toute la sagesse et la dévotion que l'esprit humain et le cœur peuvent apporter à entendre, semble toujours laissé un conflit instable. La plaie n'est certainement pas curieuse; La différence n'est pas absolument éliminée; La victoire n'est pas vraiment satisfaisante. Mais comment est-ce quand Dieu intercède? Comment est-ce quand Jésus parle, que ce soit au vent et à la mer ou à Saint ou à Sinner? Comment est-ce quand l'Esprit vient sur la scène dans le cœur? Et c'était bien illustré maintenant. Où sont maintenant la prison et les chaînes, et les soldats et les gardiens? Et où est le temporisateur coupable lui-même, Hérode? Ils ne peuvent rien supporter la lumière de ce lendemain matin. Ils ne peuvent pas "demeurer le jour de sa venue". Après aucune "petite émantation", les soldats perdent un rang, les gardiens perdent la vie, Hérode perd abondamment la dignité et "descend de Judaea à Césarée, et là-bas," Probablement désolé, il a déjà commencé à s'occuper de la Les Juifs." Et passé la tempête, la chanson de la servante du Christ est entendue, se répète et confirmée: "Maintenant, je connais une caution, que le Seigneur a envoyé son ange et m'a livré de la main de Hérode et de tout l'attente du peuple des Juifs. " Qui tellement sûr, qui si béni comme celles "livrées" par le Seigneur de leurs ennemis et de ses ennemis, et a tenu désormais dans son lieu sûr et la cachette secrète de son pavillon? -B.
Grandeur creuse exposée.
Il ne fait aucun doute que l'époque de notre Sauveur et des apôtres était un temps qui a été témoin de certaines des pires, les formes les plus basses et les plus malignes de la maladie corporelle. De même, le temps détenu à certains des types de déformation morale les plus monstrueux. Le même chapitre qui nous dit de la gentillesse, une aide très présente dans le temps des ennuis "que l'innocent et la peur de Dieu a trouvé, des records, comme si pour dire à l'amour de la contraste, le jugement qui a divinement destiné à Herod" Soudainement et sans remède "visité sur celui qui avait maintenant rempli la mesure de ses iniquités. Un triple type de cruauté, de vain-gloire et d'irréligion est ici devant nous. C'est cependant plus particulièrement le couronnement et le même moment à tuer le point d'une carrière sans pique qui demande maintenant une attention particulière. Remarquer-
I. Une grande réception.
1. C'est une réception donnée par Hérode. Il soutient une grande puissance; Il en est conscient. Ce n'est pas un pouvoir moral. Il ne s'agit d'aucune force intellectuelle; d'aucun caractère noble; d'aucune attractivité sociale; Nul amoureux d'être gentil, courtois, serviable à lisser la robustesse et à adoucir la dureté de la vie quotidienne et de travail. Il n'est pas une sorte de niveau que ce soit avec ceux qu'il a heureuse de permettre de gonfler sa vanité et de nourrir les mauvais incendies de son cœur.
2. C'est une réception donnée à un grand nombre de personnes qui étaient pour le moment dans la position, pas de simples sujets, mais d'abjects à charge sur Hérode. Ils avaient déjà senti son "mauvais mécontentement". À cause de cela, ils craignaient pour leur pain même. Plus ignorant que lui, et dirigé par les motivations suprêmes du désir de moyens de subsistance et des affaires, ils ont déjà succombé, corrompant probablement le chambellan de Hérode et accroupi dans leur approche de faire des représentations à lui-même. Oui; Ils ont été motivés par un motif dont la pincée n'avait jamais été susceptible de savoir.
3. C'était une réception qui devait être une jeton de réconciliation; Mais une réconciliation fondée sur l'intégralité de la partie et la victoire incontestée de l'autre. Cette victoire était certainement la victoire de la puissance et, avec toutes les probabilités, la victoire de la vie à droite. Il n'y avait pas eu d'authentique compromis, pas de don et de prise, pas de considération gentiment considérée comme un sentiment lésé et «esprit blessé». Par conséquent, la grande réception était tout à l'honneur et à la gloire d'un appelé Hérode Agrippa le premier.
II. Un grand discours. Pas un mot de ce discours n'est sauvé sur la page de l'histoire. Et cette perte que nous pouvons sans gain de comptage d'hésitation. Il épargnait de douleur aux autres et épargnait quelque chose de distinction des grandes lignes à la honte et à la honte attachée à Hérode. Les circonstances ne contiennent toutefois rien d'autre que ce qui profite et prétendons être un grand discours. Le "jour" est fixe; Il n'y a rien d'un personnage impromptu à propos de l'occasion. Le "vêtement royal" est mis en place dans la demande; Les yeux de nombreux quartiers clignoteront dans le reflet de l'or et de la couleur pour apprendre une merveille vulgaire et s'améliorer dans la convoitise la plus courante. Et le "trône" est défini et monté. Aucun ne peut douter de ce qui trie la "oration" qui a suivi. C'est la magniloquence. C'est condescendant. C'est l'auto-glorification. C'est (sur l'approche du sujet qui a apporté l'ambassade) Magnanimité Shamanimity. Et sous couverture, c'est un manifeste de prendre tout ou le plus possible possible, ne donnez rien ou le moins concevable. La grandeur de l'oration était la grandeur du laiton creux. Combien de grand discours diffère de.
(1) discours simple et véridique;
(2) la parole l'objet non mélangé est utilité;
(3) un discours gentil et sympathique;
(4) Discours de gracissosité et de beauté non affectées!
III. Un grand cri. Ce cri est entré dans les oreilles d'Hérode comme le très ministère de la satisfaction lui-même-satisfaction dans son degré le plus exigent, sa satisfaction de soi. La vanité suprême doit aimer un cri plutôt que par une langue articulée pour des raisons évidentes. Les looms vagues plus grands, vont plus loin, amplifie au don de l'imagination excitée et ne peut être tenu ensuite de se justifier. Mais ce crier a également trouvé des mots et les grands mots qu'ils étaient en effet, si vrai. "Les dieux sont à nous à la ressemblance des hommes" (Actes 14:11) était un témoignage, s'il est trompé sous sa forme, mais aussi vrai dans une certaine mesure dans son esprit. Et si le témoignage actuel a une telle substance de la vérité et de l'honnêteté, elle doit être acceptée selon celle qu'elle a hathienne et non condamnée à celle qu'elle n'a pas. Les mots aussi de cette critique sont immensément choisis; ils sont sensibles; ils sont dans un sens antithétique; Ils parlent la perfection de la recommandation de la langue humaine, que le psalmiste nous dirait est "la gloire" du cadre de l'homme. "C'est la voix d'un dieu et non d'un homme!" Hérode avait pris son siège et "Not Angels 'La voix" pourrait pour ses oreilles "avoir cédé de la musique plus douce" que ce crier et le récitant qui en sortit. Le point suprême d'une délicieuse intoxication de la très pire opiate de la conscience avait l'arrivée de ce moment.
Iv. Une grande exposition.
1. Hérode est proclamé devant les hommes et les anges et auparavant, tout à fait, tout autant que tout le temps était là, puis présent, comme un exemple typique de l'homme qui ne sait pas que son "extrémité en chef consiste à glorifier Dieu". Soit il le sait non pas, ou il l'oublie à un moment affreux, ou il le défie au moment de son existence. Le temps de prouve depuis longtemps a été son moment crucial décisif. Et ceci-cela, hélas! - sa révélation.
2. "Grand discours" de Hérode dont on ne reste qu'un mot qui nous reste (et éventuellement peu de ses mots ont été entendus intelligemment par un peuple qui a été forcé et très excité), est proclamé pour être celui qui a eu pour sa semelle objet de mener à cette glorification profane de soi et a été coupable d'oublier de glorifier Dieu ou même de nier la gloire à Dieu.
3. Le très crié des gens et de la voix qui donnaient une articulation ultérieure au cri sont proclamés pour être vraiment moins leur cri et leur voix que celles de Hérode lui-même. Leur gorge et leurs lèvres ont fait le son, mais il a trouvé le souffle pour cela, et tout le reste, comme, par exemple. l'endroit, l'occasion, le motif ou l'incitation. Une finale de ce type avait été préméditée, sinon pré-arrangée et en réalité organisé et se leva.
(1) Le peuple avait un millier d'incitations ou de tentations à faire comme ils l'ont fait et de prêter leur voix un instant à un cri que leurs cœurs étaient très probablement abhorrés; Leurs tentations étaient aussi nombreuses que toutes les raisons pour lesquelles ils ont aimé la "nourriture" de "leur pays". Et ils seront sans aucun doute jugés pour ce qu'ils ont fait et jugé avec un jugement juste, quand leur temps est aussi mûr. Mais ils n'avaient pas la possibilité de connaissances et de la facilité souveraine et de l'auto-disposition qui étaient au commandement de Hérode.
(2) Hérode est coupée coupée coupable; Il est faux lui-même sans quoi que ce soit pour le rendre compte, mais le pire cancérateur d'un cœur méchant, et il mène un certain nombre d'innocents "moutons" (2 Samuel 24:17) dans la tentation, péché , danger. Il est évident-nay, «Tis la révélation impliquée dans l'exposé de ce moment mémorable - que l'œil tout à voir, le jugement tout juste juste, le vote de casting du ciel, le verdict qui met fin à tous les différends, crédits La responsabilité majeure, la responsabilité majeure et prépondérante de ce qui avait eu lieu - au compte de Hérode.
4. Position, puissance, splendeur, richesse, trône terrestre, dirigeante arbitraire et tous les autres, sont proclamés ici à leur valeur vraie. Ils sont montrés comme la couverture fragile uniquement du réel chez un homme, que ce soit réel être ce qu'il peut. Ils ne gardent pas la météo; ils ne gardent pas la maladie; Ils ne gardent pas malin et malin une maladie; Ils ne bouclent pas la conscience, le cœur ou le corps; Ils ne gardent pas Dieu, non, pas un instant. Mais ils ont profité pour faire une chose à faire une chose - ils suffisent à jeter une promenence incroyable le contraste entre la vérité et le mensonge, lorsque Dieu entre dans le jugement et jette ceux qu'il n'a jamais soulevé et "supprime le diadème et. Enlève la couronne "(Ézéchiel 21:26), et renonce à Twain le magnifique Royal Raiment, dont aucune main n'avait accordée. Puis même sur Terre est vu le manifeste début de la "honte éternelle et méprisante".
5. Dernier de tous, il est ici proclamé catégoriquement que d'omettre de prendre des mesures appropriées et d'omettre le bon discours peut parfois être exposé à juste titre pour supporter tout le même blâme que de faire le mal. Les apôtres une fois et encore, lorsqu'ils ont offert des honneurs divins, se sont exercés avec la plus grande énergie pour le refuser et ont donné leur horreur de l'offre d'idolâtre à être abondamment plaine. C'était le moins que Hérode aurait dû faire et ce qu'il aurait sûrement fait s'il n'avait pas déjà "considéré l'iniquité dans son cœur". Alors, quand les gens ont donné un grand cri et dit: "C'est la voix d'un dieu, et non d'un homme!" Et Hérode n'a jamais protesté d'un mot, c'est la même chose que s'il avait fait toute la préparation, a tiré les fils et a parlé les mots impies lui-même. Pour Dieu cherchètes et trieth et sait "les pensées et les intentions du cœur". Et il ne sera pas volé à la sienne.-B.
Homysy par R. Tuck.
Le pouvoir de la prière unie.
Ce sujet n'est pas ici pour être traité dans ses roulements plus généraux, il n'y a qu'une illustration dans les circonstances liées au texte et dans la phrase, "la prière a été sérieusement réalisée de l'Église, de l'Église, de son Dieu;" C'est-à-dire que Saint-Pierre emprisonné. La persécution des premiers chrétiens a provoqué des causes distinctement différentes; et le récit associé à ce texte introduit un type de persécution distinctement nouveau. Auparavant, Sanhedrim, en tant qu'autorité centrale des Juifs de toutes les questions de doctrine religieuse et de discipline, s'était efforcée d'écraser les jeunes et à leur point de vue malicieux, secte. Maintenant, Hérode, comme le représentant de l'État, s'est efforcé de détruire le parti en visant directement ses dirigeants; Et cela, il a fait pour ce que nous pouvons citer des raisons «diplomatiques». Il se peut que bien de noter que l'hérod a présenté ici était Hérog Agrippa I., fils d'Aristobulus et petit-fils d'Hérode le grand; Et que les événements ont eu lieu à propos de A.D. 41. Selon Josephus, Agrippa souhaitait penser à un Juif dévoué, et il serait donc facilement excité de persécuter le parti chrétien, quand il a constaté que cela garantirait la confiance des juifs principaux. Avec le système de Hérode pour avoir frappé les principaux enseignants, comparez le système ultérieur de Dioclétien pour trouver et brûler les livres chrétiens. Aucun régime n'a été autorisé à réussir. Un autre point d'importance dans l'introduction du sujet est la position reconnue du leadership que Saint-Pierre avait évidemment gagné. St. James, comme l'un des trois disciples spécialement favorisés, peut avoir été tout aussi important. De Saint John Nous apprenons très peu pendant la première période de l'histoire de l'église anticipée. Le retrait soudain de Saint-Jacques quitta St. Peter le chef reconnu de la secte chrétienne. Il semble que seulement l'intervention de la fête de fête (parlant humainement), conservée Saint-Pierre du destin soudain qui a dépassé Saint-Jacques. Le retard, au cours de laquelle Saint-Pierre était en prison, a donné la possibilité d'intercessions humaines et d'interventions divines. Certains peuvent servir Dieu dans une vie cédée, d'autres en étant rendu les sujets de sauvegardes divines et de délivrances. La première chose à remarquer dans le récit est-
I. L'impuissance à travers des circonstances. L'église a été complètement achevée par la soudaineté, l'activité et la vigueur de cette nouvelle persécution. Ils ne pouvaient rien faire. St. James était parti; Saint-Pierre était en prison. Ils ne savaient pas où tomber le prochain souffle. Ils ne pouvaient pas ouvrir les portes de la prison. Ils ont été paralysés. Et donc cela est souvent avec nous dans la vie. Nous nous entourons de dire: "Toutes ces choses sont contre moi." Notre façon semble être bloquée dans toutes les directions, comme étant la même que la voie des Israélites fuyant lorsque la mer Rouge a roulé devant eux, les montagnes les tangèrent, et un ennemi rage pressé à l'arrière. Parfois, dans nos vies, nous sommes obligés de sentir que nous ne pouvons rien faire; Et l'expérience est un excellent test de patience, de foi et de sentiment. Comparez David, convaincu que les circonstances étaient désespérément contre lui et en disant désespérément: "Je vais maintenant périr un jour par la main de Saul.".
II. Appel au seigneur des circonstances. Ceci est toujours laissé à nous. C'est notre dernière possibilité, et c'est de notre mieux.
1. Il est important que nous réalisions pleinement que notre Dieu puisse contrôler toutes les circonstances. Rien n'est trop dur pour lui. Il ne montre pas toujours sa maîtrise de Miracle, mais il peut toujours prouver sa maîtrise par ses fournisseurs. Nous croyons que nous croyons que sur toutes les lois, relations et commandes d'événements Notre vie vivant préside, ne perdant jamais ses mains ni ne pas guider tout de même que pour s'intégrer et, soit rapidement, soit lentement, de ses gracieuses.
2. Nous devons nous rendre compte que savoir que le pouvoir de notre Dieu peut ne pas suffire; Nous devons personnellement nous renseigner à lui, féliciter notre cas à ses soins et nous soumettez-nous à ses dirigeants. Pour tous les arrangements de nos circonstances, ainsi que pour toutes les fournitures de grâce », il sera demandé par la Chambre d'Israël de le faire pour eux." La pensée divine et l'omniscience ne peuvent jamais être aussi présentées pour lever les hommes la réclamation de la prière. Que ce soit notre problème ou notre besoin, nous pouvons prier; Nous devons prier, Dieu nous aurait "jeté nos soins sur lui". Les disciples faisaient donc la meilleure chose possible, tout à fait la chose la plus optimiste, quand ils "priaient sérieusement" pour l'emprisonné Saint-Pierre.
III. La force de la prière unie à surmonter les circonstances. Il a fait plaisir à Dieu de donner des assurances spéciales à ceux qui s'unissent dans la prière. Dieu répond à la foi et à la ferveur du demandeur individuel; Mais dans toutes les questions d'intérêt général, dans tout roulant, sur le bien-être et le progrès de son église, Dieu veut que nous fassions ensemble dans nos suppléments. "Si deux d'entre vous seront d'accord sur Terre comme touchant tout ce qu'ils demanderont, cela leur sera fait de mon père." Par cette exigence, Dieu:
1. Vérifie la tendance à l'isolement et à la distinction d'intérêts entre son peuple, en liant la veille. r plus près ensemble dans l'expression de leurs besoins communs.
2. Assure l'intentionnalité et la ferveur du sentiment, car une âme pieuse l'inspire une autre.
3. Prépare la voie à sa réponse en assurant un état d'esprit adapté pour recevoir la réponse et en faire une bénédiction.
4. est autorisé à répondre en ordonnant les circonstances de sa providence afin de garantir le bien général de beaucoup plutôt que les désirs particuliers d'un. Il peut être montré, en conclusion, comment un point d'intérêt commun ou un problème commun peut servir à apporter de nombreuses âmes ensemble dans une unité de prière bénie.-R.t.
Délivrances miraculeuses.
La série de miracles forcée par notre Seigneur au cours de son ministère et les miracles associés à l'histoire et au travail de ses apôtres, nécessitent d'être très soigneusement comparés, parfois des miracles ont été forcés par les apôtres comme agents, et parfois pour eux comme enseignants dont le ministère Il était important de préserver. Et pourtant, quand Dieu assurerait la délivrance de ses serviteurs enerficite, il n'a pas toujours utilisé des agences miraculeuses. Paul et Sirius ont été emprisonnés à Philippes, mais ils ont été sauvés par des moyens naturels; Un tremblement de terre s'est révélé efficace pour le relâchement de leurs obligations et le jolting ouvert des portes de la prison. Il devait y avoir des raisons particulières de la forme miraculeuse dans laquelle la délivrance de Saint-Pierre a été effectuée. Deux choses nécessitent une attention particulière à ce sujet.
1. La nature des miracles du Nouveau Testament et leur mission particulière à l'âge dans lequel ils étaient forcés.
2. Les idées du ministère angélique qui étaient passées aux apôtres des associations judaïques. L'intervention des anges avait eu lieu à nouveau et à nouveau dans l'histoire antérieure, et un tel événement que le sauvetage de Saint-Pierre ne démarre pas des doutes dans un esprit juif. Les révélations de Dieu envers les hommes ", de diverses manières et de diverses manières", étaient mieux appréhendées par des Juifs alors que par les chrétiens maintenant. De cet incident, nous pouvons être amenés à considérer-
I. L'emploi du miraculeux. Il convient de consulter ici un examen historique des interventions divines, avec une classification de leur caractère et des circonstances dans lesquelles les miracles ont été forcés. On découvrira qu'il y a des cas dans lesquels.
(1) Les agences naturelles suffisaient sous la commande de la Divine Providence, afin de supprimer la difficulté;
(2) dans lequel une intervention miraculeuse n'est pas venue lorsque nous pourrions avoir raisonnablement prévu;
(3) et dans lequel des agences miraculeuses ont été utilisées lorsque nous ne l'attendions pas. Ces points peuvent être illustrés pour montrer que l'emploi du miraculeux est.
a) une question de souveraineté divine et jamais offerte en réponse à une contrainte de la contrainte de l'homme ni des circonstances; et.
(b) que c'est donc toujours une réserve divine, et nous n'osons pas affirmer que l'âge des miracles est passé, car l'emploi d'entre eux doit être considéré comme entièrement dépendant du jugement divin et de la volonté; Et comme cela agira sur des considérations sur le bien-être supérieur et spirituel de l'homme, il peut être tout à fait éventuellement que dans certains des États moraux de l'homme, le miraculeux peut être la force morale la plus efficace. Il est vrai que les miracles ne peuvent pas être utilisées sagement dans un âge scientifique caractéristique tel que la nôtre peut être appelé; Mais le scientifique n'est qu'une caractéristique de passage et, d'après cela, il peut concevoir un rebond à une imagination de manière caractéristique, ou comme certains pourraient l'appeler superstitieux, l'âge, dans lequel miracle pourrait encore faire appel efficace.
L'incident de la libération de Saint-Pierre est un cas particulier d'emploi de la miraculeuse - particulière en ce sens.
(1) Il diffère matériellement de tous les autres miracles apostoliques; et.
(2) En ce sens qu'il porte le style des miracles de l'Ancien Testament dans le nouveau et doit être classé avec la délivrance des trois jeunes hébreux de la fournaise et de Daniel des Lions.
II. Les limitations du miraculeux. Celles-ci sont encore plus frappantes que les utilisations. Dans le cas des miracles de notre Seigneur, le principe général de la limitation est indiqué. Des miracles, il n'a jamais travaillé pour la fourniture de ses propres besoins, uniquement pour l'effort d'une influence morale gracieuse sur les autres. Ces deux limitations peuvent être illustrées.
1. Un miracle n'est jamais travaillé à moins que cela puisse être apporté à l'application ou à l'illustration d'une vérité morale.
2. Un miracle n'est jamais travaillé à moins que ceux qui ne soient obligés de se rendre dans un état d'esprit et de sentiment dûment réceptif, et peut-on bénéficier du miracle. Cela n'affecte pas ce principe de limitation que certains de ceux qui sont liés à un miracle peuvent être plutôt trempés par celui-ci que d'enseigné et béni. Saint-Pierre n'était pas miraculeusement livré pour son propre amour, mais dans l'intérêt de la confiance que l'Église de prière pourrait gagner d'une telle preuve de la défense et des soins divins.
III. Les adaptations du miraculeux.
1. À l'occasion particulière.
2. Pour le ton et le sentiment de l'âge.
3. À la dispensation divine, avec laquelle il doit être en harmonie.
4. Au but sous-jacent précis pour le bien de laquelle il est forgé.
Sur ces principes, nous pouvons même discerner le fonctionnement miraculeux en ces temps, bien qu'ils prennent des formes d'adaptation à nos anti-associations de pensée, et ne sont pas après le testament précieux de l'Ancien Testament ou du Nouveau Testament. Nous recherchons des agences divines directes dans le monde moral et spirituel plutôt que dans le monde physique et matériel.
Iv. Les résultats obtenus par le miraculeux. Jusqu'où cela peut être utilisé comme preuve ou une preuve doit être soigneusement pris en compte. Les hommes plus sages utilisent uniquement des miracles comme preuve auxiliaire de la vérité du christianisme. Et pour cela, utilisez le caractère du miracle plutôt que le pouvoir dans le miracle d'importance majeure. Dans le cadre de notre texte, nous trouvons un résultat sur lequel il peut être rentable d'habiter en conclusion. Le sauvetage divin de Saint-Pierre a apporté à l'église de prier et persécuté un sentiment de la présence protectrice de Dieu. Si soudainement avait soudainement une persécution éclate sur eux, alors sur-whelming a-t-il semblé, qu'ils étaient pour le moment paralysé de peur - tout comme le serviteur d'Elisha était quand l'armée syrienne entourait la maison - et rien ne pouvait les rappeler de manière immédielle au calme et à la confiance comme ce merveilleux sauvetage de Saint-Pierre, en convaincre, comme il l'a fait, à quel point ils étaient tendrement à leur séjour vivant et tout-puissant. Un tel résultat moral sera à chaque âge suffisant pour expliquer une révélation ou une intervention divine miraculeuse. - R.t.
Témoignage par rapport à un raisonnement.
Le sujet est suggéré par la persistance de Rhoda et l'incrédulité des disciples. Sur la preuve de ses sens, Rhoda a constamment affirmé que c'était Saint-Pierre qui se tenait à la porte. Les disciples ont vigoureusement soutenu que cela ne pourrait pas être lui et essayé de raisonner son témoignage, Saint-Pierre était en prison et il était tout simplement impossible qu'il puisse frapper à la porte. Il est tellement de choses fabriquées à notre époque de la demande de faits et de preuves et de vérification de toutes les déclarations, et il est souvent supposé que le raisonnement peut détruire des témoignages, ou que ce témoignage, comme nous l'avons sur le thème chrétien, est insuffisant pour soutenir notre Un raisonnement élaboré, que la fiabilité de chacun et les relations dans lesquelles chacun se tient à l'autre, peut être envisagée de manière rentable.
I. L'importance du témoignage. Nos sens sont les médias nommés pour notre communication avec le monde extérieur et sont à la fois les sources de notre connaissance et constantes de notre connaissance. Nous apprenons à leur faire confiance. Nous recevons facilement le témoignage des autres quant à ce qu'ils ont vu et entendu, et avec des limitations, quant à ce qu'ils ont ressenti. Il y a alors.
(1) les connaissances reçues directement sur le témoignage de nos propres sens; et.
(2) Les connaissances reçues indirectement sur le témoignage des autres qui nous disent ce qu'ils savent à travers les sens. Et comme la sphère ouverte directement à chacun de nous est très limitée, nous sommes très largement dépendants de nos connaissances sur le témoignage des autres, sur un tel témoin des connaissances personnelles que le Rhoda a donné. Dans les domaines de la religion chrétienne, nous dépendons totalement de ce témoin indirect des sens. Ce que les apôtres eux-mêmes ont vu et goûté et manipulés et ressentaient de la Parole de la vie, qu'ils se déclaraient à nous. Les quatre évangiles nous arrivent comme témoignage des sens des hommes qui ont regardé Christ, vivaient avec lui, l'écoutaient et le connaissait dans l'intimité d'une amitié étroite et chère. Nous ne pouvons pas trop urgent pour trop ou trop fermement que le christianisme repose sur une base de faits sensibles et que d'entre eux, nous avons le témoignage directement des personnes mêmes qui les ont assistées. Par conséquent, bien que tout le monde puisse plaire à déclarer que nous sommes fous, comme les disciples disaient que le Rhoda était, nous aussi constamment affirmer que c'est même comme nous l'avons témoigné. Les États-Unis ne permettent pas de recevoir des faits de l'histoire humaine sur les principes qui nous obligent également à recevoir les faits de la vie et de la mort de notre Rédempteur.
II. Le témoignage humain doit toujours être incertain. Cela devrait être entièrement admis. C'est incertain, parce que.
(1) nos sens peuvent être non formés et si impropres à recevoir des impressions; ou alors.
(2) malade, et si susceptible de recevoir des impressions déformées; ou alors.
(3) Les sujets auxquels ils sont concernés peuvent être totalement nouveaux pour nous et nous pouvons donc être sans préparation dûment pour corriger l'impression. Pourtant, dans la mesure où les faits négatifs sont concernés, l'incertitude n'est pas la cause de prouver une invalidité pratique. Dans la gamme de personnes, les hommes sont généralement reconnus.
III. Le raisonnement humain est nécessairement incertain. Comme dans le cas des disciples qui ont raisonné contre Rhoda. L'incertitude sort de:
1. Préjugés et biais (voir l'idole du bacon).
2. faits insuffisants; Une partie du pire raisonnement s'explique par une connaissance incomplète des faits sur lesquels repose le raisonnement.
3. Faux méthodes (voir les Fallacies expliquées dans des livres sur la logique).
Iv. La vérité peut être atteinte par un raisonnement sage sur un témoignage suffisant. Pour recevoir des témoignages seuls peuvent être une simple crédulité. Recevoir après argument seul peut être de céder à la simple force humaine, au pouvoir de l'intellect supérieur. Bat avec une enquête régulière en faits de base et un raisonnement minutieux sur les faits, nous pouvons arriver à des appréhensions satisfaisantes de la vérité. Appliquer à l'acceptation du christianisme, avec sa difficulté du miraculeux. Les quatre évangiles sont un témoignage quadruplé aux grands faits chrétiens. Nous devons construire notre raisonnement sur les faits; Tout comme ces disciples auraient dû recevoir le fait de Rhoda et l'a suivi avec leur raisonnement, et non fait que leur raisonnement s'oppose aux facteurs-r.t.
Le péché d'accepter les honneurs divins.
L'explication de cet incident est donnée dans la partie exégétique de ce commentaire. Plusieurs points d'intérêt se présentent sur la comparaison du récit des Écritures avec celle donnée par Josephus. L'historien juif est rassasié sur l'adulation offerte à Hérode que Saint Luc. Il remarque le vêtement d'argent remarquable que Hérode portait à l'occasion et l'effet qu'il a produit sur le peuple, ajoutant que "actuellement ses flatteurs crièrent, un d'un endroit et d'un autre d'un autre, mais pas pour son bien, qu'il était un Dieu. Et ils ont ajouté: "Sois la miséricordieuse envers nous, car, bien que nous ayons jusqu'à ce que nous ayons veillé à ce que je ne sois respecté que comme un homme, mais nous vous possédons désormais désormais aussi supérieurs à la nature mortelle. Sur ce sujet, le roi ne les avait ni réprimandés ni rejeté leur impie de flatterie. "Saint-Luke fait distinctement la même charge, déclarant qu'il était frappé parce qu'il ne donnait pas Dieu la gloire. Il s'est permis d'écouter et d'accepter la flatterie et a échoué Pour voir que, ce faisant, il a ouvertement et publiquement insulté la majesté divine. Ce Dieu ne le permettra jamais. Il est jaloux - au sens élevé de ce terme - de ses droits seuls et souverains, et punit immédiatement tous ceux qui osent réclamer l'honneur , qui est dû seul à lui. La flatterie de la créature ne peut jamais prendre à cette hauteur. L'homme ne peut engager aucun péché aussi odieux que celui d'assumer des honneurs et des droits divins. L'illustration la plus frappante est celle de Nebucadnetsar, dont la fierté a gonflé à une réclamation du pouvoir divin et de l'honneur, et était immédiatement sur son énonciation vantaux, frappé de Dieu avec une maladie la plus humiliante. On dit qu'Antiochus le Grand, parce qu'il a péché de manière similaire à une manière élevée, a été faible par une maladie comme une maladie comme que whique h Hérode affligé. Nous pouvons envisager certaines des raisons pour lesquelles il y a une telle jalousie des droits divins et pourquoi l'honneur de Jéhovah qu'il ne donnera jamais à un autre.
I. La seule revendication de Dieu est essentielle à nos bonnes relations avec lui. Nous sommes tenus d'aimer Dieu de tout notre cœur, de l'esprit, de l'âme et de la force. Nous ne pouvons que si vous ne soyez bien que l'un n'ajoute que Dieu. Nous devons reconnaître nos relations avec lui aussi plus, et admettre les affirmations que cette relation apporte. Mais nous ne pouvons pas concevoir deux créateurs; Il nous a fait, et il seul. Notre vie est d'être sous son plomb honneur actuel; De toutes nos manières, nous devons le reconnaître et sentir qu'il dirige nos chemins; Mais seule la confusion peut entrer dans notre pensée et notre vie si notre allégeance quotidienne est d'être en aucun sens divisée. Le péché ne gagne que son hurinité à notre vue quand il est considéré comme comme engagé contre la volonté suprême et la rédemption n'a aucun point si ce n'est pas notre rétablissement à l'harmonie de celui-ci. Des illustrations peuvent être extraites de la confusion créée par des systèmes dualistes et polythéistes. Les hommes ne pouvaient jamais être sûrs qu'ils avaient propitié le bon Dieu et une anxiété constante portait les cœurs de même la sincère pieuse.
II. La seule revendication de Dieu est le fondement de la morale. La connexion entre les deux tables de la loi doit être soigneusement envisagée. "Tu lotissez ton prochain comme toi-même" est une injonction sans force sauf si elle suit sur le grand commandement de "aimer Dieu de tout notre cœur". La vie de la morale est l'amour à celui vivant Dieu. L'esprit de la session est l'inspiration de la fraternité. Si un homme aime vraiment Dieu, il aimera son frère aussi. Illustrer de l'incertitude de tous les systèmes moraux associés au polythéisme. Certains des dieux sont devenus même les clients d'impureté et d'immoralité. OAR Un dieu étant l'idéal de la bonté », son service doit être totalement pur.
III. La revendication de l'homme aux honneurs divins révèle sa plus grande dégradation. La réclamation a été réalisée à nouveau et encore, mais uniquement par les hommes complètement abandonnés, maîtrisés par la fierté et la vanité de soi, et seulement après l'écrasement de toute révérence. Soi-même peut aller de grandes longueurs et rester dans les limites humaines; Il devient satanique quand il ose de rivaliser de Dieu et de prétendre avoir des droits divins. Lorsque cette base de cœur est déclarée, l'homme doit venir sous les jugements immédiats et terribles de Dieu, même comme Hérodis.
Les cultures du mot.
Les termes utilisés ici indiquent une expansion continue. "A grandi et multiplié" est un mélange de chiffres et ne s'intègre pas facilement dans le terme "mot de Dieu". Probablement St. Luke associa le mot avec la parabole de notre Seigneur du "Serchant;" et pensé à cela comme une graine, grandissant et apportant sa centape. Deux choses sont suggérées par la phrase prise comme un texte.
1. St. Luke notices, comme une chose remarquable, que, malgré toutes les persécutions et toutes les obstacles de ces temps pervers, la Parole de Dieu a grandi.
2. Et qu'une réveil soudaine du zèle, de la sonnerie et de la réussite suivie sur le discréteur du jugement et le retrait soudain du grand persécuteur de l'Église. C'est au premier de ces deux points que nous prenons maintenant une attention particulière.
I. Les obstacles apparents des temps impérants. L'histoire récente du christianisme de Madagascar offre une illustration la plus efficace; ou des cas peuvent être trouvés dans les histoires de locaux, de waldenses, etc. Les temps de persécution semblent être ruineux; leur influence est dirigée vers.
(1) l'élimination des dirigeants chrétiens;
(2) le silence des enseignants et des écrivains chrétiens;
(3) l'arrêt du culte chrétien;
(4) La destruction des livres chrétiens, et en particulier du mot divin.
Mais il n'a jamais été trouvé que la violence physique a été plus que l'obstacle apparent. L'approche la plus proche jamais faite au succès est probablement l'écrasement du protestantisme français par le massacre de Saint-Bartholomew. Nous apprenons bien la leçon que les maux intellectuels doivent être respectés par des résistances intellectuelles et des corrections et que les maux moraux doivent être éliminés par des agences morales. «Les armes de notre guerre chrétienne ne sont pas charnelles, mais spirituelles», et c'est vain travailler pour nous opposer à nous avec un simple bouclier et une épée et de la lance. Illustrer du martyre de John Brown, l'avocat de la liberté de l'esclave. La persécution semblait réussir et.
"Le corps de John Brown réside dans la tombe dans la tombe, mais son âme marche sur" -
En marchant pour triompher dans les vastes arrière-plans d'Amérique et marcher sur une autre victoire glorieuse dans les hauts plateaux de puissance nouvellement trouvés. La persécution ne peut pas empêcher le progrès futur de la pensée de l'homme ou de l'amour de l'homme.
II. La vraie utilité des délais impérables. La merveille est que la graine se développe et se multiplie en même temps. Nous pensons que les tempêtes de pluie battent désespérément clown les lames jeunes et tendres. Nay, ils nourrissent vraiment les racines et se préparent pour une augmentation vigoureuse des fruits et des fruits plus riches. Les récoltes morales ont une vague où le sang des martyrs a été abandonné. Nous pouvons reconnaître l'utilité des délais impérables si nous remarquons:
1. Comment ils ont tendance à lier les hommes ensemble. Les différences d'opinion et de jugement sont pour un temps oublié. Le terrain d'entente est pleinement reconnu. La souffrance jette chacun sur l'intérêt aimant et les soins des autres, et des leçons de la fraternité chrétiennes sont ensuite apprises comme elles ne peuvent être sous aucune autre circonstance. La prospérité et les horaires de la paix ont tendance à apporter en évidence les diversités des hommes et dans de telles sections sont multipliées. Les temps impérables rendent les hommes à oublier leurs particularités face à un ennemi commun et à partager un malheur commun.
2. comment ils augmentent l'enthousiasme et développent de l'énergie; Rien n'appelle les pouvoirs latents des hommes comme la résistance à la liberté d'opinion. Laissez une vérité scientifique s'opposer, et toute l'énergie du découvreur s'appelle pour son entretien et que la vérité pousse dix fois plus importante et plus précieuse. Ainsi, avec les veraïques chrétiennes, nous "soutiendrons sérieusement à la foi une fois livrée aux saints" que lorsque cette foi est affrontée contre.
3. Comment ils apportent des hommes plus complètement à se pencher sur le pouvoir divin. Ils apportent ce sens de l'impuissance personnelle qui nous fait s'accrocher à l'assurance ", c'est-à-dire qui est avec nous que tous ceux qui peuvent être contre nous." Nous estimons que nous pouvons marcher seuls si c'est tout à la lumière de nous. Nous devons me pencher dur sur Dieu s'il est temps nocturne et orageux tout à propos de nous.
4. Comment ils attirent l'attention du public aux travailleurs chrétiens. Il n'y a pas d'agent publicitaire comparable pendant un moment d'efficacité avec persécution. L'âge après que l'âge des ennemis de Christ a fait le travail de Christ et a été témoin parmi toutes les terres pour lui, comme ils ont martyré ses serviteurs et persécuté son église. La souffrance a un pouvoir sacré sur les cœurs humains partout et l'église de souffrance du Christ gagne des hommes pour Christ.-R.t.
Le personnage de John Mark.
Cet homme n'est pas introduit pour la première fois dans ce verset, mais cela peut être considéré comme son introduction formelle. Pour l'esquisse de sa vie, qui devrait se préparer à notre étude de son caractère, nos lecteurs sont renvoyés à notre commentaire sur l'Évangile de St. Mark. Nous nous souvenons seulement à l'esprit quelques points importants.
1. Il était évidemment à cette époque un homme relativement jeune.
2. Il était directement associé aux premiers disciples, car ils semblent avoir rencontré la maison de sa mère.
3. Il est plus que probable qu'il avait personnellement connu le Seigneur Jésus-Christ.
4. Il était étroitement liée à Barnabas, son fils de sa sœur.
5. Il était très probablement un jeune homme riche et a consacré sa richesse au travail missionnaire de l'Église.
6. Son bureau, en tant que ministre ou assistant sur Barnabas et Paul, était nécessaire pour les difficultés et les périls de voyager à cette époque.
7. Dans l'esprit et le personnage, John Mark devrait être soigneusement comparé à Timothée. Nous notons qu'il occupe toujours une position subordonnée, mais qu'il y avait une sphère précise qu'il pouvait occuper et un travail utile lui a été donné. Son échec du travail missionnaire peut être considéré comme une indication qu'il n'avait pas trouvé sa bonne sphère. L'homme qui devait préparer un évangile écrit n'avait pas le genre d'audace et d'énergie nécessaire à des voyages dangereux. Comme suggestif et ouvrant la voie à une étude complète de son caractère, nous remarquons qu'il était sincère, studieux, timide, impulsif et patient.
I. sincère. Son échec n'était en aucun cas un signe d'infidélité au Christ. Il a quitté Barnabas et Saul, mais il n'a pas cessé de miner au Christ. Années après qu'il soit parlé de sa renonibilité, et il était évidemment un chrétien sincère. On peut montrer à quel point la sincérité est la principale vertu chrétienne et la manière dont elle demeurera et sanctifie toutes les variétés de disposition, de caractère, de talent et d'adaptation de service. Nous pouvons tous être sincères.
II. STUDIEUX. D'une habitude méditative et réfléchie, trouvant son bon endroit lors de la collecte des archives des mots et des actes de notre Seigneur, et éventuellement le faire sous la supervision de Saint-Pierre. Dieu a besoin d'hommes studieux, mais ils sont rarement installés pour tout autre travail particulier. Ils ne sont pratiquement jamais préparés pour les conflits publics de la vie et ils ont même des fragiles morales caractéristiques. Saint-Paul connaissait la faiblesse de la Timothée studieuse et l'offre "d'endurer la dureté comme un bon soldat de Jésus-Christ.".
III. TIMIDE. C'était le secret de sa réticence de s'aventurer sur le voyage périlleux en Asie mineure. Diminution du danger, et même de l'effort et de l'entreprise. De tels hommes ne peuvent jamais être des leaders. Ils avaient mieux de rester à la maison. Ils peuvent rarement être des hommes de grande foi. Leur histoire mentale correspond à leur histoire matérielle - ils sont timides à propos de la vérité, rarement assez sûrs de sa possession, et toujours prêts à rejoindre le cri stupide », l'Église est en danger." Nous ne recevons pas de champions héroïques de la classe à laquelle appartenait John Mark.
Iv. IMPULSIF. Certains ont pensé que le jeune homme qui a été presque arrêté avec Christ était John Mark, et qu'il avait entendu le bruit et se précipitait impulsivement de sa maison pour voir ce qui se passait et avait oublié sa robe extérieure. La même impulsivité est vue dans son refus de continuer avec les missionnaires. Mais remarquez comment il diffère de l'impulsivité de Saint-Pierre ou de Saint-Paul. C'était une sorte d'impulsivité négative, ne l'exhorter pas à faire, mais en le gardant de faire. Un esprit dangereux pour chérir la force.
V. Patient. Ceci nous pouvons voir illustré dans son évangile, en vous rappelant qu'il n'avait pas les expériences personnelles de Saint-Matthieu ou de Saint John, et devait collectionner et rassembler ses documents. De John Mark, nous pouvons apprendre ces choses.
1. Un homme a son propre travail particulier pour lequel il est divinement équipé.
2. Si un homme fait l'erreur d'essayer de faire le travail de quelqu'un d'autre, c'est une chose bénie que la providence de Dieu l'empêche et la transforment dans le chemin où il peut travailler efficacement et avec succès.