Ésaïe 48:1-22
1 Écoutez ceci, maison de Jacob, Vous qui portez le nom d'Israël, Et qui êtes sortis des eaux de Juda; Vous qui jurez par le nom de l'Éternel, Et qui invoquez le Dieu d'Israël, Mais sans vérité ni droiture!
2 Car ils prennent leur nom de la ville sainte, Et ils s'appuient sur le Dieu d'Israël, Dont le nom est l'Éternel des armées.
3 Dès longtemps j'ai fait les premières prédictions, Elles sont sorties de ma bouche, et je les ai publiées: Soudain j'ai agi, et elles se sont accomplies.
4 Sachant que tu es endurci, Que ton cou est une barre de fer, Et que tu as un front d'airain,
5 Je t'ai annoncé dès longtemps ces choses, je te les ai déclarées avant qu'elles arrivassent, Afin que tu ne dises pas: C'est mon idole qui les a faites, C'est mon image taillée ou mon image en fonte qui les a ordonnées.
6 Tu entends! Considère tout cela! Et vous, ne l'avouerez-vous pas?... Maintenant, je t'annonce des choses nouvelles, Cachées, inconnues de toi.
7 Elles se produisent à présent, et n'appartiennent point au passé; Jusqu'à leur avènement tu n'en avais aucune connaissance, Afin que tu ne dises pas: Voici, je le savais.
8 Tu n'en as rien appris, tu n'en as rien su, Et jadis ton oreille n'en a point été frappée: Car je savais que tu serais infidèle, Et que dès ta naissance tu fus appelé rebelle.
9 A cause de mon nom, je suspends ma colère; A cause de ma gloire, je me contiens envers toi, Pour ne pas t'exterminer.
10 Je t'ai mis au creuset, mais non pour retirer de l'argent; Je t'ai éprouvé dans la fournaise de l'adversité.
11 C'est pour l'amour de moi, pour l'amour de moi, que je veux agir; Car comment mon nom serait-il profané? Je ne donnerai pas ma gloire à un autre.
12 Écoute-moi, Jacob! Et toi, Israël, que j'ai appelé! C'est moi, moi qui suis le premier, C'est aussi moi qui suis le dernier.
13 Ma main a fondé la terre, Et ma droite a étendu les cieux: Je les appelle, et aussitôt ils se présentent.
14 Vous tous, assemblez-vous, et écoutez! Qui d'entre eux a annoncé ces choses? Celui que l'Éternel aime exécutera sa volonté contre Babylone, Et son bras s'appesantira sur les Chaldéens.
15 Moi, moi, j'ai parlé, et je l'ai appelé; Je l'ai fait venir, et son oeuvre réussira.
16 Approchez-vous de moi, et écoutez! Dès le commencement, je n'ai point parlé en cachette, Dès l'origine de ces choses, j'ai été là. Et maintenant, le Seigneur, l'Éternel, m'a envoyé avec son esprit.
17 Ainsi parle l'Éternel, ton rédempteur, le Saint d'Israël: Moi, l'Éternel, ton Dieu, je t'instruis pour ton bien, Je te conduis dans la voie que tu dois suivre.
18 Oh! si tu étais attentif à mes commandements! Ton bien-être serait comme un fleuve, Et ton bonheur comme les flots de la mer;
19 Ta postérité serait comme le sable, Et les fruits de tes entrailles comme les grains de sable; Ton nom ne serait point effacé, anéanti devant moi.
20 Sortez de Babylone, fuyez du milieu des Chaldéens! Avec une voix d'allégresse annoncez-le, publiez-le, Faites-le savoir jusqu'à l'extrémité de la terre, Dites: L'Éternel a racheté son serviteur Jacob!
21 Et ils n'auront pas soif dans les déserts où il les conduira: Il fera jaillir pour eux l'eau du rocher, Il fendra le rocher, Et l'eau coulera.
22 Il n'y a point de paix pour les méchants, dit l'Éternel.
EXPOSITION.
Le présent chapitre, qui met fin à la deuxième partie des prophéties ultérieures d'Isaïe, consiste en une longue adresse de Dieu à son peuple, partiellement sous la plainte, en partie de prémisse et d'exhortation combinées. L'adresse est divisée en trois portions, chaque commençant par un appel sur Israël pour faire attention:
"Entendez-vous ça," etc.; Ésaïe 48:12, "Hearken à moi", etc.; Ésaïe 48:16, "Viens toi près de moi, entendez-vous ça," etc.
La première adresse consiste principalement en expôtue et plainte. Israël n'a pas appelé Dieu "dans la vérité et la justice" (Ésaïe 48:1). Ils ont eu des "cou de fer" et des "sourcils de laiton" ( Ésaïe 48: 4 ). Dieu leur a donné des prophéties de différents types (Ésaïe 48:3); Pourtant, ils n'ont ni "entendu" ni "connu"; " Ils ont "traité perfrailleusement" et ont été "transgresseurs de l'utérus" ( Ésaïe 48: 8 ). Dieu pourrait forty que "les couper" pour leur rébellion, mais il a "reporté sa colère" et "s'est abstenu" - pas, cependant, pour l'amour d'Israël, mais pour son honneur.
Jacob ... Israël (camp.
Car ils s'appellent de la ville sainte. Il s'agit d'une indication de leur véritable manque de vérité et de justice, qu'ils déposent un tel stress sur ce qui est tellement extrêmement extérieur et formel, comme le fait de leur appartenance à la "ville sainte", Jérusalem. Comparez les vannes des Juifs dans le temps de notre Seigneur, «Nous sommes la graine d'Abraham» ( Jean 8:33 ). Restez-vous sur le dieu d'Israël. Ne pas se reposer sur lui dans une vraie foi et une véritable dépendance humble, comme les Israélites mentionnées dans Ésaïe 10:20 . Mais faire confiance aux faits qu'ils étaient "Israël" et que Dieu était "le Dieu d'Israël" et donc lié à les protéger. Dieu lui rappelle que, s'il est "le Dieu d'Israël", il est également "le seigneur des hôtes" - une durée, comme le dit le Dr Kay note, en particulier liée à la sainteté de Dieu.
J'ai déclaré les anciennes choses à partir du début (Comp.
Je savais que tu es obstiné. Littéralement, dur ou raide - l'adjectif utilisé dans la phrase traduite dans notre version "cède-t-elle". L'idée est encore plus exprimée de force dans la clause suivante: votre cou est un sinew de fer; ou plutôt, une bande de fer, aussi raide que si elle était faite - du métal le plus dur. Et ton front en laiton. La simile exacte ici utilisée ne se produit pas ailleurs dans les Écritures. Il semble être l'origine de nos expressions, "effrontée," d'effronterie, "" d'effronterie une chose à sortir. " Le front peut être durci pour un bon ou pour un mauvais but; Dans l'obstination ou dans une détermination à résister mal (Comp. Ésaïe 1:7 et Ézéchiel 3:8 avec Jérémie 5:3, Ézéchiel 3:7; Zacharie 7:12). Ici, le durcissement est le mal, marquer le défi et la volonté de soi.
J'ai même dès le début le déclara (Comp. Ésaïe 48:3). La déclaration ici est faite, c'est que Dieu a rendu ses prophéties plus qu'amarinement merveilleusement merveilleux à cause de l'obstination d'Israël, ne les punit pas pour cela, peluche à la recherche de gracieusement et avec amour pour la surmonter en ajoutant au poids de la preuve auquel il voudrait affirmer le lièvre. rendement. Si ses prophéties avaient été moins étonnantes, avaient-elles une expérience humaine transcendée moins transcendée, Israël pourrait éventuellement les avoir attribuées et la réalisation des faux dieux. Comme c'était à peine possible. Mine idole ... mon image fondue. Il a déjà été observé (voir le commentaire sur Ésaïe 40:18) qu'il y avait une forte tendance à l'idolâtrie parmi les Juifs, non seulement auparavant, mais pendant la captivité. Ezekiel dit que ceux parmi lesquels il a vécu ont été "pollués après la manière de leurs pères et ont commis une tenue de courant après leurs abominations; rendu leurs fils passent à travers le feu et polluaient tous leurs idoles" (Ézéchiel 20:30, Ézéchiel 20:31); Nay, est allé jusqu'à déclarer hardiment: "Nous serons comme les païens, comme les habitants des pays, servir du bois et de la pierre" ( Ézéchiel 20:32 ). La "tendance en vigueur", comme le dit Delitzsch, était "de combiner le culte de Jéhovah avec du païondisme, ou d'échanger le premier tout à fait pour ce dernier". Nous ne pouvons pas conclure quoi que ce soit concernant la masse de la communauté du personnage de ceux qui sont retournés. Ceux qui sont retournés étaient les adorateurs sincères de Jéhovah - l'irréligieux ne se souciait pas de revenir. Il est toujours à garder à l'esprit que c'était "la grande masse même de Juda", pas moins que d'Israël, qui "restait derrière" (Delitzsch); Et ceux-ci "sont devenus absorbés dans les païens, à qui ils sont devenus de plus en plus assimilés" (ibid.). Hath les ordonna; c.-à-d. "Hath les a causés (les événements) à avoir lieu" (Comp. Psaume 33:9).
Tu as entendu dire tout ça; Au contraire, tu l'entendais (maintenant), je vois tout cela, c'est-à-dire que toutes les prophéties sont maintenant remplies, que tu as assisté aux jours passés. Vous ne le déclarerez pas? Vous n'aurez-vous pas pour une honte très honte, généralement la conformité entre les prophéties et les événements, que vous ne pouvez pas manquer de voir? Vous ne deviendrez pas de "mes témoins" ( Ésaïe 43:10 ) et détournez-vous de vos idoles? Je vous ai montré; plutôt, je me montre; IE "Je suis sur le point de te montrer à partir de ce moment-là de nouvelles choses, même des choses cachées, que tu ne connaissez pas" -'hous appartenant au nouveau cycle de la prophétie, non annoncée précédemment, mais réservé à la crise actuelle (voir le commentaire sur Ésaïe 48:3). Dans l'ensemble, la langue utilisée semble la plus consonante avec la vue de M. Kay, que les «nouvelles choses» sont celles qui surgirent dans la section suivante de la prophétie (Isaïe 49-53), les choses appartenant à la venue de Christ et la "nouvelle création" que ce sera le grand objet de sa venue à apporter.
Ils sont créés maintenant. La révélation à l'homme de ce qui a un secret contenant des conseils de Dieu de toute l'éternité est une sorte de création. Comme le dit Nagelbach, il convertit le λόγος ἐνδιάθετος en un λόγος προφορικός et est donc une étape vers la réalisation réelle. Le mystère de "le serviteur du Seigneur", et d'expiation et de salut à travers lui, avait jusqu'à présent se caché - "caché en Dieu" (Éphésiens 3:9), et était maintenant pour La première fois à être rendue connue de tels que «yeux de voir» et des «voitures à entendre» par l'enseignement du prophète évangélique. Même avant le jour où tu les as dit non; Plutôt, et avant aujourd'hui, je ne les ai pas dit pas. Quelles que soient les ombres de la vérité évangélique sont perceptibles dans la loi et dans les psaumes antérieures, ils ne constituaient pas une révélation de la voie du salut du tout comparable à celui contenu dans les chapitres ultérieurs d'Isaïe. De peur que tu ne le disais, voici, je les connaissais. Si les "nouvelles choses" de la prophétie d'Isaïe ont été révélées auparavant, ils n'auraient pas impressionné les Juifs de l'époque d'Isaïe, voire de la période de captivité, comme ils l'avaient été réservés à une date relativement tardive. Ils auraient semblé que la plupart d'entre eux une vieille et une histoire trite.
Tu ne me suis pas dit pas ... tu ne savais pas pas. Encore une fois, nous semblons entendre la voix de la plainte, comme dans Ésaïe 48:1, Ésaïe 48:2, Ésaïe 48:4
Pour mon nom, je vais différer la colère de la mine. Israël's Sincérité (Ésaïe 48:1), obstination (Ésaïe 48:4), dépendance aux idoles (Ésaïe 48:5, Ésaïe 48:8) et résistance générale à la volonté de Dieu (Ésaïe 48:8), n'a pas pu provoquer de Dieu " colère." Cependant, il "en aperçonnerai", "s'abstenir", non "Couper Israël, pour son nom de nom." Dieu, ayant choisi une nation de toutes les nations de la Terre pour être son "peuple particulier" (Deutéronome 14:2), et a déclaré cela et a soutenu son peuple par des miracles dans leur Les luttes avec les autres nations et les autres peuples ont été, pour ainsi dire, engagées à protéger et à défendre Israël "pour son nom de son nom", de peur que son nom ne soit blasphémé parmi les Gentils (voir Exode 32:12, Nombres 14:13; Deutéronome 9:28; PSA 129: 1-8: 10; Psaume 106:8
Je me suis raffiné, mais pas avec de l'argent; Plutôt, mais pas comme argent (cheyne). ou, mais pas à la manière d'argent (Delitzsch); I.e. Pas avec la gravité avec laquelle l'argent est raffiné (voir Psaume 12: 6 ). Je vous ai choisi; J'ai plutôt testé. Le four de l'affliction est ici la captivité babylonienne. L'objet de la captivité était de "tester" et "Affiner" ou purifie le peuple de Dieu dans une certaine mesure - pas avec une extrême gravité, mais dans un tel type de leur adapter à "supporter son nom avant les dix cents années.
Comment être pollué mon nom? C'est-à-dire comment dois-je autoriser sa pollution ou sa profanation (voir le commentaire sur Ésaïe 48: 9 )? Je ne donnerai pas ma gloire à un autre (comp. Ésaïe 42: 8 ). Dieu aurait cédé sa gloire à un dieu des nations, avait-il sous des circonstances existantes abandonnées Israël.
La deuxième adresse. Le ton de la plainte est maintenant chuté. Israël est invité à réfléchir sérieusement aux principaux points exhortés dans les chapitres précédents.
(1) leur proche de Jéhovah ( Ésaïe 48:12 );
(2) l'éternité et l'omnipotence de Jéhovah ( Ésaïe 48:12 , Ésaïe 48:13);
(3) la supériorité de Jéhovah aux dieux des nations, comme le montre sa puissance prophétique (Ésaïe 48:14); et.
(4) L'approche proche de la délivrance de Cyrus (Ésaïe 48:14, Ésaïe 48:15).
O Jacob et Israël (Comp.
La main de la mine a également jeté la base de la terre (Comp.
TOUS, vous assemblez-vous. "Une fois de plus, les nations sont contestées de dire laquelle de leurs divinités a prédit le travail que le Seigneur a voulu jouer sur Babylone" (Kay) (voir ci-dessus, Ésaïe 43: 9 ). Si aucun n'a fait, Israël ne voit pas et reconnaîtra la supériorité de Jéhovah à de telles divinités aveugles? Le Seigneur a adoré le lui aimé. Il n'avait pas été déclaré auparavant dans tant de mots que Jéhovah "aimait" Cyrus; Mais il avait été suffisamment indiqué par la manière dont il a été parlé dans Ésaïe 44:28 et Ésaïe 45: 1-23 . Dieu "aime" tous ceux qui "dans un cœur honnête et bon" cherchent selon leurs lumières de faire sa volonté et de le servir fidèlement. Néboluadnetsar s'appelle son "serviteur" (Ésaïe 25:9; Ésaïe 27:6; Ézéchiel 29:18, Ézéchiel 29:20), Cyrus (dans Ésaïe 45:1) Son "oint". C'est mais aller un pas plus loin pour appeler ce dernier son "être aimé". Il fera son plaisir; C'est-à-dire "" Le plaisir de Dieu ", pas la sienne (voir Ésaïe 44:28). Son bras doit être sur le chaldéens. L'hébreu est très dur et nécessite peut-être une adresse; Mais la signification ne peut guère être autre que celle exprimée dans notre version.
Je l'ai appelé (Comp. Ésaïe 46:11, "appeler un oiseau vorace de l'est"). Cyrus est représenté comme surélevé par Dieu ", appelé" par lui et commandé par lui "faire tout son plaisir." Dieu l'a amené sur son chemin et fait de la sorte prospère. Selon le récit de Hérodotus, Cyrus n'a reçu aucune vérification de toute nature avant la dernière expédition, dans laquelle il a perdu sa vie. Sa "prospérité" était au-delà de celui de presque tout autre commandant.
La troisième adresse. Israël est rappelé à l'enseignement miséricordieux de Dieu et menant dans le passé (Ésaïe 48:16, Ésaïe 48:17); expôt sur leur désobéissance (Ésaïe 48:18, Ésaïe 48:19); exhorté pour aller audacrement et joyeusement de Babylone (Ésaïe 48:20, Ésaïe 48:21); et enfin averti que les bénédictions de Dieu - même une telle bénédiction que la délivrance - ne sont pas des bénédictions à l'autre que les justes (Ésaïe 48:22).
Je n'ai pas parlé en secret depuis le début. Dieu, "dès le début", c'est-à-dire de ses premières transactions avec Israël, avait soulevé une succession de prophètes, qui avait déclaré sa volonté, non "en secret" ou ambiguë, mais ouvertement et clairement, de sorte que tous ceux qui ont entendu dire Comprendre (comp. Ésaïe 45:19, et voir le commentaire Ad loc.). Dès que c'était, je suis moi; C'est-à-dire que la Terre était là (dans la succession de mes messagers prophétiques) était I. " C'était moi qui envahit par leur bouche et ai ainsi annoncé ma volonté publiquement. Et maintenant le Seigneur Dieu, et son Esprit, m'a envoyé. Le Dr Kay suppose que «un personnage divin est envoyé par une autre» - la deuxième personne de la Sainte Trinité par le premier et par la troisième; Mais c'est contre l'analogie de la foi que la troisième personne devrait envoyer la seconde. Probablement M. Cheyne a raison de suggérer que "ici une oratrice fraîche est introduite", ainsi que dans sa supposition que le futur orateur est "le prophète lui-même", qui nous dit qu'il poursuit maintenant la bonne succession qui a été "Dès le début" et est envoyé pour livrer son message par Dieu (le père) et son esprit (saint). À la tendance d'Esaïe de "hypostabiliser" l'Esprit de Dieu, voir le commentaire sur Ésaïe 40:13 ; et comparez la note de M. Cheyne sur le même passage.
Le Seigneur ... qui te demande de profiter. Les enseignements de Dieu sont tous dirigés vers le "bénéfice" de ceux à qui ils sont abordés; Et, s'il est reçu dans un esprit approprié, les "profiter" plus que tout ce que tout autre ne peut faire. "Toutes les Écritures sont données par inspiration de Dieu et sont rentables" (2 Timothée 3:16). Très rentable sont également les enseignements de la providence de Dieu, qui châtiment des hommes, avertir les hommes et ont tendance à garder les hommes dans le bon chemin.
Oh tu as eu l'écarté! (comp. Psaume 81:13, "Oh que mon peuple ait eu l'accéléré à moi, et Israël avait marché dans mes manières! Je devrais bientôt avoir subdid leurs ennemis et tourné la main contre Leurs adversaires, "etc.), certains règnent" Oh, tu entends eleken! " etc; Sur l'analogie de Ésaïe 64: 1 ; mais inutilement. Dr. Kay dit que Dieu "Upsbraids non", faisant référence à Jaques 1: 5 . Mais il peut expulser. Qu'est-ce que ce n'est que l'expulseur, lorsque notre Seigneur dit: "O Jérusalem, Jérusalem, que tu tues les prophètes, et les plus sauvages qui se soient envoyés à toi, à quelle fréquence aurais-je rassemblé tes enfants ensemble, même comme une poule rassemble ses poulets sous Ses ailes, et vous ne voudriez pas! Voici, votre maison est laissée à vous désoler »(Matthieu 23:27, Matthieu 23:28)? Pour regarder dans le passé et voir ce que nous avons manqué, c'est une bonne leçon pour l'avenir. Alors si ta paix était comme une rivière; littéralement, comme la rivière (c'est-à-dire les euphrates), abondante, débordante, continue. Ta justice. Pas "ta prospérité" (cheyne), mais "tes bonnes actions". Si Israël s'était accroché à Dieu, la bénédiction de Dieu aurait été répandue sur eux et leur a permis de faire ressortir des fruits abondants de la justice. Comme les vagues de la mer; I.e. innombrables et inconnus.
Ta graine avait aussi été comme le sable. Israël, à la fin de la captivité, était "un reste" (Ésaïe 37:31), un "très petit reste" (Ésaïe 1:9 ); Les dix tribus étaient pour la plupart absorbées dans les païens parmi lesquelles ils avaient été dispersés; Les deux tribus avaient diminué en nombre à travers les difficultés de la captivité et étaient à peine plus qu'une "poignée". Moins de cinquante mille retournèrent avec Zerubbabel ( Esdras 2:64 ); Moins de deux mille hommes avec Ezra ( Esdras 8: 2-15 ). Israël n'avait pas été désobéissant, les promesses fabriquées à Abraham, à Isaac et à Jacob auraient été littéralement remplies et les descendants d'Abraham auraient été des millions de millions, au lieu d'être un ou deux cent mille. La progéniture de tes entrailles comme le gravier de celui-ci; plutôt, comme les grains de celui-ci; c'est-à-dire les grains du sable. Son nom; I.e. "Nom d'Israël." N'aurait pas dû être coupé. Le nom d'Israël n'avait pas été entièrement "coupé" ou "détruit". Mais cela avait été approximativement "coupé". Israël n'était plus un peuple, mais seulement une horde d'esclaves. La restauration à la Palestine était une résurrection - la recréation d'une nation qui, parlant humainement, avait cessé d'être.
Allez-y de Babylone. Une transition soudaine de l'expôture à l'exhortation. Cela aurait pu sembler qu'aucune exhortation ne serait nécessaire; Que, dès que les prison-portes étaient ouvertes, il y aurait une ruée générale pour s'échapper. Mais, quand le temps venait, ce n'était pas le cas. Ceux qui se sont réservés uniquement de l'édit de Cyrus "dont Dieu l'esprit avait soulevé pour monter et construire sa maison" ( ESDRAS 1: 5 ). Les classes plus riches, Josephus nous dit ('Ant. Jud.,' Ésaïe 11:1), est resté. Les très pauvres, il est probable, ne pouvait pas partir. Les motivations de différents types ont détenu les autres. Le résultat était que probablement un nombre plus important élu pour continuer dans le pays que de retourner en Palestine. D'où l'exhortation de «aller de la part de Babylone et de fuir des Chaldéens» était loin d'être superflu. Fuyez-vous du Chaldéens. Pas "fuir devant eux" (voir Ésaïe 52:12 ), comme les ennemis à craindre; Mais cesser de les arrêter à la hâte, car les corrupteurs doivent être évités. Avec une voix de chant; Plutôt, avec une voix de cri (Delitzsch), ou avec un cri de roulements (cheyne). Le cri était d'atteindre même au bout de la terre. Toutes les nations devaient être informées du grand événement, dans laquelle ils pourraient ne pas ressentir, mais dans lesquels ils étaient profondément intéressés - la délivrance d'Israël à partir de Babylone, qui était "le prélude de, et une préparation à la préparation du monde Rédemption "(kay).
Ils ont soif non (Comp. Ésaïe 43:19, et le commentaire ad local). Le sens littéral n'est pas tout à fait exclu. Nous n'avons pas de récit historique du voyage effectué par la majeure partie des exilés qui sont retournés avec Zerubbabel; Mais ils doivent presque certainement avoir rencontré des difficultés à l'égard de l'eau; Et il est tout à fait possible qu'un approvisionnement miraculeux lui soit utile. La plupart des commentateurs sont toutefois contenus pour expliquer à la fois cela et le passage précédent comme simplement "symbolique". Les Israélites - ils disent-avaient des rafraîchissements spirituels sur leur voyage domestique, par la bonté de Dieu, constamment.
Il n'y a pas de paix, etc. Cette phrase d'avertissement se produit à nouveau, "à la manière d'un refrain" (cheyne), à la fin de ce que la plupart des commentateurs considèrent comme la deuxième partie de cette partie de l'œuvre d'Isaïe (Ésaïe 57:21). La troisième section ferme avec un avertissement encore plus solennel ( Ésaïe 66:24 ).
HOMÉLIE.
Jurant par le nom de Dieu.
L'injonction de notre Seigneur à ses disciples est "Suny Pas du tout;" Et dans une communauté où tous étaient vrais chrétiens, la jure serait superflue et l'injonction pourrait être effectuée à la lettre. Mais dans des conditions imparfaites de la société, telles que l'ancienne alliance envisagée, et comme elle est seule existent sous le nouveau ", jurant par le nom de Dieu" ne peut être distribuée. La vie et la propriété seraient grandement en danger que les tribunaux de justice décident de décider des causes de la preuve des témoins sans prétention, dont la majorité pourrait avoir un très léger considération pour la vérité. "Jurant par le nom de Dieu" est donc légitime-
I. Quand un témoin est appelé à le faire dans une cour de justice. L'Église chrétienne de toutes ses branches a toujours permis et approuvée des serments prises devant des tribunaux de justice. Seuls quelques sectaires ont de temps à autre que les mots de notre Seigneur sont de temps à autre pour les considérer prohibitifs des serments de ce type. Ces personnes "ont un zèle de Dieu, mais pas selon la connaissance" ( Romains 10: 2 ). Il ressort clairement du contexte que l'injonction de notre Seigneur a été nivelée et non contre des serments judiciaires, mais contre l'habitude de renforcer les Asseverations par serment dans un discours familier ( Matthieu 5: 34-40 ). Et lui-même, lorsqu'il a admis, ou mis sur son serment, n'a pas réprimandé l'homme par qui il a été admis, mais a donné une réponse à son intervenant, mais il avait précédemment refusé de donner un (Matthieu 26:63, Matthieu 26:64).
II. Lorsque le gouverneur civil nous invite pour un serment d'allégeance ou similaire. La pratique des pays chrétiens à cet égard a varié; Mais lorsque des serments d'allégeance sont nécessaires, il ne semble pas y avoir de motif raisonnable de s'y opposer. L'État est habilité à s'assurer de la bonne volonté et de la fidélité des citoyens; Et, à moins que cela ne puisse être suffisamment assuré par une simple affirmation, semblerait avoir droit à une meilleure sécurité d'un serment.
III. Dans toutes les circonstances très graves, une assurance très solennelle est requise, les bandits ont capturé deux amis. L'un d'entre eux est autorisé à quitter la forteresse des bandits afin d'obtenir la rançon pour les deux, mais il est nécessaire de jurer que, dans tous les cas, il reviendra, sinon les deux seront mis à une mort persistante. Il ne semble y avoir aucun motif suffisant de refuser de faire serment dans un tel cas. Les bandits n'accepteront pas une promesse. Le serment est une concession à leur incrédulité. Il est donné solennellement, sérieusement, presque judiciaire; Depuis que ceux qui tendent, dans les circonstances, le pouvoir de la vie et la mort. On ne peut pas penser que l'injonction «jure pas du tout», a été donnée en référence à un tel cas plus qu'en référence aux serments devant les tribunaux de la justice.
La grande fin est d'éviter une jurisprudence légère et des jurons inutiles, juron profane. Laissez ces formes de jurer d'être soigneusement évitées et la conscience d'un homme chrétien ne doit pas nécessairement être considérablement exercée à l'égard des serments qu'il est appelé à prendre comme témoin, comme sujet, comme ami, en tant que citoyen.
Dieu le premier et le dernier.
Il est facilement intelligible, mais pas par des esprits finis concevables, que "Dieu est le premier". Quelque chose doit exister de toute l'éternité ou rien n'aurait jamais pu exister. La première existence doit être soit importante, soit un esprit, ou les deux. Mais cela n'aurait pas pu être seul, car la matière n'aurait jamais pu produire de l'esprit; Et ce n'était pas de la matière et de l'esprit, car les "choses qui sont vues n'ont pas été faites de choses qui apparaissent" ( Hébreeux 11: 3 ). C'était donc l'esprit seul; Et cet esprit primitif qui existait en dehors de la matière et à part tout esprit créé, était Dieu. Ainsi, "Dieu est le premier" - la première cause - avant tout - l'origine de toutes choses - "Créateur du ciel et de la terre, et de toutes choses, visibles et invisibles." Mais comment est-il "le dernier"? La vie éternelle est promise à tous les êtres créés qui ne tombent pas de leur premier domaine sans péché, ainsi qu'à tous ceux qui, après avoir chuté, se repentir et amender, se tournant vers Dieu et mettent toute leur confiance dans l'expiation du Christ. Ils vivront éternellement dans sa gloire éternelle. En fait, alors, Dieu ne sera jamais à l'avenir un être solitaire unique, comme il était une fois, mais sera toujours un roi et un gouverneur d'innombrables hôtes d'esprit heureux, créé par lui-même. En fait, il ne sera jamais "le dernier". Mais potentiellement il est "le dernier". S'il pourrait, s'il est ravi, détruire avec un mot tout ce qu'il a jamais créé et être une fois de plus seul, sans second. Et plus loin, tout est "pour lui" et "pour lui", existe-t-il pour son amour; Il est leur objectif et leur objet; leur unique, final τέλος.
La personnalité distincte et l'autorité divine du Saint-Esprit.
La doctrine de la Sainte Trinité, comme la plupart des autres doctrines grandes et mystérieuses de la vraie religion, a été progressivement révélée à l'humanité. Dans un sens, nous pouvons appeler cela une doctrine exclusivement chrétienne; Mais dans un autre, nous devons l'affecter une antiquité beaucoup plus haute que celle de l'époque chrétienne. Dieu, dans ses nombreuses révélations à l'humanité, a progressivement pavé la voie à son acceptation. Dans les révélations qu'il a faite à Noah et Abraham (Genèse 9:6, Genèse 9:16; Genèse 17:7, Genèse 17:8), Dieu s'est annoncé comme Elohim-un mot de forme plurielle. Dans la révélation qu'il a provoquée par son serviteur Moïse, il se distingue entre «Dieu» (Elohim) et «l'Esprit de Dieu» (Ruakh Elohim) qui se déplaça, ou couvée, sur le visage du chaos primidifal ( Genèse 1: 2 ). Par David, il a fait savoir qu'il y avait un "dieu, dont le« trône était à jamais et à jamais, "Qui" Dieu, même son Dieu, oignon de l'huile de joie au-dessus de ses semblables "(Psaume 45:6, Psaume 45:7; comp.
Homysons par E. Johnson.
Leçons du passé à l'avenir.
Ceux qui sont abordés sont les personnes "nommées d'Israël et ont ressuscité du printemps de Juda;" Qui jure par le nom de Jéhovah et rendu hommage au dieu d'Israël - pas, hélas! si sincèrement comme ils le devraient. Pourtant, ils ont appris à trouver leur véritable dépendance à Sion et à Jahveh. Laissez-les alors entendre l'exhortation de Jéhovah.
I. L'oracle du passé. Jéhovah a dans l'ancienne fois des événements prédit par la bouche de ses prophètes qui sont venus passer. Ces prédictions ont été mécrites; l'accomplissement a été retardé; et pourtant tout à coup l'idéal a été traduit en fait; et l'inattendu était venu passer. En général, l'histoire est l'oracle de l'éternel. Un empire fondé sur la force ou la fraude ne peut pas supporter; Le royaume qui subsiste à la justice et à la justice porte avec la vitalité informatique et la Dominion durable. Il a été dit par un grand homme d'État ", l'inattendu se produit toujours." Et en vérité, les objectifs de Dieu ne sont pas rarement connus par leur accomplissement dans des événements soudains et surprenants. Il pense longtemps, mais agit rapidement. Comme dans les climats nordiques, l'hiver du mécontentement humain brise comme si par magie au printemps. De telles expériences devraient avoir tendance à maîtriser l'obstination de l'incrédulité. Dieu savait que les Israélites étaient sujets à l'incrédulité et à la dureté du cœur et les avaient donc placés avec tant de preuves de sa providence. George Herbert mentionne, "Bibles couchées, des millions de surprises", parmi les moyens que Dieu emploie pour amener l'âme à lui-même. Le "sinew de fer et le front de laiton" sont significatifs de l'état d'esprit qu'il devait rencontrer dans le peuple. "Certains sont si obstinément mauvais et confirmés dans leur vice, que des jugements et des afflictions ne sont que jetés sur eux; et Dieu leur tirait à une marque, qui reçoit effectivement la flèche, mais ne le sent pas du tout.".
II. Nouvelles prédictions. Encore une fois, les choses cachées de la pénétration humaine doivent être faites connues par les oracles divins. Les événements ne pouvaient plus être anticipé que pourraient être un acte de création de l'exploitation de causes naturelles. Et ainsi, la prise de Babylone de Cyrus, et la délivrance des exilés de la servitude, ne pouvait être connue par aucun orientation humaine ou sagacité. Mais "leurs oreilles n'étaient pas ouvertes." Ils étaient infidèles et rebelles au cœur. L'oreille ouverte signifie le cœur affecté, la compréhension réveillée, la mémoire chérissante, la persévérance constante et fructueuse en action. S'il y en a des défauts, l'âme n'est pas meilleure que si elle n'avait pas entendu parler du tout. Nay, ça peut être pire (cf. Jean 5:25; Jean 6:45; Actes 2:37 ).
III. Le grand motif divin. Non pas parce que les gens ont mérité que Jéhovah agira ainsi, mais pour son honneur, car il n'est pas encore connu parmi les gentils. Et c'est par Israël que ses fins des païens doivent être effectuées. Pourtant, ces gens n'avaient pas été trouvés du métal pur après leur essai dans le four de l'affliction. Ils étaient méchants, pécheurs et incroyants. C'est sa gloire, puis dans la propagation de la vraie religion et de la justice dans la Terre, c'est le principe et la fin de la procédure de Jéhovah. Comme il peut jurer de ne pas être plus élevé, il peut donc travailler pour un objet plus majestueux, que lui-même. Mais il doit avoir des instruments, il doit avoir des hommes, mais imparfait, pour élaborer ses objectifs. "La gloire de Dieu est la devise inscrite à chaque être créé; et Wheresover Dieu lit, il possède cette superscription. C'est toute la créature a, sous la main de Dieu et sceau, de montrer sa vie. Où que ce soit, nous ne sommes pas le nôtre , mais le sien. Tous les hommes sont des serviteurs de la nature à l'intérêt de sa gloire. "- J.
La nouvelle révélation.
Les versets contiennent un résumé du contenu de l'Isaïe 40-47. Dieu est le premier et le dernier - le seul créateur. La prophétie est une preuve de ses revendications; Et la mission de Cyrus est-elle.
I. La révélation concernant Dieu. Première Jacob et Israël, le peuple choisi, s'appelle pour écouter. Jéhovah est l'alpha et l'oméga de l'univers. La première cause et la raison des choses; Il a donné la première impulsion à leur parcours, dont le but sera toujours lui-même. Avant que la Terre et les cieux soient, il s'agissait de la main créative, guidée par l'esprit créatif. Ensuite, les nations idoloucheuses sont convoquées à rassembler et ont mis au défi de produire une puissance de prophétie à rivaliser à celle de Jéhovah.
II. Concernant Cyrus. "Celui que Jéhovah a aimé", à qui il a parlé, qu'il a appelé, aura une carrière prospère, effectuant le plaisir divin sur Babylone et sur Chaldea. Au verset 20, le prophète voit la destruction de Babylone comme un fait accompli. De là, laissez un cri de sonnerie aller au bout de la terre! Jéhovah a racheté les gens! Déjà ils ont bu des eaux rafraîchissantes dans le désert. Et cette paix, qui est la somme de toutes les bénédictions et qui ne peut jamais être la partie des ongodly, est la leur.
III. Appel à la conscience et à l'expérience. Laissez les gens choisis tirer soigné. et commune avec leur Dieu. Dès le premier il leur a parlé, pas dans des oracles sombres et ambigus, mais en termes de clarté et de prétexte indéniable. Et maintenant, il doit parler à nouveau par la bouche de son serviteur actuel et couronner ses révélations par la plus grande d'entre eux. Et qu'en est-il d'Israël? Doublement d'appel d'offres est le reproche et l'exposition. Pourquoi les gens n'ont-ils pas marché de la manière droite dans laquelle il les aurait conduits? Il est leur "enseignant à leur profit"; Pourquoi ont-ils choisi ce qui est non rentable? et suivi après les dieux "non rentables" (Jérémie 2:11; Michée 6:8; Psaume 23:3)? Il les mènerait dans le sentier droit, mais Israël l'a forcé, comme il était, de les mener par le chemin de l'affliction détourné. L'appel à l'expérience tourne sur ce point - la renonibilité de la piété, qui a la promesse de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir. "Au fond de la nature humaine réside l'idée d'une alliance entre l'adorateur et son dieu. En échange de service externe, le Dieu donne de l'aide et de la protection. Les prophètes, avec une liberté généreuse, conservent tellement de cette théorie comme correspond à la Les vérités leur ont révélé. La protection de Jéhovah est toujours conditionnelle, mais les conditions s'étendent à l'intérieur ainsi qu'à l'homme externe »(cheyne). L'obéissance seule apporte la paix et la prospérité. Si les hommes avaient mais écarté à Dieu, leur paix aurait été aussi grande volume des Euphrates, ainsi que leur bénédiction, reflétant la faveur de Jéhovah, comme les vagues multiduleuses de la mer; sa postérité comme sable de la mer, ou comme les poissons qui essaignent dans ses eaux. Son nom aurait été impérissable. C'est alors que "l'oreille auditive" et le "coeur percevant" qui sont avant tout nécessaires comme conditions de véritable bien-être temporel et spirituel. Entendre de manière à être piquée dans le cœur; entendre de manière à suivre et à poursuivre les choses que nous entendons; -Ce seul est d'entendre au sens de l'Écriture. Et ici nous sommes rappelés de la nécessité de l'influence du Saint-Esprit, sans laquelle nous pouvons voir et ne jamais percevoir, et ne jamais comprendre et ne jamais comprendre. Il doit y avoir une apparence entre l'objet et la faculté. Les choses sensibles doivent être connues selon le sens; les choses mentaux par l'esprit; et les choses spirituelles par un principe infusé dans l'âme d'en haut. "Deux siègent ensemble et entendent le même sermon. On trouve une vertu spirituelle cachée dans le mot, par laquelle il vit et se développe et se développe. Un autre ne trouve pas de cette vertu; peut-être qu'elle plaît à sa raison et il y a une fin. procède du besoin du cœur spirituel, percevoir. Pourquoi un homme est-il tellement affecté de la musique que toutes ses passions sont déplacées par elle, tandis que les brutes ne sont pas du tout satisfaites? Parce qu'il y a un principe de la raison avec laquelle Son sens, qui découvre la douceur et l'harmonie des sons que le sens nu n'est pas capable de discerner. " Et donc des choses de Dieu. Ouvrez-vous les yeux et les oreilles de mine; Laissez mes plus nobles facultés de la communion avec le plus noble, ma nature spirituelle être réveillé par l'Esprit et réagir à nouveau à son influence! -Ce devrait être notre prière. Nous aurons entouré et obéirons à lui qui a les mots de la vie éternelle: cela devrait être notre résolution. - J.
Homélies par h.m. Statham.
La vérité révélatrice.
"Je savais que tu es obstiné." Nous blâmons cela chez un enfant. Nous appelons parfois faussement la fermeté dans un homme. C'est une erreur. La fermeté n'est que dans un sens moral tel que celle-ci est infusée par la foi, régie par la raison, approuvée par la conscience et consacré à une fin noble et de Dieu.
I. Voici une révélation du pouvoir humain. L'homme peut se démarquer contre Dieu. C'est merveilleux, mais c'est à la base de toute liberté et responsabilité morale. L'hébreu original signifie "dur" -So dur que les plus tendres révélations de l'amour divin ne peuvent fondent fondre le cœur; Si fort que le spectacle de la ruine et de la misère que la rébellion parcourue partout ne crée pas de repentance et "de retour".
II. Voici une révélation de la connaissance divine. "Je savais." L'homme ne peut pas voir la mine intérieure de son frère. Dieu peut. "Ton cou est un coup de fer, et ton front en laiton." Ne laissez pas l'homme dire que toute loi de nécessité a contraint son parcours défiant. Laissez-le ne pas dire que cela lui a été demandé par les idoles de la mode et de la coutume. "Avant que cela ne soit arrivé à passer, je lui ai montré, de peur que tu dis, le mien Idol les a fait, et mon image grave, et mon image fondue, hath les ordonna." Dieu sait que l'âme s'est étendue contre tous les avertissements divins, les invitations, les réprimandes et les interpositions. "O Israël, tu as détruit toi-même!" - W.M.S.
Choses cachées.
"Choses cachées." La Terre est pleine de forces latentes, celles-ci sont dissimulées. Prendre battement, par exemple: comment il se cache dans les endroits secrets plus furtivement que la panthère! Prenez l'électricité: Ici, il est assez proche de nous - en nous; Et quel pouvoir magistral, c'est-à-dire que cela peut rendu le rocher et poser des palais hauts! Ce sont des forces bienfaitantes, cependant, et font leur travail bien, pour la sécurité, la santé et le confort de l'homme. Il y a des forces cachées qui sont fanatiques. Les graines de maladies latentes sont cachées derrière cette peau nacrée - ce teint pur et radiant. Et quand nous devons parler de péché, quelle force latente cachée dans la poitrine d'un enfant! -C'est sous la cape de respectabilité extérieure dans la virilité et par ses manifestations ici et là-bas comme le volcan, nous disant quelles profondeurs De mal, il y a dans le cœur humain que seul Christ et sa croix peuvent surmonter. Les hommes comprennent beaucoup, mais ils ne se comprennent pas.
I. Nous avons des forces de joie cachées en nous. Dans un sens humain, c'est tellement. Regardez ces enfants, tous impatients de leur propre petite possession, leur propre chemin; Ils ne savent pas maintenant ce que l'amour fera: comment pour cette petite jeune fille lumineuse, actuellement, dans quelques brèves années, un cœur humain abandonnera le temps et la pensée, et tout ce que l'amour sérieux peut donner! Quelle force! mais caché encore. Donc, dans le mariage; que la jeune femme ne puisse être informée, ni instruite ou inspirée par d'autres de ressentir ce qu'est l'amour maternel; Mais lorsque le cri est entendu et qu'un enfant est né dans le monde, l'instinct latent saute dans la vie dans le cœur et elle sait pour la première fois que cette force de sommeil est vraiment. Donc, rares sont dans nos âmes forces cachées. Nous avons des facultés de foi latentes en nous que le Saint-Esprit peut faire appel à un nouveau monde d'émerveillement et d'espoir et de joie en Dieu. Nous avons des facultés d'énergie latentes aux États-Unis qui, autrefois réveillées, nous feront gérer le sérieux de tous les âges; Et quand la religion fixe un homme au travail, il trouve qu'il y a une joie en service qu'il était inconscient d'avant; Il distingue que, tandis que par amour, il sert les autres, il est également à chaque service ouvrant de nouvelles fontaines de joie dans son cœur.
II. Nous avons des forces cachées de douleur aux États-Unis. Nous ne savons pas ce qu'ils sont, c'est peut-être actuellement; Mais nous sommes craintivement et merveilleusement faits, et nous serons une surprise à nous-mêmes à cet égard.
1. Il y a le chagrin qui se cache amoureux. Nous ne savons pas la mesure de l'amour sauver par la perte! Ensuite, nous savons. Nous sommes tentés de penser à notre jeunesse que nos amis plus âgés sont parfois trop pensifs, trop peu ouverts aux influences de toutes glaçons autour d'eux. Hélas! Nous ne savons pas le pain qu'ils mangent. Il y a des forces de mémoire dans leurs cœurs que nous ne pouvons pas voir.
2. Il y a le chagrin qui se cache dans le péché. Il est tellement brillant au début, si fascinant, si attrayant; parle dans de tels tons DULCET; Pas encore de mémoire au travail; aucune conscience de la honte encore; Pas encore de sens de la perturbation que le péché travaille dans l'univers joliment ordonné de Dieu. Le serpent qui se cache au fond de la tasse aura piqué!
3. Le chagrin qui se cache dans la mauvaise ou la négligence par rapport aux autres. Bien qu'ils soient avec nous ici, nous ne le pensais pas tellement; mais maintenant! Oh, le rideau qui se cache! le silence dans lequel il n'y a pas de voix! le cœur tremblant qui met la main intacte! Père éternel, nous n'étions pas ce que nous avons souhaité, ni tout ce que nous avons souhaité, pour eux. Mais ils sont partis et l'endroit qui les connaissait une fois les connaîtra plus. La mort n'est pas une rivière de marée; Ses eaux ne reviennent jamais.
III. Nous avons des forces cachées de mal aux États-Unis. Pouvoir de pécher! Forces que la tentation peut mettre le feu à, comme une étincelle à la remorque! Nous voyons cela illustré dans la nature. L'officier qui a joué avec sa belle paire brillante de cub-tigres n'a pas compris son danger avant d'avoir goûté du sang alors qu'ils se lèchèrent un peu coupé dans sa main; Et puis est venu le SURLY GROGHL, et avec l'agent une épée pour eux ou la mort pour lui-même. Nous voyons cela dans l'histoire des disciples. Comme ils étaient ignorants de leur propre cœur! Quel scepticisme latent dans Thomas! Quelle lâchette sous l'enthousiasme de Peter! Quelle fierté de ceux qui voulaient des endroits en chef dans le royaume du Christ! Ah! Oui; mais ils ont récupéré de leur folie. Mais pense à Judas; Pensez aux démas; Pensez à Hymenaeus et à Philétus. Nous voyons cela dans les avertissements de notre Sauveur. "Regarde et prie." Oui; Marquez-vous, Christ ne dit pas: "Regardez et prie dans la jeunesse," ou "dans la virilité". Il le dit à tous. Il connaît la puissance du mal et qu'il existe des endroits ténables dans notre nature même à la fin. Par exemple, "quand toutes les autres passions sont vieilles, la convoitise est jeune", déclare le proverbe. Nous devons être sur notre garde jusqu'à la dernière heure. Alors viendra la libération et la victoire.
Iv. Nous avons des forces d'immortalité cachées en nous. Le Christ a révélé ces. Il "a apporté la vie et l'immortalité à la lumière par l'Évangile." Tous les hommes ne le sentent pas également; Mais il y a un "pouvoir du monde à venir" qui affecte plus ou moins tout le monde. Lorsque la vie vers l'extérieur plaît, et que nous avons des vivacités d'amitié, de nombreuses fonctions de devoir de remplissage; Lorsque nous sommes absorbés dans la vie extérieure; -Nous ne ressentons pas toujours les grands tabacs des impulsions d'immortalité en nous. Mais dans des heures de méditation silencieuses, il se voit toute la conscience du péché et de l'immortalité. "Comment abject, comment août, est l'homme!" Le grand pouvoir conservateur de la religion est la doctrine de l'immortalité de l'âme. Que cela soit ignoré ou refusé, et le matérialisme fera des progrès très rapides.
1. Le sens de l'immortalité modifie notre estimation du monde. Nous fait sentir le caractère "ressemblant à la tente" de nos maisons. "Nous n'avons ici aucune ville continue, mais nous cherchons un à venir." Nous savions qu'il reste un repos et cette affliction n'est que pour un moment.
2. Le sentiment d'immortalité modifie notre estimation de l'amitié. Nous avons longtemps longtemps, même dans cela, de la jeter de l'éternel, de relier notre amour avec les années immortelles - pour sentir que c'est un tel personnage de survivre à la gloire. Caché la force peut être, mais c'est réel et le plus fort de tous les remparts contre l'athéisme et le matérialisme. Quand Christ parle, nous sentons qu'il dépend d'une autorité. Les hommes tremblaient avant une vision d'eux-mêmes alors cherchent et sévère. Non seulement les "choses cachées" des ténèbres, cependant, a-t-il révélé; Le diamant lumineux de l'esprit a éclaté sa beauté à la lumière de ses mots tous révélateurs. "Honorez tous les hommes", déclare Saint-Pierre. Un beau commandement, car l'évangile a montré la gloire cachée derrière le voile de la vie la plus méchante. "Car je me suis montré que les choses cachées" peuvent donc nous suggérer la révérence que nous devrions divertir pour l'âme. Le péché n'est pas un sujet de simple mépris; C'est un sujet pour le plus profond chagrin. "Quand Jésus est arrivé près de la ville, il le vomit et pleura dessus." Quelque chose de plus magnifique que le temple de marbre rempli sa vision; Il a pleuré sur des âmes où l'autel a été renversé et l'amour de Dieu a été lancé. Laissez les prédicateurs, les enseignants, les auteurs, les travailleurs dans le domaine du Seigneur, réalisent une fois de plus la grandeur divine de leur travail. La création sublimeste de cet univers est cachée au cœur de l'homme: "Dieu a fait de l'homme à sa propre image." - W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Les choses qui mentent d'être soumises à l'homme concernant Dieu et l'homme.
"Entendez-vous ceci:" C'est quelque chose qui vaut la peine d'attention des hommes; leur valeur la plus vraie et leurs intérêts durables sont liés dans la connaissance et le considérant.
I. Incooussement criminelle de l'homme avec lui-même. (Ésaïe 48:1, Ésaïe 48:2.) Les hommes peuvent aller très loin dans la conduite qui est tout à fait en variance avec "l'esprit qui en est : "Ils peuvent dire ou faire une chose, et être le très contraire. On pourrait penser que cependant cela en était ainsi dans leurs relations avec l'autre, il ne serait jamais vrai dans leur attitude envers le dieu à la recherche de cœur. Pourtant, dans rien n'y a pas encore plus d'innocence, plus d'hypocrisie que dans la religion. Les hommes "jure par le nom du Seigneur ... mais pas en vérité." Prétendre devant Dieu, affecter une piété qui n'est pas ressentie, n'est pas seulement inutile et sans valeur; C'est dans le dernier degré offensant et périlleux (voir MATTHIEU 23: 1-40 .).
II. Le durcissement de l'homme de lui-même. (Ésaïe 48:4.) Les hommes sont obstinés ou difficiles (lectures marginales): ils durcissent leur cœur devant Dieu et contre lui, de sorte que leur cou soit "un sinew de fer, leur cuve de fer, leur fronton . ".
1. Ils ne seront pas ce que Dieu exige qu'ils deviennent devenir ses enfants, ses serviteurs, ses amis, ses partisans.
2. Ils ne feront pas ce qu'il les chargera à faire - ne travaillera pas la justice, la justice, l'équité; ne s'abstenir pas de l'impureté, de l'intempérance, de la malhonnêteté, etc.
3. Ils n'entendront pas ce qu'il les invite à tenir compte; Ils tournent une oreille sourd à ses entrées et ses avertissements ( Proverbes 1: 1-20 .). Ils vont jusqu'à présent dans l'obésité, dans la dureté, que, bien qu'ils sachent que leur père divin, leur gracieux sauveur, leur parle, ils ferment leurs âmes à son message de vérité et d'amour.
III. La preuve de Dieu concernant lui-même. (Ésaïe 48:3, Ésaïe 48:5.) DIEU adduit la preuve de son candidat et de la révélation qu'il est incontestablement le vrai et vivant celui qui, à qui et à qui seul, ils devraient mettre leur confiance. Ce n'est pas seulement par une telle preuve que cela, mais par de nombreuses preuves, que Dieu établit ses revendications. Il "ne laisse pas lui-même sans témoin;" Il confirme abondamment sa vérité: l'univers matériel, avec sa beauté, sa prime, son ordre, sa magnificence; la nature spirituelle de l'homme, y compris sa conscience; la vie, les œuvres, la vérité de Jésus-Christ; le caractère et la conception de l'évangile de la paix et de la justice; ses réalisations glorieuses, etc.
Iv. Raisons de Dieu en lui-même. (Ésaïe 48:9.).
1. Il convient de trouver de nombreuses raisons de divine la nature de la nature divine - que Dieu est ce qu'il est en mesure de réaliser toute la grâce et la miséricorde qui abondent dans la Terre.
2. Dans l'intérêt de l'univers, Dieu doit agir pour que ses enfants vénéreront et la louent. Sinon, l'incrédulité la plus désastreuse prévaudrait. - C.
Le but divin dans l'affliction humaine.
Nous déduisons.
I. Que les afflictions des justes sont d'envoi de Dieu. Aux injustes, ils portent l'aspect des inflictions, mais aux serviteurs de Dieu, ils sont des châtions ou des processus de raffinage; Quoi qu'il en soit, ils sont considérés comme des événements qui proviennent, ou (au moins) conformément à l'ordination de Dieu (voir Ésaïe 45:7; Amos 3:6). Jésus-Christ nous a appris que le plus petit incident ne peut pas arriver sans autorisation divine; Beaucoup moins (comme il souhaitait que nous déduisons) tout procès sérieux au peuple de Dieu ( Luc 12: 6 ).
II. Que le but divin est doublement bénéfique.
1. Notre raffinement. "Je me suis raffiné." Dieu fait affiner sa désignation en nous faisant passer à travers le four de l'affliction et il ne le fait pas pour son avantage - «Pas pour l'argent» - Mais pour notre profit, que nous pourrions être les partenaires de sa sainteté (voir Hébreux 12:10). Par les détresures de l'âme, la scorie de la mondanité, de l'égoïsme, de la confiance en titres temporels ou dans des alliances humaines, d'indulgence sensuelle, est purgée, et l'or pur de piété et de pureté est laissé. Notre Père céleste a recours à ce processus de raffinage dans l'un des deux cas.
(1) Quand il nous voit tomber sous le pouvoir de la tentation et trouve notre caractère chrétien devenant allié avec une erreur et un mal.
(2) Quand il veut des agents du genre le plus élevé pour le travail le plus noble sur la Terre ou au ciel, et sait qu'aucune abondance de privilège ne purifiera et ne sera parfaite que la discipline de raffinage de sa propre main. C'est une caractéristique réelle et importante de la bienfaisance divine que, dans le châtiment parental, Dieu cherche:
2. Son exaltation dans l'esprit des hommes. "Pour les miens, je le ferai: car comment mon nom devrait-il être pollué", etc.? C'est à l'intérêt de sa création, le plus haut degré le plus élevé, que le nom de Dieu soit exalté, que la gloire qui est sa raison ne devrait pas être payée à une autre. Pour:
(1) Le faux culte montre une tendance constante à décliner la valeur de ses objets. Quand les hommes abandonnent le service du Dieu vivant et "vont alterner Baal", ils poursuivent un cours descendant; Ils vont du haut au moins élevé, du bas au plus bas, du plus bas au plus bas; jusqu'à ce qu'ils adorent des diables.
(2) Le caractère de la divinité homme adore est toujours reflété dans celui de ses dévots: comme c'est le dieu, c'est l'idolâtre. Nous avons le plus grand intérêt à rendre notre hommage au père juste de tous, et toute discipline que nous nous empêchent de tout type d'idolâtrie rend le service inestimable. Si Dieu considère le bien-être de sa création, il ne peut pas donner sa gloire à une autre.
III. Que nous devons coopérer activement avec lui, ou son objectif, sera vaincu. (Voir 2 Corinthiens 7:10.) - c.
Liberté humaine et regret divin.
Dans ces mots fervents et éloquents du prophète, nous apprenons-
I. Que Dieu conçoit de bonnes et même de grandes choses pour l'obéissant. Si Israël n'avait été obéissant qu'à la Divine Commandment, il se serait réjoui de:
1. La prospérité abondante. Sa paix (prospérité) aurait été «comme une rivière», qui coule continuellement, sans rupture, nuit et jour, génération après génération. La victoire en guerre et la fécondité dans le domaine aurait été leur héritage heureux (voir Psaume 81: 13-19 ). C'est l'offre que Christ fait dans ses disciples obéissants. Pas que la prospérité vienne toujours sur le disciple chrétien en forme de "augmentation du maïs et du vin;" Mais il s'agit d'une forme sur une forme sinon une autre, souvent en forme de paix indwelling et de joie débordant lorsque la maison est du plus humble et du lot du genre le plus difficile.
2. Avancer la rectitude. Sa justice aurait été "comme les vagues de la mer", venant et entrant avec un flux constant irrésistible. La justice est une bénédiction incomparablement plus grande que la prospérité: être une «nation juste» consiste à être considérablement plus qu'un pays triomphant ou riche. Le Christ promet à ceux qui sont les véritables sujets de son royaume que leur héritage souffrant d'un héritage sera "justice ainsi que paix et joie dans le Saint-Esprit;" rectitude spirituelle; Le coeur dans sa vraie et loyale attitude envers Dieu, envers l'homme, vers la vérité et la vie.
3. Influence respectueuse. (Ésaïe 48:19.).
II. Que nous sommes laissés sans peur de contrecarrer son objectif gracieux. Jéhovah se lamente qu'Israël avait abandonné son héritage, avait utilisé sa liberté de désobéir, s'était coupée de son design généreux ( Ésaïe 48:18 ). Ce que Dieu aurait volontiers accordé, la nation stupide avait résolu de refuser. Un tel pouvoir de choix a le créateur donné à sa créature, homme. Et quelle utilisation effrayante a fait de cette liberté de cette liberté! Ce n'est pas seul Israël qui a choisi de renoncer à des opportunités splendides. Ce qui pourrait ne pas être rome et l'Égypte, et ces terres européennes auxquelles la connaissance de l'évangile a été portée! Il n'est pas trop tard pour demander - qu'est-ce que l'Angleterre n'est-elle pas? L'enregistrement de son histoire n'est pas encore complet; Ses sables ne sont pas encore courus; Sa porte d'opportunité n'est pas encore fermée. Elle peut encore dépasser la hauteur de son privilège, car elle pourrait encore couler griette et mortellement sous elle. Avec le même solennel et terrible; Liberté Chaque âme individuelle est investie par son créateur. Chacun d'entre nous est libre de contrecarrer son objectif gracieux si nous choisissions; A la liberté également de le réaliser, de toute sa plénitude glorieuse, si nous le ferons.
III. Que notre désobéissance et la déshérité sont une source de regret divin. N'entendons-nous pas une nuance de tristesse profonde dans cette lamentation? Notre Père céleste, notre ami divin, considère la triste abus de notre liberté avec un chagrin qui est tout le sien. Le parent humain qui a été profondément déçu du personnage et de sa carrière de son enfant bien-aimé aura probablement le plus vrai aperçu du chagrin de Dieu quand il témoigne de notre rejet de sa vérité et de sa grâce. Mais comme "Dieu connaît seulement l'amour de Dieu", il ne connaît donc que la profondeur et la plénitude de son chagrin.
Iv. Que nous pouvons récupérer tout si nous écoutons quand Dieu parle à nouveau. Le saint est notre Rédempteur: il "nous apprend à profiter;" Il "nous conduit dans le chemin", etc. ( Ésaïe 48:17 ). Il vient en sainte discipline, dans la correction paternelle, pour nous appeler de notre folie, pour nous sauver de notre péché. Si nous ne connaîtrons que la renonibilité de sa vérité rachetée, nous pouvons être restaurés et réintégrés; Nous pouvons encore porter la robe et l'anneau de la soin de la filière et nous asseoir sur le tableau du père. - C.
Paix: apparence et réalité.
"Il n'y a pas de paix, dit le Seigneur, aux méchants." Nous pouvons regarder-
I. La probabilité d'antécédente qu'il n'y en aurait pas. Pour les méchants sont:
1. Dans la rébellion contre le Seigneur de toute justice et pouvoir; c'est-à-dire contre celui qui est tenu de visiter le péché avec une pénalité et qui est capable de le faire.
2. Dans un élément de perturbation et de désordre. Ils sont dans une position erronée et fausse; ils sont dans une sphère qui n'est pas naturel et illégal; Ils se tiennent là où les tempêtes peuvent être anticipées, où les obstacles sont surpris et suspectés.
II. L'apparence délicate de la paix dans le cas des injustes. Il arrive continuellement que les hommes impies, que les hommes incroyants, que même des hommes vicieux, dépenser de la vie du confort domestique, prospèrent dans l'appelant dans lequel ils sont engagés, ne sont pas entraînés dans leur conscience pendant des périodes considérables, meurent sans grande alarme ou même appréhension grave. Il apparaît souvent comme s'il y avait la paix dans les méchants. Ces faits sont toutefois compatibles avec-
III. La certitude absolue que la culpabilité et la paix ne sont jamais retrouvées ensemble. Ce n'est pas seulement vrai:
1. Ce crime est presque toujours assisté à une crainte hantésif de l'exposition et de la peine.
2. Ce vice et cet irrologie sont généralement associés à un sentiment de culpabilité et de réprimandais de conscience. Mais c'est aussi vrai:
3. qu'aucune âme coupable ne peut éventuellement avoir cela dans son cœur qui mérite le nom de la paix. Il peut avoir une insensibilité ou une fausse sécurité; Mais ce ne sont pas la paix. La paix est le calme béni qui appartient à une conscience de la rectitude devant Dieu; C'est la possession de ceux qui sont seuls avec Dieu et qui croient qu'ils sont tellement. Pas de maturité, pas de délire, ne peut conférer cela. Un homme qui vit en dehors de Dieu, ne lui est pas traité, inaccepté par lui, doit être dépourvu de paix de Dieu - de la paix que Christ donne à la sienne.-C.
Homysy par R. Tuck.
L'infraction d'une insincérité.
"Pas en vérité, ni dans la justice." Le prophète mentionne les marques extérieures habituelles de la véritable israélite; Mais, dans le cas de ceux qu'il a adressés, il s'agissait de simples formalités, elles étaient déconnectées d'une foi personnelle et vivante en Dieu. Ces gens ont dit qu'ils étaient des Juifs, mais ils n'étaient pas. Leurs professions ne pouvaient pas supporter les examens du chercheur cardiaque. Au bon homme - et combien de plus à la grande et à la sainte Dieu! -Inincerity est absolument offensant; Nous n'avons à peine pas pitié de l'homme qui n'a pas de réalité de la vie et de faire correspondre ses professions, dont les mots ne représentent pas son cœur. De manière indésirable au prophète doit avoir été la condition des nombreux Juifs de sa journée et, dans son plaidoyer, les attributs idéaux d'Israël sont pressés contrairement à leur état d'hypocrisie et d'injustice. "Quelle hauteur de leur profession a grimpé! Quel spectacle juste qu'ils ont fait dans la chair! Et jusqu'où ils sont allés vers le ciel! Quelle bonne livrée ils portaient! Et quel bon visage ils ont mis sur un très mauvais coeur!" (Matthew Henry). Sur les sujets de l'insincérité et de l'hypocrisie, il y a un enseignement beaucoup familier, qui nécessite une répétition constante. Nous suggérons seulement deux points.
I. L'insincérité est parfois une dérive. Nous y arrivons, et cela devient une condition confirmée que nous savons à peine comment; Nous ne sommes pas conscients d'avoir exercé toute volonté en la matière. Avec certains, il y a une bonne idée de «maintenir les apparences» et les efforts pour faire cela tend à nourrir des habitudes et des voies sincères. Et parfois, nous sommes organisés dans des expressions de sentiment religieux et d'expérience qui nous attendent bien, par des environs d'une excitation religieuse; et le plaisir de l'instinction nous fascine. Nous dérivons dans ce mal par l'utilisation d'hymnes sensationnels et en écoutant des expériences religieuses extatiques; Et il n'y a pas de danger plus grave que l'Église de notre journée à la fin de cette tendance à nourrir l'instinction dans les expressions de la vie religieuse. Les reproches de Dieu tombent sur beaucoup qui se considèrent très saints, mais dont les professions ne sont pas vraiment assorties par cœur et par la vie.
II. La sincérité est parfois un schéma. Ensuite, c'est une honte et une honte, et nous amène sous les jugements accablants de Dieu. Illustrer par Judas Iscariot. Pour que les hommes se termine égoïste déterminent à continuer devant le monde toutes les apparences de la piété, quand elles savent que la vie de la piété est morte de leur âme. Les mots les plus libres de Christ ont été parlés à des hypocrites conscientes et intentionnées, ces "sépulcres blanchis, la chute des os des hommes morts". En vue, alors, du danger de dériver dans l'insincérité et du péché de schéma d'être sincère, chaque homme de bien regardera et s'efforcera et prie contre le mal, de peur, de manière subtile, elle devrait assaillir et le surmonter. -Rt.
Obstination.
Les chiffres utilisés sont le cou raide et inflexible, qui ne cédera aucune persuasion; et le front dur qui peut résister, de même que le front de l'animal de bout en bout. Le point qui peut être illustré de manière variée et appliquée est qu'une telle obstination est le résultat d'une conduite antérieure. L'obstination qui n'est que l'obstination d'une disposition naturelle peut être traitée efficacement par des méthodes éducatives. L'obstination qui résulte de conditions morales prolongées est bien irremiliable et apporte un homme sous des jugements divins écrasants.
I. Le début de l'obstination morale est une perte de sensibilité spirituelle. L'attitude appropriée devant Dieu est une de l'ouverture, de l'humilité et de la méfiance de soi. L'âme renouvelée est délicatement sensible à chaque expression de la volonté divine et à tout ce qui est en harmonie avec l'esprit divin. Et le maintien de cette sensibilité est absolument essentiel à la conservation des relations propres avec Dieu. La piété s'apparente étroitement à la douceur et à la douceur. Il aime obéir, suivre, à mener. Nous n'avons aucune volonté mais la volonté de Dieu pour nous. Perdre cette "sensibilité" est un grave danger. Il est de marcher sur une diapositive glissante. Devrions donc nous «garder notre cœur avec toute la diligence» et être très jaloux sur ces différentes influences spirituelles qui aident à rendre nos cœurs plus tendre.
II. Une telle sensibilité perdue peut être récupérée. Au moins dans les étapes antérieures de celui-ci. Mais notre péril réside avec précision en cela, qu'il s'agit d'une forme très subtile de maladie spirituelle et, comme certaines formes de maladie corporelle, elle ne se montre pas clairement tant qu'elle n'a pas gagné de force, et nous avons saisi avec une entreprise ferme. Notre meilleur signe de la présence du mal se décolore le plaisir dans le culte et la dévotion chrétiens. Nous sommes en danger si nous avons perdu la joie de nos devoirs et associations religieuses; Et nous devrions rechercher immédiatement pour la récupération du ton et de la ferveur.
III. Une telle sensibilité perdue peut passer à l'autonomie. Il sera certainement si des efforts sérieux pour la récupération ne sont pas faits. L'homme qui sent qu'il va être seul va essayer de rester seul. Celui qui perd la main qui la fixe va essayer de marcher régulièrement par lui-même. Celui qui refuse de s'humilier lui-même et de récupérer son endroit perdu s'opposera à la fierté et aux confidences vaines.
Iv. Une telle autonomie est en danger de devenir une obstination sans espoir. L'homme qui persiste à forcer sa propre voie trouve que la force de toute nouvelle force doit être mise dans la forçage, jusqu'à ce que, comme pharaon d'ancienne, il devienne durci de résister même à des jugements de Dieu.-R.t.
Motif suprême de Dieu.
"Pour mon nom, je dépose la colère de la mine, et pour mon éloge, je suis tempérée envers toi, pas de te couper" (Traduction de cheyne). Il peut sembler étrange que Dieu ne détruisait pas complètement les Juifs en tant que nation, dans son juste indignation à leur infidélité, à leur hypocrisie et à la rébellion. Dieu explique ici la raison suprême qui l'a amené à traiter si jamais avec eux avec eux. Il était sous des engagements d'alliance avec eux. Son nom et son honneur ont été promis au maintien de l'alliance. Les sévérités accablantes auraient produit de mauvaises impressions concernant Dieu parmi les nations. Son nom serait déshonoré à leur vue. Et il était de la plus haute importance que cela ne soit pas, car, à temps, ces païens devaient devenir des sujets du roi divin. Junius dit très vraiment: "Même des punitions juridiques perdent toute l'apparition de la justice quand elle est trop strictement infligée aux hommes forcés par la dernière extrémité de la détresse pour les encourager." (Pour le nom de Dieu, voir Exode 34:6, Exode 34:7.) Pour un nouveau plaidoyer, tiré de la jalousie pour l'honneur de la Nom divin, rappelons la phrase ", bien que nous croyions pas, mais il abîme fidèle: il ne peut pas se nier." On peut montrer que-
I. Dieu est sévère, pour son honneur. Qu'il pourrait ne pas être blasphémé et représenté comme indifférent à l'obéissance offerte à ses commandements. "Voici la gravité de Dieu", qui devrait être un thème d'admiration et un rempart de confiance envers nous.
II. Dieu est patient, pour son honneur. Afin qu'il puisse se révéler comme le bien et gagner la confiance. "Voici la bonté de Dieu", dans laquelle nous pouvons courir et trouver un abri. Voir le nom de Dieu comme révélé à Moïse. Les triomphes les plus merveilleux de l'auto-volonté humaine sont gagnés par la miséricorde du patient, la souffrance longue durée. L'abstention et l'amour durable sont certaines des choses les plus douces du nom divin.
Un cours plus subtil de la pensée est indiqué par les deux divisions suivantes.
I. Dieu est inquiet que les hommes honorent son nom. Et cette anxiété qu'il chérit pour leurs sakes. Il est extrêmement important que les hommes puissent avoir de fortes pensées de Dieu.
II. Dieu est impatient d'être jugé fidèle à son propre nom. Et cette anxiété qu'il chérit pour son propre amour; Pour son repos implique le sentiment d'être fidèle à lui-même.
Le pouvoir de raffinage de l'affliction.
La ressemblance des transactions divines vers le raffinage des métaux par incendie est un peu fréquente dans les Écritures. Dans ce passage, il existe une qualification qui est particulière. Le message de Dieu, à travers son prophète, est: "Voici, je vous ai raffiné, mais pas comme argent." Il y avait évidemment quelque chose d'inhabituel sur le traitement de l'argent, et nous avons une idée de ce que c'était d'une expression du psalmiste (Psaume 12:6), "les mots de la Seigneur sont des mots purs "comme l'argent essayé dans un four de terre, purifié sept fois." Dans le cas de la grande gravité de l'argent et de nombreuses répétitions étaient nécessaires. Si Dieu a traité Israël avec la gravité due à son iniquité, il a dû être coupé . Il a donc retiré dans, retenu, qualifié sa tarière et ne les corrigea que "dans la mesure". "" Dieu les affinerait, mais pas si soigneusement que les hommes affinent leur argent, qu'ils continuent dans le four jusqu'à ce que toute la scorie soit séparée de il; Si Dieu devait suivre ce cours avec eux, ils seraient toujours dans le four, car ils seraient tous des scories et, en tant que tels, pourraient être mis à jour, comme étant réparé de l'argent. Il les prend donc comme ils sont, raffinés en partie, et pas soigneusement. »« L'art du minerai de fusion, qui doit être connu des Israélites à partir du moment de leur séjour en Égypte, mais a probablement été amenée à Prominence fraîche à travers les rapports sexuels avec les Phéniciens et avec Sheba, est ici utilisé comme illustration. Merveilleux, comme c'est la séparation du métal pur de la scorie avec laquelle il s'est mêlé, il y a encore plus de merveilleux dans la discipline divine qui purifie le bien de se cacher, comme un grain d'or, même dans des natures rugueuses et communes, et Libérez-le de tout mélange du mal »(commentaire de la conférencier»). Le Dr Guthrie dit: «C'est un travail difficile qui polime. Regardez les cailloux sur le rivage! De loin à l'intérieur des terres, où un bras de la mer se pousse profondément dans le Besome de la terre et, s'étendant dans une looise de sel, se trouvent gonflé par les montagnes, à l'abri des tempêtes qui agitent profondément, les cailloux sur la plage sont rugueux, Pas belle, angulaire, non arrondie. C'est là que des longues lignes blanches de disjoncteurs rugissent et le bardeaux de randonnée est roulé sur le brin, que ses cailloux sont arrondis et polis. Comme dans la nature, comme dans les arts, donc en grâce; C'est un traitement approximatif qui donne des âmes ainsi que des pierres leur lustre; Plus le diamant est coupé, plus il brille; Et dans ce qui semble avoir du mal à faire face à leur Dieu n'a pas de fin en vue, mais de perfectionner les grâces de son peuple. Notre Père et le type de pères, il afflige non volontairement; Il envoie des tribulations, mais entendez Saint-Paul raconter à son objectif: "" Tribulation de la patience, de la patience, de l'expérience d'expérience. "".
I. Le but de Dieu concernant son peuple. Cela peut être exprimé dans le mot "rachat", ce qui signifie beaucoup plus que le sauvetage des périls. Cela signifie la délivrance de tout mal, et plus particulièrement du mal à l'intérieur. L'idée complète de l'objectif de Dieu est la mieux réalisée dans le but concernant son enfant d'une sainte mère. Elle cherche à la rédemption de son enfant. Elle l'aurait livré de ses divers maux et établi dans la bonté. Cet objectif suprême donne du point et du ton à toutes ses transactions avec lui et les relations avec lui. Tant que Dieu est au-dessus du meilleur des mères, beaucoup plus haut est le but de Dieu nous concernant que les siens concernant son enfant. Il nous aurait plus blanc que la neige, blanchi de sorte qu'aucune terre plus complète ne peut blanchir.
II. Les transactions de Dieu dans l'élaboration de son but.
1. Son objectif suprême est tenu compte tenu de ses relations ordinaires quotidiennes. Ceci nous ne gardons pas à l'esprit de manière adéquate. Nous voyons Dieu dans les quelques grandes choses, mais pas dans les mille petites choses. Et pourtant, la préciosité de la vie dans la tête de Dieu réside dans notre certitude qu'il travaille par de petites influences persistantes, faisant de tous les travaux pour le bien.
2. Son but est forcé à travers toutes les transactions de caractère satisfaisant. Nous manquons facilement d'observer cela. Dieu est dans toutes les bonnes choses qui nous plaisent. Il travaille dans et par notre joie par amour humain, par la beauté, la grâce, la sagesse, la société, l'amitié, le succès; et fait que les choses agréables de la vie deviennent les tests les plus sévères de l'homme.
3. Son but est encore accompli par des transactions disciplinaires. C'est si familier un sujet que son illustration peut être laissée au prédicateur.
III. Les agents de Dieu par lesquels il travaille sa Sainte volonté. Ils peuvent être des choses ou ils peuvent être des personnes. Le but est qu'ils peuvent être présentés sous la figure de feu et leur influence peut être indiquée par l'action du feu. Cela peut être ouvert en montrant.
(1) que le feu provoque la souffrance;
(2) séparer les incendies;
(3) Le feu découvre ce qui ne vaut rien;
(4) nettoie l'incendie;
(5) L'incendie est une force continue;
(6) L'incendie peut prendre différents degrés de force.
Les agents de Dieu peuvent être.
(1) hommes;
(2) choses;
(3) circonstances.
Quelqu'un, tout ce qui est dans lequel Dieu peut mettre une force de raffinage. Chacun de nous peut être l'une des forces de raffinage de Dieu, pour ceux avec qui nous devons faire; Et dans le même temps, chacun de nous est sous la raffinage des autres pour notre propre purification.
Iv. Les qualifications de Dieu dans le processus de son travail. C'est le point plus particulièrement présenté dans le texte. Dieu ne traite pas Israël de la manière sévère dans laquelle l'argent est traité par le raffineur. Il connaît son métal; Il sait ce que chacun peut supporter. Il ne nous subit jamais pour être testé au-dessus que nous sommes en mesure de supporter. Il amorde les incendies quand ils brillaient trop haut. Il ne va jamais au-delà de notre force. Parce que nous avons cette conviction tellement installée dans nos âmes, nous pouvons donc laisser Dieu s'engager pour nous; raffinage à ses propres manières et fixer enfin sa propre image pure dans le métal clair. - R.t.
Les bénédictions de l'obéissance.
"O que tu aies écarté mes commandements! Puis ta paix était comme une rivière et ta justice comme les vagues de la mer." Qu'est-ce qui aurait pu être! À quelle fréquence nous nous reprochons de penser à la réflexion sur le "pourrait avoir des beens"! Comment la recherche est de trouver Dieu qui nous aidait à regret de réaliser ce qui aurait pu être (comp. Psaume 81:13)! "Paix" et "justice" ici sont tous deux debout pour exprimer "la prospérité" que la meilleure des prospérités qui viennent comme la manifestation de la justice de Jéhovah ou de la fidélité à ses promesses. Les chiffres utilisés peuvent donc être expliqués: s'ils avaient été fidèles à leurs alliances, leur prospérité nationale aurait été suivie, à l'âge de l'âge, comme le courant incessant, jour et nuit, d'une fleuve noble. S'ils avaient été obéissants, ils auraient maîtrisé toutes les formes de difficulté et de l'opposition avec une puissance sans résistance comme celle qui appartient aux vagues de la mer. Le temps d'exil à Babylone était une pause triste dans la prospérité nationale. Il n'y aurait eu aucune occasion pour cela si Israël avait été fidèle et obéissante J.A. Alexander dit: "Rien ne pourrait bien être plus approprié à la fin de la présente division des prophéties qu'un tel énoncé affectant la vérité, aussi fréquemment proposé de la forme didactique, qu'Israël, bien que le peuple choisi de Jéhovah, et aussi bien sûr À partir de la ruine totale, était et devait être une personne victime, pas de tout manque de fidélité ou de soin de la part de Dieu, mais comme le fruit nécessaire de ses propres imperfections et de ses corruptions. " Deux des bénédictions qui suivent toujours sur l'obéissance sont indiquées ici - ils sont permanents et puissance.
I. Permanence à la suite de l'obéissance. C'est l'une des impressions les plus marquées des esprits sensibles à la vue de la rivière pleine fluide, en particulier dans les terres de l'est, où elle est, de manière aussi marquée, contrastée avec les paupières de montagne parfois sèches et à d'autres moments rugir avec inondation. La rivière coule pour toujours. Les hommes viennent aller. Les villes se lèvent et tombent en décroissance sur ses banques. Commerce utilise maintenant et néglige maintenant. Les dynasties ont duré leur petit moment. La rivière s'est couchée il y a un peu comme il coule maintenant; Il coule encore, quand nous aurons "eu notre petite journée et cessera d'être". Donc, rien ne peut se produire pour arrêter le courant de la vraie prospérité dans l'obéissant. «La continuité des patients dans le bien-faire» implique des conditions de bien-être continues. "Celui qui fait la volonté de Dieu demeura pour toujours.".
II. Pouvoir à la suite de l'obéissance. L'avancée constante de la marée est une illustration impressionnante du pouvoir silencieux et persistant. La poussée de la vague entraînée par le vent est l'illustration du pouvoir maître majestueux. Celui qui fait la volonté de Dieu se surmonte; Et celui qui surmonte lui-même n'a besoin de ne jamais craindre qu'il rencontrerait un foe.-r.t.
La paix et la justice de Christ.
Illustrant la méthode méditative et spiritualisante de traitement des écritures prophétiques, le contour suivant, après R. M. McCcheyne, est donné.
I. Leur paix aurait été comme une rivière.
1. Il a une source. Cela commence à la fontaine du sang du Christ.
2. Il est alimenté d'en haut. Les pluies et les douches nourrissent les rivières. La pluie de Grace nourrit les rivières de la paix.
3. Il a des inondations, comme le Nil. Une providence éveil le rend souvent débordement. Les afflictions et les consolations sous eux toujours, si les souffrances sont les souffrances du Christ. Temps sacramentel aussi; D'où la désirabilité de la fréquence dans l'administration du souper du Seigneur.
4. Il devient plus large et plus large à la mer. Illustrer par une telle rivière comme Tay. "Le chemin du tout est comme la lumière brillante".
5. Il s'agit de fertilisation. Il transmet une nourriture. L'Egypte doit toute sa fécondité au Nil. La paix du Christ fait grandir chaque grâce. La sainteté grandit toujours d'une poitrine paisible.
II. Leur justice aurait été comme les vagues de la mer. La justice du Christ est comparée aux vagues de la mer, car:
1. Il couvre les plus hauts péchés.
2. Il couvre encore et encore.
3. C'est une justice infinie.
Vous ne pouvez pas compter les vagues de la mer. Application. Dieu veut que les hommes soient sauvés. Dieu plaide parfois avec des hommes à être sauvés pour son propre plaisir; Cela lui serait agréable; Cela le ferait du plaisir, comme dans la parabole des moutons perdus. Parfois, il plaide pour sa propre gloire (Jérémie 13:16; Malachie 2:1). Mais ici c'est pour le bonheur des pécheurs eux-mêmes (Psaume 81:13). Et il plaide avec des hommes, car il ne veut pas vouloir périr (2 Pierre 3:9) .- R.t.
Les troubles des méchants.
"Il n'y a pas de paix, dit Jéhovah, à l'impies." Il peut y avoir ce que le monde appelle le succès et la prospérité, sans paix. La paix est un état et une condition intérieure. Ce n'est pas une question de circonstance, mais d'humeur. "Tu me tiens à le garder en parfaite paix dont l'esprit est resté sur toi." Ce n'est pas une menace spécialement envoyée, qu'il n'y aura pas de paix aux méchants; C'est l'arrangement divin désigné de manière permanente. Par la Constitution des choses, il ne peut y avoir de paix aux méchants - "Pas de paix avec Dieu, ni de leurs propres consciences, pas de bien réel, tout ce qui est prétendu." On peut demander que l'impie n'a aucune paix intérieure, car-
I. de l'insatisfaction que la méchanceté apporte. Les mauvais hommes ne peuvent pas se reposer dans leur méchant, ne peuvent le considérer avec plaisir. Ils veulent s'en sortir à autre chose. Une nouvelle excitation seule peut éliminer la pensée de vieux péchés. C'est la chose la plus triste pour l'homme volontaire et égaré - il ne peut jamais être heureux dans son mauvais fait. Excité qu'il peut être, jamais reposant.
II. Des smittings que donne la conscience. Pour qu'un homme puisse gag et étonner la conscience, elle trouvera sa façon de parler. La seule chose absolument impossible à l'homme le plus volontaire est le silence de la conscience. Elle a un moyen de se réveiller et d'avoir des dagues quand on pense qu'elle est morte. Si un homme forcera son chemin contre Dieu, il doit prendre en compte cela, tant qu'il vit, il n'aura aucune paix; car il se battra quotidiennement contre sa propre conscience. Il va se coucher avec lui; Cela ira avec lui.
III. Des craintes que suggère de la méchanceté. Il y a toujours des conséquences pour les actions. Chaque acte est une cause. Chaque résultat convient à sa cause. Semer à la chair et vous devez récolter la corruption. Le mauvais homme craint.
(1) Les circonstances que sa vie peut créer;
(2) les énigmes que sa vie peut exciter;
(3) L'avenir dans lequel tout le pouvoir peut-être peut-être entre les mains du dieu qu'il insulte. Partout où l'homme ungodly marche, il ne peut connaître aucune paix réelle; "Les peurs sont dans la voie.".
Iv. Des perturbations de l'ordre divin que ses occasions de soi-même. Il y a un ordre divin; Et cela implique le plus grand bien-être - jusqu'à sa capacité - de chaque créature, grande et petite. Cet ordre est basé sur l'obéissante et l'harmonie soumise de l'homme avec la volonté de Dieu. Ce méchant homme refuse, et donc cet ordre, le méchant homme se brise. Hélas! gâcher la paix, pas pour lui seul, mais pour tous avec qui il doit faire. La paix éternelle viendra quand nous sommes «tous justes» et non un moment avant.