Commentaire Biblique de la chaire
Esdras 5:3-17
EXPOSITION.
Renouvellement de l'opposition de la part des païens voisins. Lettre écrite par eux et envoyée à Darius ( Esdras 5: 3-15 ). Une fois de plus, une opposition s'est montrée. Tatnai, un grand officier, appelé "gouverneur de ce côté la rivière" (Esdras 5:3), peut-être Satrap de Syrie et Shethar-Boznai, ou Sittrabarzanes, un noble persan probablement, à Cette fois a pris la tête et apprenant que le bâtiment progressait, est venu en personne à Jérusalem et a demandé de savoir par quelle autorité le temple et la ville étaient restaurées. Zerubbabel semble avoir répondu: «Par l'autorité d'un décret de Cyrus, publiée au cours de l'année où il est devenu roi de Babylone» ( ESDRAS 5:13 ); Après quoi une deuxième question a été posée: "Quels sont les noms des hommes responsables de la réalisation du travail?" Zerubbabel a répondu qu'il était seul responsable, donnant son nom comme Sheshbazzar et se déclarant agir sous une commission reçue de Cyrus ( ESDRAS 5:15 ) et jamais révoqué. Là-pouvoir Tatnai et Shethar-Boznai semblent avoir proposé une cessation du bâtiment jusqu'à ce que la référence puisse être faite à Darius et à son plaisir appris ( ESDRAS 5: 5 ); Mais Zerubbabel a refusé d'accepter cela, et le travail s'est déroulé sans intermission (ibid.). Pendant ce temps, une lettre a été écrite à Darius, n'édontant pas injustement l'affaire et suggérant que les archives de l'État devraient être recherchées au décret attribué à Cyrus, qu'il pourrait être vu de quoi il s'agissait exactement que le décret a sanctionné, et plus loin que le roi devrait expressément déclarer ce que son propre plaisir était dans la matière (Esdras 5:17). Cette lettre Tatnai, en sa capacité de SATRAP, expédiée à la Cour par Messenger spécial, et a donc laissé l'entreprise à la décision de Darius et de ses conseillers, sans autre chercher à l'influencer. Remarquez le contraste fort entre cette dépêche et celle des Samaritains. Dans la lettre Samaritan, la lettre privée et l'inédition montrent eux-mêmes-Jérusalem est "la rébelle et la mauvaise ville" (Esdras 4:12), "blessant aux rois et aux provinces" (Esdras 4:15); son intention de révolte est supposée (Esdras 5:13); le roi est averti que sa domination et son revenu sont en danger ( ESDRAS 5:16 ); aucun indice n'est donné qu'il y a jamais eu un tel document comme le décret de Cyrus; aucune référence n'est faite à Sheshbazzar ou à la Commission royale qu'il avait reçue; tout à fait, l'affaire est énoncée. aussi fortement que possible contre les Juifs, avec une grande et manifeste injustice. Ici, au contraire, où la personne qui prend la question est le gouverneur persan, une tonalité impartiale prévaut; aucune taxe n'est faite; aucun abus n'est prononcé; la lettre est Confié à une déclaration des faits et une enquête; les Juifs sont autorisés à donner leur propre compte de leur procédure, près de la moitié de la lettre étant leur énoncé de leur propre cas (Esdras 5:11); Le décret de Cyrus est mis en évidence, affirmée d'une part, non refusée de l'autre; que cela devrait être recherché est suggéré; Et enfin, il y a une simple demande que le roi déclarera sa volonté en ce qui concerne le bâtiment.
Tatnai, gouverneur de ce côté la rivière. Le titre donné à Tatnai est la même qui est attribué à Zerubbabel, à la fois dans Esdras 6:7 et à Haggai (Aggée 1:1, Aggée 1:14, etc.), VIZ; Pechah, qui est un terme un peu vague d'autorité, traduit parfois "capitaine" (1 Rois 20:24; Daniel 3:2, Daniel 3:3, etc.), parfois "adjoint (Esther 8:9; Esther 9:3), mais généralement, Comme ici, "gouverneur". L'étymologie est incertaine, mais semble ne pas être séjitique. Le rang correspondant de tatanai et de zérub-babel est indiqué, non par ce terme, mais par ce qui le suit. Tatnai était Pechah "au-delà de la rivière, "C'est-à-dire le gouverneur de tout le tube à l'ouest des Euphrates; Zerubbabel était une Pechah de Juda seulement. Un écrivain grec aurait appelé la seule" Satrap de Syrie ", l'autre" sous-satrap de Judaea ". C'était le devoir de Tatuaï de Regardez la procédure de ses sous-satraps.
Puis dit que nous les allions. Il est impossible que le texte existant puisse être du son ici. Ezra doit avoir écrit ", a ensuite dit qu'ils à eux." Tatnai et Shethar-Boznai ont suivi leur première question d'une seconde: "Quels sont les noms des hommes qui font ce bâtiment?" (comp. ci-dessous, versets 9, 10).
L'oeil de leur Dieu était sur les aînés. "Les yeux du Seigneur sont sur les justes" ( Psaume 34:15 ) avec une vigilance jalouse, qui ne se lève jamais. "Il se retire pas ses yeux d'eux" ( Job 36: 7 ). Rien ne leur arrive qu'il ne sait pas et ne le permet pas. À l'heure actuelle, les aînés, qui ont pré-assisté au cours des ouvriers employés dans la restauration, étaient un sujet spécial des soins vigilants de Dieu, de sorte que ceux qui voudraient les empêcher de les empêcheraient. Les travaux de la reconstruction ont continué d'ininterromptent pendant tout le temps que les messagers étaient absents.
Les apharsachites rappellent les "apharsites" et les "apharsathchites" de Esdras 4: 9 . Peut-être que toutes les trois formes sont des variantes provinciales de la persaïque la plus correcte, qui apparaît à Daniel ( Daniel 6:28 ) comme équivalent Chaldaeen de "Persian". Ici, les "compagnons" de l'apharsachite de Tatnai et de Shethar-Boznai sont peut-être les Perses réels qui ont formé leur corps-gardien et leur train.
Nous sommes allés dans la province de Judaea. Il a été supposé, sur la force d'un passage douteux de Néhémie ( Néhémie 3: 7 ), que Tatnai résidait habituellement à Jernsalem. Mais cette expression indique le contraire. Le plus probablement, la SATRAP de Syrie a tenu sa cour à Damas. La maison du grand Dieu est une expression remarquable dans la bouche d'un païen. Il a des parallèles, par exemple Les expressions de Cyrus dans Esdras 1:2, Esdras 1:3 et de NEBUCHADNEZZAR dans Daniel 2:47 et Daniel 3:29; Mais ce sont des personnes qui avaient été apportées à la connaissance que Jéhovah était le seul vrai Dieu, dans des circonstances très particulières et miraculeuses. Tatnai, d'autre part, représente le simple responsable persan ordinaire; Et sa reconnaissance du Dieu des Juifs comme "Le grand Dieu" doit être tenue pour indiquer la croyance générale des Perses sur le sujet (voir le commentaire sur Esdras 1: 2 ). Qui est construit. Plutôt "être construit". Avec de grandes pierres. Littéralement, "pierres de roulement", qui est couramment expliquée comme des pierres si grandes qu'ils devaient être roulées le long du sol. Mais les pierres carrées utilisées dans la construction non plus, ni ne pouvaient être roulées; Ils sont toujours représentés comme glissés, généralement sur une traîneau approximative. Et ce n'est pas du tout probable que dans le "jour des petites choses" (Zacharie 4:10) Les Juifs construisaient avec de très grandes pierres. Le lxx. Traduire "Choice Stones;" la vulgate "non polie" ou "pierre rugueuse". Certains des exposants juifs suggèrent "marbre". Et le bois est posé. Une bonne affaire de bois avait été employée dans le vieux temple, mais principalement pour les planchers de Chambers (
Nous sommes les serviteurs du dieu du ciel et de la terre. Au lieu de faire comme on leur demandait et donnant une longue liste de noms et de titres de bureau, les aînés fusionnent leur individualité dans cette phrase générale; Comme si elles diraient: "En tant qu'individus, nous ne sommes rien; en tant qu'hommes de marque dans notre nation, nous ne sommes rien; ce que nous faisons, nous faisons simplement comme serviteurs de Dieu, dirigé par lui (Aggée 1:8), lié à lui obéir, répondant seulement à lui pour notre conduite. " Ils parlent de Dieu comme "le Dieu du ciel et de la terre" - très rare titre - partiellement dans une reconnaissance humble de sa domination universelle et absolue, alors que les chrétiens parlent quand ils appellent Dieu "Le fabricant du ciel et de la terre;" En partie pour impressionner favorablement ceux à qui ils parlent, les personnes habituées à considérer Dieu principalement comme l'être qui "donnait l'humanité et le ciel". Et construire. C'est "reconstruire". La maison qui a été construite il y a de nombreuses années. La vieille maison, commencée plus de 400 ans, a terminé près de 400 ans auparavant, et commençait juste à se lever à nouveau de ses ruines, après avoir passé des déchets pendant près de soixante-dix ans. Quel grand roi d'Israël a construit et mis en place. Salomon, le plus grand des monarques juifs, si nous considérons l'étendue et la prospérité de son royaume, et la position qu'elle occupait parmi les autres royaumes de la terre - un "grand roi" sous l'aspect que nous le considérons, bien que celui qui a semé Les graines de cette corruption qui ont finalement saisi la vie nationale et ont provoqué Dieu d'apporter la monarchie à une fin.
Nos pères ont provoqué le dieu du ciel à la colère. Principalement par leur longue série d'idolâtres, avec les abominations morales selon lesquelles ces idées impliquaient - le sacrifice des enfants par leurs propres parents, les rites licencieux appartenant au culte de Baal et les horreurs inflexibles pratiquées par les dévots de la DEA Syra. Pendant des siècles, avec seulement des intervalles courts et rares, "le chef des prêtres, et le peuple, avait beaucoup transgressé après toutes les abominations des païens" et avait même "pollué la maison de l'Éternel qu'il avait assimilé à Jérusalem "(2 Chroniques 36:14). Par conséquent, il leur a donné dans la main de Nebucadnetsar le roi de Babylone. Il a puni, comme il le fait toujours, l'apostasie nationale avec la destruction nationale. Faire un peuple idolâtre, mais moins coupable, son épée, il a coupé Juda, comme il avait déjà coupé Israël, causant la vie nationale de cesser et même de retirer la majeure partie de la population dans un pays lointain. PAS par son propre pouvoir ou ne peut avoir Néboluadnetsar prévala. Dieu aurait pu livrer les Juifs de lui aussi facilement qu'il les avait livrés dans les anciens jours de Jabin (Juges 4:2) et de Zerah (
Au cours de la première année de Cyrus, le roi de Babylone. Les découvertes récentes des comprimés contractuels ont montré que chez Babylon Cyrus portait le titre de "roi de Babylone" de la date de sa conquête de la ville. Le même titre a été transmis à ses successeurs, Cambyses, Darius, etc. Par conséquent, nous trouvons Artaxerxes Longimanus appelé «roi de Babylon» par Nehemiah ( Néhémie 13: 6 ).
Les navires aussi d'or et d'argent. Voir Esdras 1:7. Sur la grande importance attachée à ces navires, voir le commentaire sur Esdras 1: 7 . Tant qu'ils sont restés à Babylone, ils étaient une preuve tangible de la conquête, une gloire aux Babyloniens et une honte aux Juifs. Leur rétention était une profanation perpétuelle. Leur restauration de Cyrus était un acte à la fois de la piété et de la gentillesse. Sur le temple de Babylone, dont Cyrus les a pris, voir le commentaire sur Esdras 1:7.
Laissez la maison de Dieu être construite à sa place. C'est-à-dire sur le vieux site saint - l'endroit où Abraham a offert à son fils Isaac, sur une figure (Hébreux 11:17), où l'ange se leva et restait la peste à David S Time ( 2 Samuel 24:16-10), et où "la gloire du Seigneur descendit et remplissait la maison" sous Solomon (2 Chroniques 7:1) .
Depuis ce temps, même jusqu'à maintenant, il y avait une construction. Il n'est pas tout à fait clair si ces mots font partie de la réponse donnée par les Juifs à Tatnai, qu'il rapporte à Darius (voir Esdras 5:11), ou la propre déclaration de Tatnai de ce qu'il croit avoir été le fait. Peut-être que cette dernière vue est la probable; et nous pouvons supposer que Tatnai ne soit pas conscient que de la deuxième année de Cyrus au début du règne de Smerdis, et à nouveau pendant la dernière partie de ce règne et les dix-huit premiers mois du règne de Darius, le travail avait été suspendu.
Devons y avoir une recherche dans la maison du trésor du roi. La Vulgate a "dans la bibliothèque du roi;" Et cela, bien que pas le rendu littéral, c'est probablement ce qui était destiné à Tatuai. Les bibliothèques ou les chambres d'enregistrement ont été attachées aux résidences royales sous les anciens rois Assyrien et Babylonien; Et la pratique était sans doute poursuivie par les Perses. Certains de ces bureaux record ont été récemment trouvés et leurs magasins récupérés. En 1850, M. Layard est venu sur la Bibliothèque royale d'Asshur-Bani-Pal de Koyunjik et a obtenu plusieurs centaines de documents. Plus récemment, en 1875-66, certains explorateurs arabes se sont produits sur une collection similaire près de Babylone, qui a cédé de 3000 à 4000 comprimés. Il est tout à fait possible que le «décret de Cyrus» puisse toujours exister et être un jour récupéré.
HOMÉLIE.
Opposition relancé.
Nous avons dans ces versets un double compte de deux choses différentes. Dans Esdras 5:3, Esdras 5:4, en premier lieu, nous avons le récit de l'historien de l'opposition réveillée appelée par la renaissance de la travail du bâtiment du temple de la part des Juifs. Dans ESDRAS 5: 6-15 Nous avons un récit presque identique mais légèrement plus apte de la même matière dans la lettre envoyée par les adversaires eux-mêmes à Darius. Dans ESDRAS 5: 5 , au prochain endroit, nous avons le récit du succès de la quantité de succès à laquelle cette opposition est acquise, à savoir; Pour obtenir le consentement des constructeurs, tout en justifiant et continuant de leurs opérations, de renvoyer tout le sujet au roi Darius. Dans ESDRAS 5: 11-15 Cette même lettre des mêmes adversaires à Darius nous donne également un compte complet de ce point. Au total, nous ne pouvons pas aider à voir à quel point la différence est très marquée, dans la mesure où la question du résultat est concernée, entre cette tentative et celle faite auparavant. Dans cette autre affaire, alors que l'appel était en attente, le travail sur place a presque expiré de lui-même ( ESDRAS 4: 4 ). Dans ce cas, bien que l'appel soit consenti, le travail sur place, quant à elle, prospère à la perfection (Esdras 5:5, Esdras 5:8 ). Quelles sont les raisons de cette différence frappante? En ce qui concerne les deuxièmes causes, ils seront trouvés, nous croyons, dans deux choses, à savoir; I. Dans une modération comparativement plus grande de la part de l'attaque; et ii. Dans une vigueur comparativement plus grande de la part de la défense. Passons à voir comment toute l'histoire illustre ces deux points.
I. Une attaque plus faible. Par exemple, c'était.
(1) Apparemment pas si général. Noms que nous lisons avant Esdras 4: 7 , Esdras 4:9), tels que Bishlam, etc.; les Doussailles, etc.; sont maintenant mentionnés plus. Tatnai et Shethar-Boznai agissent, sinon ignorant, pourtant dans l'indépendance des idées indigènes. Tellement, que les seuls "compagnons" mentionnaient dans ce cas, les apharsachites, sont supposés par certains pour être eux-mêmes "Persans" d'une sorte. En tout cas, tous les autres "compagnons" précédents ne sont évidents que maintenant par leur absence. Le présent mouvement est moins formidable que le précédent en nombre à la fois en nombre et aux noms. Aussi l'attaque est.
(2) moins vital. Il n'existe pas de proposition de coopération telle mais totalement fatale de la coopération dans ce cas comme que nous lisons avant; Seuls certains non naturels et, tout particulièrement pris en compte, ne sont pas respectés de renseignements de renseignements volontaires. "Où est votre autorité pour les opérations telles que celles-ci? Qui sont les personnes qui se tiennent vraiment responsables d'eux?" Ces dirigeants adjoints auraient échoué dans leur devoir s'ils avaient demandé moins; Même si nous en déduisons, comme nous le devons, de Esdras 4:5, que leur objet le faisait donc, en tout cas, était de "causer" les aînés juifs "cessez " pour le moment. Une telle opposition, même si, est très différente de cette intention installée de "frustrer" le "but" juif, entièrement de laquelle nous trouvons des traces avant (iv. 5). Une fois de plus, l'attaque est.
(3) moins déraisonnable et malin. La réponse des aînés aux demandes de renseignements officielles est entendue avec la franchise et a rapporté avec la vérité. Les frais ne sont pas non plus faits, comme avant, de trahison ou de sédition. Ni rien de plus proposé au roi qu'à une audience et à un examen de l'appel que les Juifs ont apporté à un précédent édit de Cyrus en justification de leur conduite (Esdras 4:17). Parallèlement, cependant, bien que apparemment avec une certaine réticence, les principales autorités de la province dans lesquelles la Judée était située ont consenti de traiter cette justification comme étant due, jusqu'à ce qu'il soit autrement, suffisante et valide, en permettant à ce travail de continuer à s'efforcer de l'arrêter sans s'efforcer de l'arrêter par menace ou force. Dans tout cela, s'il y a quelque chose d'opposition, comme il y a sans aucun doute, ce n'est pas semblable à celui de l'occasion précédente - pas un vaste complot, pas un objectif mortel, pas un effort malin, comme ça avant.
II. Une défense plus forte. La réponse des aînés juifs était un bon.
1. Sur le score de principe. "Nous sommes les serviteurs du dieu du ciel et de la terre" (Esdras 4:11). En d'autres termes, "demandez-vous nos noms? Nous sommes nommés d'après le grand dieu (voir Esdras 4:8), le dieu du ciel et de la terre. Demandes-tu pourquoi nous travaillons donc ? Parce que ce faisant, nous le servons "(Comp. Actes 27:23). C'était bien pour eux de mettre cela en premier, comme des soldats affichant le drapeau qu'ils se battent sous la bataille. "Avant toutes les choses, nous souhaitons que vous compreniez que ceci est une question avec nous de la religion.".
2. Sur le score de précédent. Ce n'était pas une nouvelle idée qu'ils étaient engagés dans la promotion. Ils ne commençaient pas, mais la restauration, le temple. De nombreux siècles successifs (bien que ces fonctionnaires ne soient peut-être pas au courant), un temple glorieux au grand Dieu était devenu sur cet endroit. Non seulement, l'homme qui avait à l'origine "construit" et "le mettre en place" avait été l'un des plus grands de leurs rois. C'était aussi une ligne sage à adopter. S'ils étaient autorisés à être des Juifs du tout (comme ils l'étaient certainement), ils pourraient non seulement être autorisés à adorer leur propre Dieu (comme déjà touché), mais aussi pour l'adorer en fonction de si longtemps établis et vraiment nationale une manière .
3. sur le score de nécessité. Leur bien-être national et leur existence même dépendaient du travail qu'ils ont été engagés. Une longue expérience et une forte affliction avaient ramené cette vérité à leurs cœurs. Pourquoi leurs pères ont-ils pris la captivité? Pourquoi la maison d'origine avait-elle été détruite? Parce que leurs "pères" avaient "provoqué le dieu du ciel" pendant des années en rapport avec le culte de cette maison (Esdras 4:12; aussi 2 Chroniques 36:14, Jérémie 7:1, Jérémie 7:30). Sur la restauration, donc du véritable culte de Jéhovah et, comme un premier pas vers cela, sur la restauration de cette maison, dépendait, à l'échelle nationale, leur vie même. La permission même, en fait, de la reconstruire du tout était une sorte de jeton d'animation restaurée que ce serait la double mort de la mort.
4. Sur le score de l'autorité. Dans tout cela, ils agissaient en outre comme de bons sujets de la Perse. L'un des premiers décrets de ce roi de Perse qui a conquis "Babylone" et est devenu son "roi" (voir Esdras 4:13 ) était un décret de reconstruire cette maison. En outre, l'une de ses premières rendez-vous le rendez-vous par nom ( Esdras 4:14 ) d'un "gouverneur" juif à voir à ce travail. En outre, l'une de ses premières actions l'action très significative de la restauration des navires du temple.
5. Dans la voie de la conclusion. Toutes ces choses étant donc, était-ce que cela se demandait à cette question "le même Sheshbazzar", a ainsi habilité et équipé, était venu à Jérusalem et a commencé le travail? Était-ce pas plutôt de se demander d'une œuvre d'une telle importance incroyable aurait dû rester à portée de main pendant si longtemps ( Esdras 4:16 )? Même "mais ce n'est pas fini!" Ce qu'un coup de maître était de finir avec. "Vous demandez pourquoi nous avons tellement fait. Comme des responsables persans, nous parlant comme des juifs, demandent plutôt pourquoi nous avons fait si peu." Observer, dans tout cela-
1. Le secret de la délivrance spirituelle. Dieu livre parfois son peuple en restreint leurs adversaires ( Psaume 76:10 ; Proverbes 16:7); Parfois, en se donnant une sagesse spéciale et du courage (Luc 21:15; Actes 6:10 ); Parfois, comme ici, en faisant les deux. Dans quelle mesure apprivoivent ces adversaires. À quel point ces défenseurs sont audacieux et sages. Dans quelle mesure, donc, même jusqu'à présent, la délivrance accordée (Comp. Actes 4: 8-44 , Actes 4:21).
2. Le secret du courage spirituel. Pourquoi est-ce que nous craignons beaucoup l'homme? Parce que, en règle générale, nous craignons Dieu trop peu (Luc 12:4, Luc 12: 5 ). Comme c'est différent du cas quand, comme ici, nous sentons "l'oeil de notre Dieu" d'être "sur" US ( Esdras 4: 5 ). Voir aussi, au cas précédemment, Actes 4:19, et Actes 5:29 ; Aussi Ésaïe 51:12 , Ésaïe 51:13. Beaucoup ressentent une difficulté à parler pour Christ. S'ils étaient plus souvent dans l'habitude de parler avec lui, la difficulté diminuerait grandement. Peut-être que cela pourrait même être trouvé sur le côté opposé (voir une fois de plus Actes 4:20).
3. le secret de traiter avec le doute honnête; Viz.,.
(a) Écoutez-le, ne le repoussez pas;
(b) Confrontez-le, n'évitez pas cela;
(c) illuminez-le, ne le méprise pas.
La raison pour laquelle beaucoup sont "sceptiques" -i.e. (S'ils sont si honnêtement) simplement des "enquêteurs" -Ilont parce qu'ils ne connaissent pas la force de la position de la croyance. Si vous le savez, car la véritable force de leur position était connue par les Juifs devant nous, et peut le faire savoir à ce sujet de ces "enquêteurs" avec le courage et la sagesse, vous obtiendrez au moins leur respect. Il peut également plaire à Dieu de faire en sorte que vos efforts de faire encore plus (voir 2 Timothée 2:24 , 2 Timothée 2:25 ).
Homélies par J.A. Macdonald.
L'oeil de Dieu.
Les "personnes de la terre" ont acheté l'autorité du roi persan à arrêter la reconstruction de la ville et de la muraille de Jérusalem et l'ont utilisé pour arrêter la reconstruction du temple. Après un intervalle de neuf ans, à travers l'incitation des prophètes Haggai et de Zacharie, le grand travail a été repris et avec la reprise de la vieille hostilité. Donc le texte, etc. L'oeil de leur Dieu était sur eux-
I. Pour leur donner l'assurance et le réconfort.
1. Ce chiffre exprime ses soins vigilants.
(1) Ses yeux sont partout (voir Job 28:24 ; Proverbes 15:3). Il nous observe dans le travail du sanctuaire. Quand travaille dans la ville. Lorsque vous travaillez sur le mur.
(2) Sa vision recherche le cœur (voir 1 Samuel 16: 7 ). Il comporte pleinement l'hypocrite. Donc, la sincérité de l'innocent. Comment assurer! Comment nerveux au courage moral!
2. Cela exprime également une faveur aimante.
(1) Comme la pitié est exprimée par l'œil humain, donc, etc. Ainsi, il était donc utilisé pour exprimer la compassion de Dieu pour ses personnes souffrant de personnes en Egypte ( Exode 3: 7-2 ). Aussi, pour les larmes d'Hézée (2 Rois 20:5). Alors il passait son peuple à Babylone et son œil de pitié est sur eux ici.
(2) À mesure que l'œil exprime également la satisfaction, la plainte de Dieu, etc., favorise ainsi la Terre Sainte ( Deutéronome 11:12 ). Vers le temple sacré ( 1 ROIS 8:29 ). Vers la population sainte ( Psaume 34:15 ; Jérémie 24:4). Quel réconfort aux fidèles!
II. Leur donner la sagesse et la discrétion.
1. Ils ont besoin de cela en présence de leurs inquisiteurs.
(1) Ce sont des personnes d'influence. Il y a "Tatnai, le gouverneur de ce côté la rivière." Si la "rivière" est ici l'Euphrate, il serait alors au-dessus des provinces de Syrie, d'Arabie Deserta, de Phenicia et de Samarie. Si la Jordanie, alors toujours un excellent personnage. Il y avait Sheethar-Boznai, probablement le secrétaire nommé par la Couronne persane, comme il était coutumier, d'agir comme un chèque sur le gouverneur. Il y avait "leurs compagnons", probablement des magistrats.
(2) Ils ont mis des questions qui importaient des méfaits. Par qui vous construisez-vous (verset 3)? Exprimé à nouveau, Verset 9. Qui sont vos dirigeants dans cette entreprise douteuse? Implicite, verset 4 (voir verset 10).
2. Leurs réponses ont été guidées par une sagesse vigilante.
(1) qu'ils agissaient comme les "serviteurs du dieu du ciel et de la terre" (voir le verset 11). Aucune autorité ne pourrait être plus élevée. Query - faisons-nous toujours et adéquatement cette autorité?
(2) qu'ils ont revendiqué un droit prescriptif dans le temple qui a été construit à l'origine par l'un de leurs grands rois (voir le verset 11).
(3) que leur captivité ne leur incombait pas à ce droit. Car Dieu les a banni en captivité pour leur péché: Nebuchadnetsar n'était que son serviteur; Et Dieu favorise maintenant leur restauration (voir les versets 11, 12). Nous n'avons jamais eu honte d'avoir honte d'avouer notre lien avec Dieu et son travail.
III. Pour les défendre de leurs ennemis.
1. En modérant l'opposition.
(1) Leurs anciens ennemis sans scrupules ne sont pas mentionnés (voir Zacharie 4:7). Les changements dans le gouvernement suprême impliquent souvent des changements de dirigeants provinciaux. Peut-être que le jugement de Dieu peut les avoir dépassé.
(2) Le tempérament de ces hommes est meilleur. Ils déclarent des faits honnêtement.
2. En les soutenant dans leur travail.
(1) Tatnai a proposé que, jusqu'à ce que la question de leur droit soit déterminée par Darius, le travail devrait cesser. Mais ils ont vu l'œil de leur Dieu et ont refusé (verset 5).
(2) Les prophètes ont conservé cette vision de manière vivante devant eux. Ils sont venus de la présence de Dieu, ayant assisté à ses visions et ont entendu ses paroles, qui, sous le sens le plus fort de la réalité, ils ont tellement communiqué que les gens ont vu comme c'était l'œil même de Dieu sur eux et continua avec son travail. Query - ne devrait pas les ministres, comme venant de la présence même de Dieu, donc livrer le message de l'Évangile qui? etc.
3. En rassemblant du mal.
(1) L'attention de Darius a donc été appelée au décret de Cyrus (voir le verset 17).
(2) Le roi a publié des instructions en conséquence ( ESDRAS 6: 6-15 ).
(3) Ces instructions ont été cardées et le bon travail a été effectué à son achèvement (Esdras 6:13) .- J.A.m.
Homysons par W. Clarkson.
Sagesse en essai.
Les Juifs ont guère recommencé leur travail, quand ils se trouvaient à nouveau soumis à.
I. Essai de foi. "En même temps," etc. (Esdras 5:3). Encore une fois, leurs voisins hostiles sont venus à l'attaque. Ils ont contesté leur droit de construire les murs: "Qui vous a commandé de construire?" "Par qui a-t-il de ces choses?" Les noms des principaux hommes ont été exigés (Esdras 5:4), en vue de les envoyer à la cour persane. La pression était évidemment nécessaire pour les supporter pour les obliger à s'abstenir. Les accusations seraient certainement faites contre eux; Un sentiment malade serait inévitablement favorisé; L'interdiction serait probablement émise; Et non improbable, il y aurait la confiscation des privilèges si ce n'est une perte de marchandises, une perchage de la liberté. Quoi, maintenant, devraient-ils faire? Devraient-ils encore poser la scie et la truelle, laissent les boiseries et les murs jusqu'à un moment plus favorisé et se contentent d'utiliser l'autel qu'ils avaient élevé, comme jusqu'à présent? Ils appréciaient la liberté dans leur propre terre, la liberté d'adorer le Seigneur selon leur ancienne loi; Peut-être qu'ils perdraient tout en s'efforçant d'après plus que ce qu'ils avaient. Devraient-ils céder ces alarmes se présentant sous la forme de prudence? Ou devraient-ils les rejeter comme des peurs lâches et poursuivre leur travail, se confiant à l'aide de Jéhovah? De telles distractions doivent avoir agité et perplexe leur esprit. De tels procès de la foi, nous pouvons nous attendre lorsque nous sommes entrés dans la voie de la piété ou le domaine du travail chrétien. L'inexpérience pourrait imaginer que dans un sentier si sacré et divin, l'adversaire ne serait pas autorisé à entrer. Mais l'expérience sait que ce n'est pas le cas; que "il y a beaucoup d'adversaires", nous devons nous attendre à rencontrer. Non seulement de "eux qui sont sans", mais aussi de ceux qui se trouvent dans l'Église font des obstacles, des obstacles, des découragements surviennent. Nous pouvons rechercher la sympathie, l'aide, le succès, la victoire; et voici l il répond aux conflits américains, à la déception, à la défaite. Devons-nous, nous nous demandons, prendrions sa retraite comme inactif pour ce que nous avons entrepris? Ou allons-nous tenir notre chemin, saisir toujours notre arme, confiant que l'insuffisance qui est d'homme sera-t-elle plus que composée par la suffisance qui est de Dieu? Mais dans ce procès de la foi, nous avons, comme ils l'avaient.
II. Une double incitation. "L'oeil de leur Dieu était sur les aînés des Juifs, qu'ils ne pouvaient pas les causer" (Esdras 5:5). Ici était.
(1) une force spirituelle travaillant en eux. Ils ont estimé que leur travail était marqué de Dieu. La participation active de ses prophètes dans le travail (Esdras 5:2) les aiderait à cela. Ils ont réalisé qu'ils étaient divinement guidés et étaient engagés dans la cause la plus sacrée: «Nous sommes des serviteurs du dieu du ciel» (Esdras 5:11). Ils étaient judicieusement conscients que les maladies passées avaient conduit à la peine et à la souffrance (Esdras 5:12). Ils vivaient et travaillaient "comme toujours dans l'oeil du grand maître-tuteur;" et parce qu'ils ont estimé qu'il "looketh du ciel et que tous les fils des hommes" (Psaume 33:13) s'en regardait continuellement, acceptant leur service, enregistrant leur négligence et leur méfiance, préparée Pour récompenser ou réprimander, ils ont été incités à continuer, laissez leurs ennemis dire ou faire ce qu'ils veulent. La pensée de l'œil tout à fait de Dieu, de son regard tout à fait cherchant, est l'une des forces spirituelles les plus fortes pouvant travailler en nous. L'homme voit et blâme. L'homme voit et menace. Oui; Mais Dieu est également un coqueluche et un soucieux aussi. Que vois-t-il? Que pense-t-il? Quel jugement est-il formant? Que propose-t-il? S'il est pour nous, qui peut être contre nous? Mais voici aussi.
(2) une puissance divine travaillant sur eux. Il est suggéré ici d'une invite, contrôlant l'influence exercée sur elles de haut. Dieu les a vus et, voyant leur difficulté et leur besoin de son aide divine, interposé à maintenir leur courage, à renforcer leur main, à les défendre dans leur travail. C'est un pouvoir d'être solidement recherché et trouvé, dans la croire de la prière, lorsque nous passons à travers le moment de l'essai.
III. Un temps de suspense ( ESDRAS 5: 13-15 ). Leurs adversaires ont maintenant posé leur cas avant les autorités persanes. Ils ont donné une certaine représentation de la réponse des Juifs à la Cour royale et ont supplié que des mesures devraient être prises pour confirmer ou réfuter cela leur réponse. "Maintenant donc, si cela semblait bien au roi, il y ait une recherche faite dans la maison du trésor du roi ... que ce soit le cas" (Esdras 5:17). Nous pouvons présumer que les Juifs connaissaient le ténor de cette communication. Nous pouvons imaginer à nous-mêmes leur anxiété de connaître le résultat de l'appel. Et si l'enregistrement ne doit pas être trouvé dans les archives persan, je suis si un bibliothécaire ignorant a échoué à savoir où il a été gardé l Que si un officier de Venal devrait être corrompu pour y arriver et la détruire, je et, etc. Etc. Devraient-ils gagner ou perdre leur cas? Après tout, cela pourrait tomber malade avec eux et leur travail. C'était une période de suspense. Un moment très difficile à traverser. Les âmes qui peuvent supporter tout le reste ne savent pas à son tranquille alors. Alors le moment est venu de faire confiance à Dieu, de nous jeter sur lui. Lorsque nous ne pouvons rien faire d'autre, nous pouvons rechercher le ciel et attendre la question calmement, car toutes les questions sont entre les mains du Saint et du puissant. "À quelle heure j'ai peur de faire confiance à toi" ( Psaume 56: 3 ) .- c.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
La providence de Dieu sur l'église.
I. Que la Providence de Dieu exerce une montre stricte sur les ennemis de l'église ( ESDRAS 5: 5 ). Dès que les Israélites ont commencé à construire le temple, leurs ennemis ont commencé à les troubler; Mais tandis que l'œil de "Tatnai", "Shethar-Boznai et leurs compagnons" était sur eux ", l'œil de leur Dieu était sur les aînés des Juifs.".
1. La providence divine est consciente du premier mouvement des ennemis de l'Église; Cela devrait les amener à faire une pause dans leur tâche impie.
2. La Divine Providence regarde les hommes qui s'opposeraient à l'entreprise de l'Église; Ils ne peuvent pas échapper à l'œil omniscient.
3. La Divine Providence regarde l'Église sérieusement au milieu de ses ennemis. Le look envoie la lumière, signifie que l'amour, indique l'aide, devrait inspirer la confiance. Laissez l'œil de l'église vers Dieu. L'église doit se rappeler que l'œil de Dieu est sur elle et ne cédez pas à l'ennemi. L'histoire prouve que l'œil de Dieu est sur l'église; La Bible l'affirme; La raison suggère que le Père céleste veillera à regarder ses enfants et travailleurs en difficulté.
II. Que la providence de Dieu est calculée pour vaincre les ennemis de l'Église. "Ils ne pouvaient pas les causer de cesser" ( ESDRAS 5: 5 ). La providence de Dieu a soutenu les Israélites dans leurs travaux de construction, malgré l'hostilité de leurs ennemis.
1. La Providence éveille un esprit persistant dans l'église. "Ils ne pouvaient pas les causer de cesser.".
2. La Providence inspire l'Église avec une bonne vue sur sa citoyenneté. "Jusqu'à ce que la matière soit venue à Darius." Les habitants de Dieu ont des droits des citoyens et ne veulent pas cesser leur travail à l'enchère d'hommes non autorisés.
3. La Providence utilise les processus accessoires de la vie pour le bien-être de l'Église. La lettre de ces jours était un processus lent; Avant de pouvoir répondre au bâtiment serait bien avancé. Ce retard était utile pour Israël. Dieu fait que tous les petits processus de vie travaillent pour le bien de son peuple. Ainsi, l'aide de Dieu rend l'église victorieuse sur les ennemis.
III. Que la providence de Dieu ne permet pas toujours à l'Église de faire l'expérience de la grande gravité du procès. L'opposition de Bishlam, Mithreathathe, Tabeel et le reste de leurs compagnons ( Esdras 4: 7 ) était beaucoup plus invétéré que celui de Tatnai; L'hostilité est maintenant faible. Le ciel ne permet pas toujours à la fournaise dans laquelle l'église est moulée pour être sept fois plus chaude que ce qui ne soit pas; De manière merveilleuse et gentiment, il restreint la colère de l'homme, ce travail spirituel peut être achevé. Les pires passions des hommes sont contrôlées par Dieu; L'ancienne inimitié du serpent est limitée et souvent maîtrisée.
Iv. Que la providence de Dieu gagne souvent des aides gentiment pour l'église. "Laissez le travail de cette maison de Dieu seul" ( Esdras 6: 7 ). Dieu peut lever un Cyrus pour commencer le travail et un darius à la conserver et à le compléter; Les rois sont dans le plan de la Providence. Laissez l'église prendre de l'espoir, car l'œil de Dieu est sur cela.
Homélies par J.A. Macdonald.
La lettre à Darius.
L'occasion de cette lettre était la reprise des travaux de reconstruction du temple du Seigneur à Jérusalem après un intervalle de seize ans. Les auteurs de ce sont Tatnai, le gouverneur, probablement de toutes les provinces à l'ouest des Euphrates, et Shethar-Boznai, qui ont peut-être été le scribe ou la secrétaire l'associée à lui, comme Shimshai était avec Rehum (voir Esdras 4:8). Ou éventuellement Shethar-Boznai était le premier homme des Apharsachites; car ceux-ci sont mentionnés comme plus particulièrement "ses compagnons". Les Apharsachites ont probablement attiré l'attention de Tatnai à la question, qui y assistait dans un esprit d'équité qui contraste favorablement à la conduite des anciens dirigeants de ces instigateurs (voir Esdras 4:1
I. Qu'est-ce qu'ils ont fait.
1. Ils ont interrogé le bâtiment.
(1) Ils le décrivent comme «la maison du grand Dieu. La renommée de ses merveilleuses œuvres en Égypte, dans le désert, à Canaan avait rempli le monde. Ils étaient des jugements sur les petits dieux des nations (voir Exode 8:10 ; Exode 9:14; Exode 12:12; Exode 18:12, Nombres 33:4).
(2) Ils ont noté l'importance du bâtiment. "Great Stones" (Marc 13:1; Luc 21:5, Luc 21:6). "Timber déposé dans les murs." Faisceaux de cèdres du Liban. Tout le travail pour Dieu devrait avoir de noblement de noblement.
(3) Ils ont également noté le progrès rapide des travaux.
2. Ils ont interrogé les aînés.
(1) Qui vous a commandé de construire cette maison? Cette question est radicale. Pas, qui vous a autorisé à reprendre le bâtiment? Mais, qui a autorisé le début du travail?
(2) par l'autorité de laquelle "composez-vous ce mur"? Se référant probablement à la réparation de violations de violations fabriquées par les "personnes du terrain" (voir EZR 3: 1-13: 23).
(3) "Quels sont les noms" des chefs? Ceux qui travaillent pour Dieu avec son approbation n'ont pas besoin de craindre l'examen des inquisiteurs.
II. Ce qu'ils ont appris.
1. Que les constructeurs se soient professés serviteurs du dieu du ciel et de la terre.
(1) Quel être glorieux!
(2) Quel service noble! Query - Sommes-nous ses serviteurs? Cet honneur n'est pas limité maintenant aux Israélites, il est commun à tous les vrais constructeurs du temple spirituel.
2. Qu'ils soient engagés dans aucune nouvelle entreprise.
(1) "Nous construisons la maison qui a été construite il y a de nombreuses années." Environ cinq siècles s'étaient écoulées. Mais même le temple de Salomon a remplacé le tabernacle qui avait été mis en place environ cinq siècles encore plus tôt. La vraie religion peut avoir des changements externes, mais reste essentiellement la même chose.
3. Que sa ruine a été occasionnée par la rébellion de leurs pères.
(1) Dieu l'a donné à la désolation. Les splendines sortantes de la religion ne sont rien pour lui quand l'esprit de celui-ci est mort (voir Matthieu 23:37; Matthieu 24:1, Matthieu 24:2). Le temple de Salomon en ruines était un emblème ajusté de l'humanité dégradé par le péché.
(2) La culpabilité est héréditaire. "Nos pères avaient provoqué", etc. Ils ont souffert; nous souffrons.
4. Que le bâtiment est en cours de restauration.
(1) "Dans la première année de Cyrus." Mémorable pour la résiliation des soixante-dix ans de Jérémie (2 Chroniques 36:21; Jérémie 25:11, Jérémie 25:12, Jérémie 29:10; Daniel 9:2). Dans cette année mémorable ", le roi a fait un décret", etc.
(2) Les navires de la maison sont également restaurés. Ceux-ci avaient été profanés "dans le temple de Babylone". C'était le temple du Telus ou Bel. Cette profanation des vaisseaux une figure de la condition des rebords backsliders de Dieu (voir Actes 9:15; Romains 9:22; 2 Timothée 2:21).
5. L'endroit éminent occupé par Sheshbazzar.
(1) Cyrus lui faisait confiance avec la garde du trésor sacré. Fait de lui gouverneur. Il était de la graine royale de Juda.
(2) Son peuple l'a honoré. Il a jeté la pierre de fondation. Effectue le travail.
(3) Type de Christ.
III. La recommandation.
1. Testez la question de savoir si Cyrus a autorisé le travail comme allégué. Rien à s'opposer à l'équité de cela. Cela ne pouvait que préjuger des Juifs si trouvé faux.
2. Signifier le plaisir du roi à ses serviteurs qu'ils pourraient le mener à bien. C'était bien si tous ceux qui s'opposent au peuple de Dieu étaient aussi raisonnables que Tatnai. Les adversaires si honnêtes et exempts de préjugés peuvent avoir l'honneur, comme Tatnai, de promouvoir le travail de Dieu (voir Esdras 6:13) .- J.A.m.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Choses qu'une église devrait comprendre en soi.
I. Que cela soit engagé dans le service du ciel. "Nous sommes les serviteurs du dieu du ciel et de la terre" ( ESDRAS 5:11 ).
1. Un service exalté. C'est le service de Dieu.
2. Un service complet. Il atteint son influence tout au long du ciel et de la terre.
3. Un service ardu. Il est de reconstruire un temple en ruiné au milieu des ennemis.
4. Un service humble. Au mieux l'église n'est qu'un serviteur.
II. Que cela a beaucoup souffert de la commission du péché. «Mais après que nos pères avaient provoqué le dieu du ciel à la colère, il leur donna dans la main de Nebucadnetsar le roi de Babylone» ( ESDRAS 5:12 ). C'est la meilleure confession qu'une église peut avoir; L'église est seule responsable de sa faiblesse.
1. sa dégradation. Israël est soumis à une puissance païenne.
2. Sa souffrance. Israël est en captivité.
3. sa destruction. "Qui a détruit cette maison." Tout cela a été attribuable-
(1) Pas à l'incapacité divine pour aider.
(2) non au manque d'intérêt divin.
(3) Mais au déplaisissement divisé en raison du péché.
Laissez l'église à comprendre et à reconnaître que sa triste condition avant que le monde soit due à son manque de fidélité; Elle doit prendre le discrédit de ses temples cassés.
III. Qu'il est lié à l'histoire d'une rédemption merveilleuse. "Mais dans la première année de Cyrus" ( ESDRAS 5:13 ).
1. Le fait de la rédemption. Les Israélites ont été livrées de la captivité babylonienne. L'église a été libérée par Christ.
2. L'histoire de la rédemption. L'histoire de la délivrance d'Israël a été écrite dans les archives de Babylone. L'histoire de la rédemption par Christ est écrite dans la Bible; C'est un record terrestre ainsi qu'une histoire céleste. C'est dans les annales de Babylone ainsi que dans les annales de Dieu.
3. La recherche de la rédemption. "Soit y avoir une recherche faite" (Esdras 5:17; 1 Pierre 1:12).
4. Le plaisir de la rédemption. "Et laissez le roi envergarder son plaisir à nous parler de cette affaire." Le plaisir de Dieu est la liberté de l'homme.
Iv. Qu'il est engagé dans une entreprise encore non finie. "Et depuis cette période, même jusqu'à maintenant, il y a eu dans la construction, et pourtant, il n'est pas fini" ( ESDRAS 5:16 ). Il est en effet vrai que l'église est autrefois engagée dans une entreprise inachevée; Tous ses temples ne sont pas construits; Ses murs ne sont pas érigés; Jésus ne voit pas encore tout ce qui est mis sous lui.
1. la raison. Pourquoi le travail de l'Église est-il inachevé - est-ce du manque d'énergie ou de fidélité?
2. la durée. Combien de temps dure-t-il de rester inachevé? Seul Dieu peut dire. Combien de temps, Seigneur?
3. Le reproche. Avec autant de travailleurs, et avec l'aide reçue, le travail de l'Église devrait être plus avancé. Les murs à moitié finis sont une réprimande pour nous.
4. L'exigence. Nous devons aller avec une nouvelle détermination et une prière plus fervente pour compléter le travail de l'Église.
5. ATTENTION. Nous ne pouvons pas juger le temple jusqu'à ce qu'il soit terminé; Le travail de Dieu apparaîtra mieux à la fin.
6. L'anticipation. Lorsque la pierre supérieure du grand temple doit être apportée avec joie. Laissez-nous construire à l'achèvement. - e.