Jérémie 11:1-23
1 La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, en ces mots:
2 Écoutez les paroles de cette alliance, Et parlez aux hommes de Juda et aux habitants de Jérusalem!
3 Dis-leur: Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël: Maudit soit l'homme qui n'écoute point les paroles de cette alliance,
4 Que j'ai prescrite à vos pères, Le jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte, De la fournaise de fer, en disant: Écoutez ma voix, et faites tout ce que je vous ordonnerai; Alors vous serez mon peuple, Je serai votre Dieu,
5 Et j'accomplirai le serment que j'ai fait à vos pères, De leur donner un pays où coulent le lait et le miel, Comme vous le voyez aujourd'hui. -Et je répondis: Amen, Éternel!
6 L'Éternel me dit: Publie toutes ces paroles dans les villes de Juda Et dans les rues de Jérusalem, en disant: Écoutez les paroles de cette alliance, Et mettez-les en pratique!
7 Car j'ai averti vos pères, Depuis le jour où je les ai fait monter du pays d'Égypte Jusqu'à ce jour, Je les ai avertis tous les matins, en disant: Écoutez ma voix!
8 Mais ils n'ont pas écouté, ils n'ont pas prêté l'oreille, Ils ont suivi chacun les penchants de leur mauvais coeur; Alors j'ai accompli sur eux toutes les paroles de cette alliance, Que je leur avais ordonné d'observer et qu'ils n'ont point observée.
9 L'Éternel me dit: Il y a une conjuration entre les hommes de Juda Et les habitants de Jérusalem.
10 Ils sont retournés aux iniquités de leurs premiers pères, Qui ont refusé d'écouter mes paroles, Et ils sont allés après d'autres dieux, pour les servir. La maison d'Israël et la maison de Juda ont violé mon alliance, Que j'avais faite avec leurs pères.
11 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel: Voici, je vais faire venir sur eux des malheurs Dont ils ne pourront se délivrer. Ils crieront vers moi, Et je ne les écouterai pas.
12 Les villes de Juda et les habitants de Jérusalem Iront invoquer les dieux auxquels ils offrent de l'encens, Mais ils ne les sauveront pas au temps de leur malheur.
13 Car tu as autant de dieux que de villes, ô Juda! Et autant Jérusalem a de rues, Autant vous avez dressé d'autels aux idoles, D'autels pour offrir de l'encens à Baal...
14 Et toi, n'intercède pas en faveur de ce peuple, N'élève pour eux ni supplications ni prières; Car je ne les écouterai pas, Quand ils m'invoqueront à cause de leur malheur.
15 Que ferait mon bien-aimé dans ma maison? Il s'y commet une foule de crimes. La chair sacrée disparaîtra devant toi. Quand tu fais le mal, c'est alors que tu triomphes!
16 Olivier verdoyant, remarquable par la beauté de son fruit, Tel est le nom que t'avait donné l'Éternel; Au bruit d'un grand fracas, il l'embrase par le feu, Et ses rameaux sont brisés.
17 L'Éternel des armées, qui t'a planté, Appelle sur toi le malheur, A cause de la méchanceté de la maison d'Israël et de la maison de Juda, Qui ont agi pour m'irriter, en offrant de l'encens à Baal.
18 L'Éternel m'en a informé, et je l'ai su; Alors tu m'as fait voir leurs oeuvres.
19 J'étais comme un agneau familier qu'on mène à la boucherie, Et j'ignorais les mauvais desseins qu'ils méditaient contre moi: Détruisons l'arbre avec son fruit! Retranchons-le de la terre des vivants, Et qu'on ne se souvienne plus de son nom! -
20 Mais l'Éternel des armées est un juste juge, Qui sonde les reins et les coeurs. Je verrai ta vengeance s'exercer contre eux, Car c'est à toi que je confie ma cause.
21 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel contre les gens d'Anathoth, Qui en veulent à ta vie, et qui disent: Ne prophétise pas au nom de l'Éternel, Ou tu mourras de notre main!
22 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées: Voici, je vais les châtier; Les jeunes hommes mourront par l'épée, Leurs fils et leurs filles mourront par la famine.
23 Aucun d'eux n'échappera; Car je ferai venir le malheur sur les gens d'Anathoth, L'année où je les châtierai.
EXPOSITION.
La superscription dans Jérémie 11:1 appartient évidemment aux trois chapitres 11-13, bien que Jérémie 11:1 et Jérémie 12:1 sont plus étroitement liés à l'autre qu'avec Jérémie 13:1. Au cours de laquelle le groupe de prophéties appartient - que ce soit au règne de Josiah, ou de Jehoiakim, ou de Jéhoiachin, ou à diverses périodes, est une question de contestation. Il contient en tout cas un passage (Jérémie 12:7) qui a été presque certainement placé par un éditeur ultérieur. C'est sans doute le travail de Jérémie, mais semble hors de propos ici (voir ci-dessous, sur ce passage). L'analyse de Naegelsbach de Jérémie 11: 1-24 ; Jérémie 12:1 est frappante. L'idée fondamentale de l'ensemble du discours qu'il suppose être l'antithèse de l'alliance et du complot et du produit ainsi:
1. Un rappel du renouvellement de l'alliance entre Jéhovah et les gens récemment fabriqués sous Josiah ( Jérémie 11: 1-24 ).
2. Première étape du complot; Tout Israël, au lieu de garder l'alliance avec Jéhovah, conspire contre lui ( Jérémie 11: 9-24 ).
3. La punition de la complot est un jugement irréversible et sévère ( Jérémie 11:14 Jérémie 11:17).
4. Deuxième étape du complot; L'intrigue des hommes d'Anathoth ( Jérémie 11: 18-24 ).
5. Troisième étape; L'intrigue de la famille du prophète ( Jérémie 11: 1-24 ). Naegelsbaeh, cependant, avec la violence à l'exégèse, continue ainsi (en supposant que l'homogénée de Jérémie 12: 1-24 et Jérémie 12: 7-24 ):
6. Le complot d'Israël puni par un complot des peuples voisins contre Israël ( Jérémie 12: 7-24 ).
7. Enlèvement de toutes les antithèses par l'union finale de tout dans le Seigneur ( Jérémie 12: 14-24 ).
Les versets d'ouverture de ce chapitre nous donnent (comme nous l'avons déjà vu dans l'introduction générale) une idée la plus vivante de l'activité de Jérémie dans la propagation d'une connaissance de la Torah Deutéronome (c'est-à-dire les «orientations divines» en ce qui concerne la réglementation de la vie. ). Il peut même être déduit du verset 6 qu'il a fait un circuit missionnaire à Juda, avec vue sur l'influence sur les masses. C'était en fait seulement les "aînés" des différentes villes qui avaient participé à la cérémonie solennelle décrite dans 2 ROIS 23: 1-12 . "Les mots de cette alliance" avaient été ratifiés par les représentants nationaux; Mais cela nécessitait un enthousiasme prophétique de les transporter chez eux au cœur du peuple. C'est pourquoi "le mot est venu à Jérémie de Jéhovah, en disant, entendez-vous les paroles de cette alliance, et parlez aux hommes de Juda", etc.
Écoutez-vous ... et parlez. À qui est-ce adressé? À Jérémie et à ses disciples. La Septuerie, en effet, suivie de Hitzig et de Graf, a lu (au lieu de "parler"? Mais cela implique une incohérence avec le premier verbe et n'est pas du tout nécessaire, car pourquoi devrions-nous supposer que Jérémie ait été complètement isolée? Si le prophète avait des souhaits, même parmi les princes, il s'agit de raisonner qu'il devait avoir des adhérents plus prononcés dans les classes moins influencées par les préjugés de la société.
Ici commence une série de références directes à Deutéronome, déterminant la date du discours. Maudit être l'homme, etc.; faire allusion à Deutéronome 27:26 . Rien, peut-être, est peut-être préjudiciable à une compréhension correcte des Écritures, ce qui rendent persistant un mot hébreu ou grec de la même équivalente supposée. "Pacte" est sans doute approprié dans certains passages (par exemple Josué 9:6; 1 Samuel 18:3), parce qu'un "rendez-vous" entre hommes, S'il est égal, implique "donner et prendre;" Mais est insuffisant lorsque les parties ne sont pas égales et surtout lorsque la partie supérieure est l'être divin. Dans ces cas, nous devons clairement recurons à la signification originale de "rendez-vous" ou "ordonnance"; Et nous avons un de ces cas ici (voir aussi Osée 6:7; 2 Rois 11:4; Job 31:1, Psaume 105:10; mais pas Genèse 17:9). Διαθήκη (1, un arrangement; 2, une volonté ou un testament; 3, une alliance) est dans une certaine mesure parallèle (voir 'Le lexique biblico-théologique de Cremer du Nouveau Testament Grec, "S.V.).
Du four de fer; plutôt, hors du four à repasser. C'est l'Egypte qui est ainsi décrite (Comp. Deutéronome 4:20; 1 Rois 8:51). L'oppression en Égypte était comme la fournaise dans laquelle le fer est rendu malléable par la chaleur (donc Ésaïe 48:10 , "Je t'ai testé dans la fournaise de l'affliction").
Le serment que j'ai juré (alors Deutéronome 7:8; comp. Deutéronome 8:18). Comme c'est ce jour-là; Une formule deutérionomique (voir par exemple Deutéronome 2:30; Deutéronome 4:20), faisant appel à l'épreuve de l'expérience. Alors soyez-le, O Seigneur. L'hébreu a "Amen, Jéhovah". "Amen" équivalent à "vrai, fidèle, digne de confiance;" ou utilisé de cette manière comme une formule d'asseveration, "peut-il être vérifié par des faits"; comp. Jérémie 28:6.
Proclamer tous ces mots, etc. Cette commande pointe probablement un circuit missionnaire de Jérémie, comme suggéré ci-dessus. D'autres rendent "lire à haute voix"; Mais Jérémie reçoit la direction de "proclamer" ou "pleurer" ailleurs ( Jérémie 2: 2 ; Jérémie 3:12 , etc.). Donc, Gabriel, dans le Coran, dirige Mohammed pour «pleurer», c'est-à-dire proclamer ou prêcher.
Une condensation de Jérémie 7: 23-24 . Imagination; Plutôt, l'obstination (voir sur Jérémie 3:17 ). J'apporterai; Plutôt, j'ai apporté. Tous les mots. "Mot" signifie parfois "chose parlée;" Ici, par exemple, les malédictions spécifiées dans Deutéronome 28: 1-5 .
Un complot. La langue est figurative. Jéhovah est le roi d'Israël; commettre le péché, c'est "se rebeller contre" lui (la version autorisée l'affaiblit parfois dans "transgresser"); et pour s'en encourager dans la méchanceté, c'est "conspirer contre" Dieu. Nous n'avons pas besoin de supposer aucune combinaison ouverte contre la religion spirituelle; c'est assez si "l'esprit de l'époque" était directement contraire à ce sujet.
Leurs ancêtres. L'hébreu a "leurs pères, les anciens." L'allusion concerne les péchés des Israélites dans le désert et à Canaan sous les juges. Les prophètes soulignent constamment leurs auditeurs à ces premiers temps, soit pour avertir (comme ici) ou pour encouragement (Jérémie 2:1; Osée 2:15, Ésaïe 1:26; Ésaïe 63:11, Ésaïe 63:13). Et ils sont allés après; plutôt et ils (eux-mêmes) sont passés après. Le pronom est exprimé en hébreu, d'indiquer que les contemporains du prophète sont maintenant le sujet.
Un résumé des prophéties habituelles de Jérémie (Comp.
Cette chose honteuse; plutôt la honte. Le nom Baal est modifié, pour marquer l'horreur de l'orateur, à Bosheth (voir Jérémie 3:24 ). Manaseh, on nous dit: "a élevé des autels de Baal" ( 2 ROIS 21: 3 ).
Donc prier de ne pas vous, etc. Premier Jéhovah déclare que même l'intercession du prophète ne sera en vain (voir sur Jérémie 7:16), puis que les supplications tardifs des personnes elles-mêmes sera inefficace pour éviter la calamité. Pour leurs problèmes. Les quatre versions les plus anciennes et certains des manuscrits d'hébreu extensent, lisent "au moment de leur peine" (comme dans Jérémie 11:12 ). La confusion entre les deux lectures est facile et la lecture des versions doit être préférée.
Qu'est-ce que j'ai bien-aimé à faire dans la maison? "Ma bien-aimée" est évidemment le peuple juif, qui, à , Jérémie 12: 7 est appelé "le cher bien-aimé de mon âme". L'orateur divin exprime surprendre que l'une qui a maintenant si pauvre une réclamation du titre de "ma bien-aimée" devrait apparaître dans sa maison sainte. Il est parlé dans l'esprit de cette révélation antérieure d'Esaïe, "quand tu viens à comparaître devant moi, qui a essayé ceci à votre place, pour piétiner mes tribunaux?" ( Ésaïe 1:12 ). Les Juifs, il semblerait, vint au temple pour prier, mais leur prière n'est pas acceptée, car elle est associée à des pratiques impies. Ils pensaient par des prières formelles et des sacrifices pour rembourser leur dette à la divinité, et donc être libre de continuer avec leurs anciens appareils (comme dans Jérémie 7:15 ). Cela semble la meilleure vue des mots difficiles qui suivent, mais cela implique une correction du rendu certainement non grammatical de la version autorisée - vu qu'elle a forgé lewdness-dans pour travailler le périphérique méchant. Mais ici commence la partie la plus obscure du verset. Avec beaucoup ne peut pas avoir raison; pour "avec" n'a rien correspondant à celui-ci dans l'hébreu; le mot dans l'original signifie simplement "les nombreux" et comme il est immédiatement suivi d'un nom au singulier avec "et" et un verbe dans le pluriel, il est évident qu'il doit (si je le lis correctement) fait partie de le sujet de ce dernier. La Septante, cependant, a une lecture différente, ce qui pourrait très bien être correct et que la lecture hébraïque reçue peut facilement être cultivée - "Les voeux et la chair sainte de [c'est-à-dire [c'est-à-dire" enlever de toi la méchanceté [ou peut-être, " ta calamité "]?" La connexion devient donc facile. "Vœux et chair sainte" (c'est-à-dire la chair des sacrifices, Aggée 2:12), va naturellement ensemble; La seule autre façon possible de prendre le passage (en supposant que l'exactitude du texte reçu) - "Les grands et la chair sainte vont se décoller de toi" -L'est évidemment irrecevable. "Vœurs et sacrifices", exprime précisément la véritable association des idées. Un homme a fait un vœu et il l'a généralement payé sous la forme d'un sacrifice. Mais, s'inquiète de Jéhovah, "peut-on ces voeux et de telles victimes s'il vous plaît, et expier ta méchanceté [ou" éviter ta calamité "] alors tu me réjouissez." Les derniers mots ne sont en effet plus exacts que ceux de la version autorisée, mais sont conformes à la grammaire et correspondent à la question précédente. Cependant, ce n'est pas certain que le texte est juste ici; La Septante a ἢτούτοις διαφεύξῃ. (Notez que Keil, conservateur à une faute dans des domaines affectant le texte reçu, est d'accord avec la correction susmentionnée, qui est également adoptée par Ewald, Hitzig et Graf.).
Un olivier vert. L'olivier est "l'un des arbres les plus florissants, les arbres robustes et productifs de l'Est" (c'était le premier roi élu des arbres dans la parabole, Juges 9:8), et avec sa "Le feuillage d'un vert profond et vivace", fournit un symbole frappant de beauté sain. Un psalmiste, parlant sous le caractère de l'homme juste gardé, se compare à un "olivier vert dans la maison de Dieu" (Psaume 52:8). Le mot rendu "vert" est un de ceux qui sont le désespoir des traducteurs (voir sur Jérémie 2:20). Il donne une image en soi. Nous semblons voir un arbre florissant et soyeux, avec une abondance de pliant, gracieusement Moving, branches vertes vivalement vertes. Avec le bruit d'un grand tumulte. Soit le tumulte de la mêlée de la bataille est signifié (le même mot rare est utilisé avec une telle référence dans Ézéchiel 1:24) ou le crash du tonnerre. "Avec un son puissant précipitant" serait un rendu plus forcé. (Pour la figure finale, Comp.
Le Seigneur des hôtes, qui vous a planté; Celui qui "planté" Israël (comp. Jérémie 2:21) pourrait aussi le déraciner; Et cependant, pour l'amour de son alliance avec Abraham, il ne la détruirait pas tout à fait, mais il ne pouvait pas ne pas s'interposer en tant que juge pour punir ses vastes transgressions. Israël et Juda sont mentionnés ensemble; Pour les prophètes, dans la mesure où nous les connaissons de leurs œuvres, ne reconnaissait pas la séparation des deux royaumes. Contre-même; plutôt, pour eux-mêmes; c'est-à-dire se faire plaisir.
Ici, comme le dit Naegelsbaeh, commence la deuxième étape du "complot". M'a donné la connaissance, etc.; Plutôt, m'a plutôt donné des connaissances et je le savais. Puis; C'est-à-dire quand j'étais en perte de conscience. Jérémie n'avait aucun souci du but meurtrier de ses citadins, jusqu'à certaines "Providence spéciale", elle est venue à sa connaissance.
Comme un agneau ou un bœuf; Plutôt, comme un agneau léger (comme l'une des anciennes traductions l'a dit), équivalent à Quasi Agaus Mansuetus (Vulgate). Jérémie dit qu'il était aussi insensociable qu'un agneau apprivoisé qui a grandi avec la famille de sa maîtrise ( 2 Samuel 12: 3 ). Les Arabes utilisent le même adjectif sur une forme légèrement différente comme une épithète de ces agneaux apprivoisés. Il est impossible d'aider à penser à ce "serviteur de Jéhovah", dont Jérémie était un type, qui est dit, dans la vision prophétique, a été "amené comme un agneau à l'abattage" et "ne pas avoir ouvert sa bouche "(Ésaïe 53:7). L'arbre avec son fruit; apparemment une expression proverbiale. Donner les mots leur sens ordinaire, le rendu serait, l'arbre avec son pain (B'lakhmo). Nos traducteurs semblent avoir pensé que la transition du "pain" au "fruit" était aussi justifiable en hébreu comme en arabe (dans laquelle "uklu signifie" nourriture "en général, mais aussi" Date Fruit "). Les fruits n'étaient toutefois pas un article aussi important de nourriture avec les Israélites comme avec les Arabes; Et nous devons soit, avec Hitzig, supposons qu'une lettre ait été intrus dans le texte, et de rendre (d'une lecture corrigée B'lekho), avec sa sève (Comp. Deutéronome 34:7, Hébreu), ou bien faire appel à l'étymologie du Lekhem (communément "pain"), qui est "ferme, cohérente" et rendu, l'arbre avec son moelleux (d'où lahmu en arabe signifie "chair" et Luhmatu " ")). Il n'ya pas de crédit à Saint-Jérôme qu'il a suivi la version absurde de la Septante, "mettons du bois dans son pain.".
(Passage parallèle, Jérémie 20:12 .) À toi, ai-je révélé ma cause. C'est le rendu littéral, mais une comparaison de Psaume 22:8 et Proverbes 16:3, suggère que le sens est sur toi, j'ai roulé mon Cause. "Cette expression n'est certainement pas seulement plus forte, mais plus appropriée que l'autre. La cause de Jérémie n'était pas un secret qui devait être" révélée "à Jéhovah, mais un fardeau trop lourd pour si finement enfila une nature à porter seule. Grammatiquement, la signification préférée est assez justifiable, bien que moins évidente, car il existe d'autres cas d'échange de significations entre deux classes de verbes (voir sur Jérémie 33:6).
Prophétise non, etc. Les hommes d'Anathoth ont tout d'abord essayé d'affecter leur objet en menaçant. Au nom du Seigneur devrait être plutôt, par le nom, etc. La phrase est exactement parallèle à Psaume 55:1, "Sauvegardez-moi, O Dieu, par ton nom et je me juge par ta force. " Le nom de Dieu est équivalent à sa présence révélée ou à sa personnalité. Les prophètes de Baal ont prophétisé "de Baal" ( Jérémie 2: 8 ), c'est-à-dire d'une pensée d'impulsion pour passer de Baal; Jéhovah par la conscience de sa présence révélée.
Leurs fils et leurs filles, etc. Le lot du sexe plus faible et des enfants de sexe masculin sous l'âge militaire est contrasté avec celui des jeunes guerriers.
Même l'année, etc.; mieux, dans l'année de leur visitation (ou de leur punition), en prenant l'accusation à cela du temps.
HOMÉLIE.
L'ancienne alliance.
I. L'objet de l'alliance. C'était pour sécuriser l'obéissance. Aucune alliance n'était requise sur le côté de Dieu, puisqu'il est toujours disposé à bénir et à se débarrasser de sa bienfaitement. Mais pour des raisons de la foi des hommes et de garantir leur allégeance, Dieu a gracieusement condescendant à entrer en obligations d'allocations. Il est donc stupide de réclamer l'accomplissement des promesses de Dieu indépendamment de notre comportement. Ils sont des promesses d'alliance - c'est-à-dire. conditionnel et assuré à certains termes. Si nous cassons les termes, nous ne pouvons plus nous attendre à l'accomplissement des promesses.
II. Les sanctions de l'alliance.
1. Les obligations de la gratitude. Les Mercies passées de Dieu sont récitées; par exemple. délivrance d'Égypte.
2. Promesses du bien futur. Si fidèle, Israël devait prendre possession de la "terre qui coule avec du lait et du miel".
3. Menaces dans la facilité de désobéissance. S'ils se sont révélés infidèles, les gens devaient trouver le pays de prémisse pleine de problèmes et finalement être expulsés de celui-ci ( Deutéronome 28:15 ).
4. Plaidage constant divin. Le Pacte ne pouvait pas tomber par l'oubli. Les prophètes ont été envoyés à nouveau et encore pour exhorter ses revendications sur le peuple ( Jérémie 11: 7 ).
III. L'obligation de l'alliance. C'était une alliance ancienne; Pourtant, il était encore contraignant. Dieu remplissait toujours sa part de bénir son peuple. L'obligation n'était pas telle que le temps pourrait affecter. Ce qui est intrinsèquement juste une fois est juste éternellement. La vérité ne perd pas la force avec l'âge. La Bible contient des alliances à quel âge a rendu vénérable, mais pas faible. Ses commandements et ses promesses sont éternellement frais et vivants, et lorsque l'extérieur local et personnel est mis de côté, l'essence d'entre eux s'applique autant pour nous quant aux Juifs. L'appétit de la simple nouveauté qui caractérise beaucoup d'enquête intellectuelle dans nos jours, comme cela fait celle des Athéniens de l'âge de Saint-Paul (Actes 17:21), ignore le fait que le plus important question est "Qu'est-ce qui est vrai?" pas "Qu'est-ce qui est nouveau?" Les vieilles vérités familières doivent être remarquées qu'elles pouvaient être mémorisées et pratiquées, bien que bien sûr, pas à l'exclusion de nouvelles vérités. Le Nouveau Testament n'abolore pas mais perfectionne la vérité spirituelle de l'ancien. Il contient cela et plus encore.
Iv. La violation de l'alliance. Les gens sont accusés de désobéir aux préceptes de l'alliance ( Jérémie 11: 8 ). La désobéissance impliquait à la fois la perte des bénédictions promises et l'exécution des malédictions menacées. Ceux qui acceptent des privilèges spéciaux engagent des obligations spéciales. Ils entrent dans une alliance divine seront jugés par les termes de cette alliance. Les chrétiens seront jugés, non pas simplement par la common law de la justice dans la conscience et la nature, mais par les exigences particulières du Nouveau Testament, c'est-à-dire de l'alliance du christianisme.
Idolâtrie confondue.
I. Le problème est une pierre de touche pour la vérité religieuse. L'idolâtrie qui se joue avec la prospérité se trouve inutile dans l'adversité. Les Juifs avaient considéré de simples actions et pierres comme leurs dieux. Mais dans la saison de la vraie détresse, ils se tournent de ceux-ci et pleurent au vrai Dieu pour se lever et les sauver.
1. Le motif de confiance qui cède la place à l'heure du besoin est pire que inutile; C'est perfide et ruineux, et la découverte de son vrai personnage confond à ceux qui l'ont invoquée. Une religion qui ne supportera pas le test de problèmes est une moquerie.
2. Le problème révèle la vanité d'une foi sincère. En difficulté, nous avons besoin du vrai, le réel; Toute la fausse religion, tous jouant à la dévotion, se décompose alors. Si notre religion a été vaine et mal fondée, nous sommes ensuite découverts et avons fait avoir honte d'avoir honte », comme un voleur quand il se trouve» (Jérémie 2:26).
3. Il y a un instinct profond qui pleure pour le vrai Dieu dans l'heure de la détresse. Les vieux souvenirs puis raviver, les religions scoutées se réaffirment, le premier cri de l'enfant à son parent sépare de nouveau involontairement et l'homme sans Dieu dans ses gémissements d'agonie, "O mon Dieu!".
II. Si nous avons abandonné Dieu dans la prospérité, nous n'avons pas le droit de vous attendre à nous sauver dans l'adversité. La religion que nous acceptons dans notre vie générale est celle à laquelle nous devrions toujours regarder dans nos heures de besoin. Voici l'ironie naturelle de la religion. Un homme est puni en étant laissé à la protection de la credo de son propre choix. Il faut toujours se souvenir, en effet, que chaque fois que nous nous repentirons et cherchons Dieu spirituellement, il vous recevra et nous sauvera (Osée 6:1). Mais le simple cri de l'aide de Dieu en détresse n'est pas une repentance, ni un retour spirituel de Dieu. C'est une énonciation égoïste et peut être faite pendant que le cœur est encore loin de Dieu, et les péchés qui nous ont conduit de lui encore irréparable. Ce ne serait ni bon ni bon pour nous que Dieu réponde à une prière si dégradée et séparée.
III. Tous les motifs de confiance religieuse sauf la foi dans le vrai Dieu se révèlent faux à l'épreuve des ennuis. Ceci est le résultat de l'application de la pierre de touche des problèmes; C'est la leçon d'expérience amère lorsque des hommes sont laissés à pleurer à leurs faux dieux dans l'heure du besoin.
1. S'il y avait quelque chose d'intéressant dans ces motifs de confiance, on le verrait alors.
(1) Ils devraient répondre aux exigences des hommes, car les hommes leur ont fait convenir à leurs propres souhaits.
(2) Ils devraient être suffisants en nombre pour l'aide. "Selon le nombre de tes villes, tes dieux, o Juda." Combien de refuges religieux ont fait des hommes faits pour eux-mêmes! Toutes ces inventions humaines échouent-elles?
(3) Ils devraient être suffisamment divers pour permettre l'aide requise. Chaque ville avait son culte particulier. Les notions humaines de religion sont infiniment diverses. Vous ne pouvez pas trouver un homme pour rencontrer son besoin de tout catalogue de croyances?
2. L'expérience célèbre la réponse à ces questions et montre la détermination de tous les credo de l'invention humaine. Ils doivent échouer:
(1) parce qu'ils sont humains. Comment le Dieu peut-il le faire sauver?
(2) Parce qu'ils sont généralement matérialistes - le stock et la pierre de l'idolâtrie hébraïque trouvent leurs homologues dans la philosophie matérialiste et les régimes d'amélioration physique des hommes modernes.
(3) Parce qu'ils sont nombreux, et donc aucune valeur infinie, mais toutes limitée dans la plage.
(4) Parce qu'ils sont des réflexions de notre propre pensée, pas une influence plus élevée pour mener cette pensée. Chaque ville avait son dieu qui incarne les idées de la ville. Les hommes ont leurs credo distincts correspondant à leurs inclinations et leurs préjugés. De tels credo ne donnent aucun refuge lorsque des questions plus profondes s'ouvrent dans les nuits sombres de la détresse.
L'olive frappée par la foudre.
Sous l'image d'un olivier consommé par des incendies de foudre, le prophète dépeint la dévastation qui viendra sur Israël malgré l'ancienne prospérité. Ceci est un type de malheur similaire qui peut dépasser les heureux et prospères.
I. La prospérité heureuse.
1. L'olivier était vert vivalement vert. La prospérité peut être constante et ininterrompue avant la descente du jugement.
2. C'était juste. La prospérité peut venir avec beaucoup d'honneur et de joie.
3. C'était fructueux. La vie peut abonder du bien aux autres.
4. C'était planté par Dieu. (Jérémie 11:17.) Tout le bien vient de lui, et c'est un bon bien d'être établi dans notre mode de vie par la volonté de Dieu et l'aide. Pourtant, aucune de ces bonnes choses n'a suffi à éviter un terrible destin. La prospérité actuelle n'est pas une sécurité contre l'adversité future. La bonté du passé ne sera pas une sauvegarde contre la punition des péchés des dernières années. Le long homme éprouvé, honoré et utile qui tombe dans le péché à la fin de sa vie ne doit pas se dégrader en supposant que sa carrière précédente le protégera de toutes les conséquences gênantes.
II. La dévastation craintive. L'arbre verdoyant et juste et fructueux a été frappé dans l'orage et ses branches consommaient avec le feu.
1. La dévastation était d'en haut par le feu du ciel. Dieu qui plantait également détruit. La punition est envoyée par Dieu.
2. C'était soudain. Le flash de la foudre est instantané. La terrible ruine du péché peut tomber dans un instant.
3. C'était irrésistible. L'arbre est passif et impuissant dans la tempête. Sa magnitude même invite uniquement le coup qui la détruira.
4. C'était destructeur. Le feu a consommé les branches. Les incendies de jugement consomment des incendies - ils brûlent pour détruire (Matthieu 3:12).
La conspiration de Anathoth.
Cet incident peut nous permettre certains diminutions sur le sujet de la persécution, à son égard et à son caractère, le comportement de la persécution et de l'action juste de Dieu pour y faire face.
I. L'occasion du complot illustre une cause commune de persécution. Jérémie avait proclamé des vérités indésirables. Il avait exposé le péché et le jugement menacé. Une telle prédication était impopulaire et les hommes d'Anathoth cherchaient à rester par la force (verset 21).
1. Le prédicateur fidèle doit s'attendre à rencontrer l'opposition. L'impopularité n'est pas une preuve de l'incompétence (c'est-à-dire s'il provient de l'objet de l'enseignement, pas du style de l'enseignant). Christ, qui a commencé sa mission en faveur du public, a mis fin au milieu de l'universel.
2. La vérité la plus nécessaire est la plus importun. Les mots lisses de faux prophètes de «paix» sont acceptables. Mais ce sont des stupéfiants donnés aux hommes qui devraient être réveillés pour fuir leur vie. Le seul espoir pour ceux qui dépensent de la vie méchante sont réveillés dans un sentiment de culpabilité et de danger. L'effort de les éveiller, cependant, agite leur ressentiment.
II. La conduite des conspirateurs révèle le véritable caractère des persécuteurs.
1. Il est stupide. La vérité ne peut pas être détruite en supprimant la voix qui la prononce. Un jour, il se déclarera malgré tout obstacle.
2. C'est injuste. Les mots sont remplis par la force. Silencer une voix ne veut pas y répondre. Une opposition violente à la propagation des idées est une confession tacite d'incapacité à les rencontrer sur leur propre motif de raison, une confession virtuelle de leur force de vérité.
3. Il est destructeur d'ordre social. Les compagnons de ville de Jeremiah conspirent contre lui. L'esprit de persécutation divise les voisins les plus proches. C'est le plus grand ennemi de la charité fraternelle ( Matthieu 10:36 ).
4. C'est perfide. Alors que Jérémie était ignorant de leur inimitié-conduit comme un agneau à l'abattage - les hommes d'Anathoth complotaient contre sa vie.
5. C'est meurtrier. L'arbre doit être détruit avec ses fruits. Prétendant un bon objectif, la persécution est invariablement possédée par un esprit cruel.
6. Il couvre l'inimitié à Dieu en opposition à ses serviteurs. Jérémie était Bidden ne plus se prophéter au nom de Jéhovah. On ne peut pas refuser qu'il a parlé avec une autorité divine. Par conséquent, le taire était de refuser de recevoir le message de Dieu.
III. Le comportement de la victime illustre le bon cours à poursuivre dans la persécution.
I. Ne pas renseigner du devoir qui a provoqué la persécution. Jérémie a rencontré peu mais une opposition tout au long de sa longue vie; Pourtant, il restait fidèle au dernier.
2. Ne pas embrasser éruption de danger. Jérémie a cherché la délivrance. Il est enfantin à la persécution du tribunal.
3. chercher de l'aide de Dieu. Jérémie a immédiatement commis sa cause à Dieu. Dieu seul.
(1) peut aider;
(2) a le pouvoir d'exécuter la vengeance ( Romains 12:19 );
(3) juges justement, impartiellement, sans le biais de la passion; et.
(4) Discrive Le motif des hommes et des degrés de culpabilité en essayant "les rênes et le coeur".
Iv. L'action de Dieu caractérise l'exécution ultime du jugement divin.
1. La punition doit suivre une telle méchanceté. Bien que cela soit retardé, la vengeance doit venir.
2. Cette punition sera grave. "Les jeunes hommes mourront par l'épée", les enfants de la famine. Le péché effrayant doit apporter des sanctions craintives.
3. Cette punition sera sans exception. Aucun reste des hommes d'Anathoth ne sera épargné. Tous sont coupables; Tout doit souffrir. Il y a une impression populaire selon laquelle le nombre de personnes pécheuses réduit le blâme attaché à chaque individu. C'est une erreur. Si tout le péché, chacun sera puni individuellement autant que si on était coupable seulement. Aucune conspiration des hommes, aussi répandue, aussi subtile, si subtile dans les régimes, même violentes en action, peut vaincre les extrémités de la justice divine ( Proverbes 11:21 ).
Homélies de A.f. Muir.
La réponse de la conscience spirituelle aux paroles de Dieu.
"Et j'ai dit amen, Jéhovah." Cette expression, prononcée par Jérémie avec une originalité apparente, est vraiment un écho de Deutéronome 27:15. Là, il exprime l'accord de toute la congrégation d'Israël: c'est la parole d'une bouche. L'adoption par le prophète, à ce stade, des mots si solennellement significatifs est très impressionnant. On stands sponsorise pour beaucoup; Un homme juste et sérieux pour une nation de transgresseurs calleux. Et n'est-ce pas souvent si. Quoi, en effet, notre pauvre, orthographiée, dépravé l'humanité de lui-même n'était pas pour ces esprits individuels et médiatoriels, que Dieu soulève de temps en temps à travers les âges pour interpréter sa volonté et le garder dans une obéissance respectueuse et une confiance spirituelle Pour eux qui sont encore ignorants et aliénés de sa vie? Le service de ces hommes rendent de vastes importance et imparfaitement compris.
I. Seuls ceux qui sont en communion avec Dieu peuvent vraiment comprendre et approuver ses jugements. Le commandement est intelligemment fait allusion et sa peine a déclaré. La correspondance de la condition de Juda avec celle anticipée dans le passage d'origine est suggérée enceinte. D'autant plus que les transgresseurs ne ressentaient ni admettent la correspondance. Le prophète seul pourrait dire: "Amen;" Mais il l'a dit avec emphase et de manière représentative. Combien de gens de Dieu trouvent une difficulté similaire d'acquiescer dans ses distributions? Ils ne s'examennent pas eux-mêmes, ni leur conscience n'est pas suffisamment réveillée et, par conséquent, ils ne reconnaissent pas ses jugements et de tirer profit par eux comme prévu.
II. Dieu soulève ceux qui répondront à sa voix et de maintenir provisoirement ses relations avec le monde. Les prophètes n'étaient pas seulement des bouches de la vérité divine; Ce sont des saints dont la consécration était essentielle à leur discernement spirituel et à l'exercice dû à leurs fonctions. Les gens étaient pour la plupart spirituellement endormis ou morts. Dans leur constitution spirituelle et morale, un milieu a été suffisamment sensible pour la perception et la transmission des communications divines. Ce n'était pas une exagération de parler de ces messagers comme "préparé, ordonné et envoyé". Ils ont été spécialement soulevés pour ce devoir de maintenir les relations conscientes de Dieu avec son peuple. C'était une faible préfiguration de la conscience du Messie. Dans un certain sens, le prophète repentré, croyait, obéi, pour tout le peuple, même que le grand prêtre offert une offrande solennelle une fois par an pour les péchés de tout le peuple. Pas que cette condition spirituelle du voyant inspiré et de Saint puisse être efficace pour le salut individuel des autres; Mais qu'il a exercé une certaine représentante et une influence générale. Le prophète a tenu la vérité comme il était en confiance pour les autres, continuellement et énergiquement et énergiquement de médiatier entre Jéhovah et Israël, et a exhorté les gens à des actes de repentance et d'obéissance. Avec chaque prophète, on pourrait dire qu'une nouvelle opportunité a été donnée, un nouveau jour de grâce offert, pour le retour de la nation apostate à ses relations primitives d'alliance avec Dieu. Et dans la succession des prophètes, une garantie a été donnée du caractère durable de ces relations, même lorsque l'alliance elle-même était brisée de manière flagrante et pratiquement mise de côté par ceux qu'il concernait principalement. Le point essentiel était qu'il ne devrait y avoir aucun âge sans une personne ou des personnes qui devraient subir un lien spirituel conscient avec Jéhovah pour eux-mêmes et leur race.
II. Ce que les rares ont compris et accepté deviennent l'héritage commun de tous. Le prophète était pour la plupart un homme solitaire et solitaire. Cet isolement de son lot était son chagrin, mais la persistance de la succession des prophètes a prouvé le but indéfondiement de Dieu finalement sauver, non seulement Israël, mais le monde. Il pourrait y avoir de temps en temps mais un ou deux personnes qui pourraient dire «amen» à ses jugements, mais un jour, le peuple dans son ensemble serait eux-mêmes l'approuver et les approuverait. Et bientôt dans la "plénitude de l'époque", le Christ viendrait, qui est le témoin fidèle et véritable, "Amen" de toute la loi divine et promesse. Dans son règne mondial en tant que notre représentant, notre prophète, notre prêtre et notre roi, par la foi en lui, la course sera constituée en un nouvel Israël, pour garder la Parole de Dieu. Dans ce transfert d'influence, la loi est que la communication passera de la conscience et de la consécration plus élevées au moins; le travail des âmes, etc. Être mais un parrainage détaillé, un jour à faire, quand "tout devrait le connaître, du moins au plus grand." - M.
Atavisme spirituel; ou les péchés des pères.
Il y a des punitions et des conséquences de péché ancestral qui atteignent même les descendants de générations distantes. Cela semble impliquer une descente de responsabilité - un sujet plein de difficulté et de mystère. L'unité de la course dans son péché et sa misère est, avec Saint-Paul, un argument pour la probabilité et même la certitude de son unité dans la grâce du salut. La doctrine du péché originale est traitée dans les Écritures comme antécédent à la doctrine du salut par la foi en Christ. Dans le cadre de ce sujet, AVIS -
I. L'influence de l'hérédité. Dans les moments modems, les lois de l'hérédité ont été étudiées scientifiquement et les résultats surprenant ont été mis en lumière. La tendance peut être traçée du parent à l'enfant dans des lignes d'approfondissement progressivement et des manifestations plus confirmées. L'esprit ainsi que le corps reconnaissent cette loi et, que ce soit dans la santé ou la maladie, son fonctionnement est maintenant placé au-delà de tout le différend. Mais une autre loi ou une autre loi de cette loi est perçue en fonction de la tâche, à savoir la loi de l'atavisme, dans laquelle on observe la tendance générale à l'amélioration ou à la dégénérescence, mais une récurrence apparemment arbitraire et capricieuse de particularités ancestrales qui ont longtemps disparu de la course. De cette nature semble avoir été le péché actuel d'Israël. Ce n'était pas dans la ligne de succession continue, mais une phase récurrente après des intervalles de vie normale et religieuse. Ainsi, il a montré que la puissance du mal n'avait été que "scotchée", n'est pas tuée; Et qu'il était prêt à la moindre provocation de s'affirmer dans les formes de classement. Combien cela est mystérieux dans la conduite des individus peut être tracé à l'influence d'un tel principe! Les deux eux-mêmes de chaque homme représentent des influences qui ont été au travail dans ses progéniteurs du temps le plus riches.
II. Quelle est la responsabilité de la responsabilité des parents. Aucun soin ne peut être trop grand par rapport à ceux que nous apportons dans le monde. Notre propre nature et notre caractère devraient être cultivés avec diligence et la plus grande attention portée à l'exemple parental, à l'influence de la famille et à la situation éducative dans leur éducation. Il ne fera pas d'ignorer le fait que, de la génération à la génération, il est transmis à la fois des tendances physiques et spirituelles qui ont largement contribué à la formation de caractère et à la détermination du destin. Pour le bien ou pour le mal, le parent exerce une influence despotique sur tout ce qu'il apporte dans le monde.
III. Pourtant, la responsabilité des enfants reste. Dans le triste impliquant du mal, de nombreuses exemples lumineux de départ audacieux et prononcé du péché ancestral. L'individu n'est pas totalement soumis à des influences prédéterminées. Si tel est le cas, la liberté morale serait une illusion. Un pouvoir est nécessaire pour casser la tyrannie du péché héréditaire et cela est fourni dans la grâce de Dieu. L'Évangile est le développement de cette grâce comme un moyen de salut efficace et adéquat. - M.
Le séjour d'intercession.
La condition désespérée d'Israël est montrée dans cette interdiction. Dans quelle mesure a-t-il besoin d'avoir été le péché du peuple de Dieu, ere la prière en leur nom aurait pu être interdite! Qu'est-ce qui aurait pu être la raison de cela?
I. Alors que le péché est persisté, c'est qu'il ne peut y avoir aucune élimination des jugements divins. La justice de Dieu a, après une miséricorde de longue durée, les a amenées sur son peuple. La sagesse de leur imposition est infaillible; et ils ressortent des profondeurs d'un amour inscrutable et infini. Bien que, par conséquent, la maladie impliquée de leur imposition est inchangée, il serait présomption de suggérer leur renvoi. C'est plutôt pour la conscience juste des saints d'approuver l'action du magistrat suprême, car il tire sa cordon autour du transgresseur et l'oblige à capituler. La véritable calamité liée à ces arrêts est la maltraite spirituelle qui les nécessite, et non les conditions physiques à travers lesquelles elles sont exécutées. La plupart des hommes supposent que si la douleur ou les inconvénients est enlevé, le mal est à la fin, et la question entre eux et Dieu s'est installée. Ils continuent toujours au péché. L'impunité confirme et les durcit dans leur transgression. Nous n'avons pas appris la vraie leçon de calamité jusqu'à ce que nous ayons détecté ses sources morales ou ses occasions et cherchaient à les rectifier devant Dieu.
II. Les jugements divins peuvent, dans certains cas, être une plus grande miséricorde que la suppression de ceux-ci. Lorsque le jugement continue de se reposer sur le transgresseur, ce n'est pas une simple vengeance qui est représentée, mais la miséricorde travaillant sur les lignes de gravité. C'est l'emphase de Dieu sur son commandement qui doit être écoulé. La bénédiction qui est latente attend l'apparence d'une repentance de ne pas être repentée. Comme les eaux posées, il coulera dans un flux accablant lorsque les barrières de la loi ont été supprimées par le retour du pécheur à Dieu .-
Des périls de prophétise.
La conspiration de laquelle ces versets parlent semble avoir été soudain car il était secret. Cela a affecté l'esprit du prophète de manière particulièrement douloureuse, car c'était les hommes de son propre district qui se préoccupaient de celui-ci - ses amis, probablement même des Kinsfolk, qui lui enfermèrent le pire ennemi. Le crime était d'autant plus heureux que les moyens prises pour l'exécuter étaient sournoises. Il est possible qu'ils l'ont salué avec des expressions de gentillesse et d'hospitalité et que tout a été fait pour empêcher son suspect de son véritable danger. Sur sa découverte de l'intrigue, il est possible qu'ils cessaient de cacher leurs intentions et, de le penser à leur pouvoir, l'ont exhorté «prophétise pas au nom du Seigneur».
I. Les périls du prophète sont découlés de:
1. Une haine de la vérité dans ses auditeurs. Il y avait quelque chose de désagréable dans les dénonciations continues de leur méchanceté. Leur fierté spirituelle et patriotique a été blessée. Les exigences qui leur sont faites par la justice de Jéhovah, ils ne se soucient pas de céder; Et l'aversion du prophète est tombée de son association avec son message. Aucune vengeance, donc, pourrait être trop grande. Il ne s'agit pas d'une peine d'emprisonnement qu'ils cherchent à infliger, mais la mort elle-même, et la mort d'une manière aussi obscure et ignomineuse que "son nom ne peut être plus souvenu.
2. Leur peur des conséquences de ses prophéties. L'avenir qu'il décrit comme inévitable n'était pas agréable à contempler. Les mots qu'il a parlaient menaçaient de renverser leurs dessins les plus chers et de les voler de leurs précieuses choses.
3. L'ignorance de la façon dont vous pourriez être évitée. Par un processus facile d'association, ils sont venus regarder Jérémie comme ne déclarant pas simplement, mais dans un sens causant, les maux dont il a prophétisé. Ils ont donc raisonné à la conclusion insensée que s'ils pouvaient le détruire, ils se libéreraient des dangers qu'il menaça. Le prédicateur a souvent incité à ne pas aimer ce genre de choses de ses auditeurs. C'est de la nature de l'esprit charnel afin de mal comprendre les choses de Dieu et des choses qui font la paix. À certains moments, la dénonciation pivotante et la déclaration des véritables conséquences de l'action pervers ne doivent pas être considérées comme une inimitié, mais une amitié. Le mot parlé par un esprit inspiré doit être distingué de l'expression de la simple amertume et de l'aversion. Paul a dû supplier ses convertis de ne pas compter leur ennemi quand il les a fortement repoussé.
II. Ces périls sont préparés par:
1. Révélation directe. C'est un avantage que les serviteurs ordinaires de Dieu ne peuvent pas compter sur. Il a été constaté de temps en temps aux prophètes et à des apôtres, mais il y a quelque chose dans l'esprit spirituel qui lui permet de détecter plus rapidement que d'autres les symptômes de la haine à la vérité. Invites et suggestions à certaines actions au milieu de circonstances à des yeux habituellement humains insubliques, ont été trop fréquentes dans l'histoire de l'Église à douter. Et même si aucune information directe ne peut être donnée quant au maçon de certains cours d'action, que les saints de Dieu peuvent être déplacés pour observer, les résultats prouvent clairement la présence d'une providence prudente et toujours vigilante.
2. Faith en Dieu. Jérémie a dit: "Pour toi, ai-je révélé ma cause" (mieux, "sur toi, ai-je dévolu ma cause"). Il a évidemment estimé que son devoir était de commettre toute la question entre les mains de Dieu. Et c'est toujours le moyen le plus sûr. Le jugement, la prévision de l'homme, doit être méfiée. L'âme devrait se jeter par la foi sur Dieu, qui est capable de sauver.
3. Une plus grande audace au cours de l'action supposée. C'était un avantage moral distinct. Les hommes dont l'action était inspirée par la peur était certain d'être influencé par celui-ci. Les superstitions craignent des effets de ses mots produiraient une réaction de leurs plans lâche. Et ils se sentiraient de plus en plus impuissants car ils ont vu comment ils ont aggravé leur propre punition. Les prédicateurs de l'Évangile et des serviteurs de Christ ne doivent généralement pas consulter la chair et le sang, mais être audacieux pour proclamer toute la volonté de Dieu, en prêchant le mot, étant "instantanée en saison et hors saison". Il y a des alliés et des renforts latents dans la constitution même des pires ennemis de la croix du Christ.
Homélies par S. Conway.
Le destin de la désobéissance.
Ce nouveau discours, qui commence par Jérémie 11:1. est une continuation du même monotone triste de dénonciation et de malheur qui se poursuit tout au long de la prophétie de Jérémie. La malédiction prononcée ici sur le désobéissant-
I. est très terrible. Les mots "maudits", etc. sont des mots craintifs de venir des lèvres du dieu de la grâce et de la miséricorde. Et ce qu'ils ont menacé était terrible aussi. Quel catalogue de malheurs, qui ont été dénoncés contre les coupables, pourraient être compilés de ces chapitres! Et comment exactement l'événement a répondu à la prédiction! Lisez l'histoire de la destruction de Jérusalem et des souffrances du peuple, qui est donnée dans les archives de l'époque, à la preuve. C'est une histoire saturée, un cœur écoeurant et un à partir de laquelle nous devrions à la fois se détourner, nous devions le faire. Mais tout cela, qui a été écrit aforetime, a été écrit pour notre apprentissage et nous ne pouvons donc que donner attention. Pour non seulement la malédiction terrible-
II. C'est tout à fait juste. Qu'est-ce qui fait une phrase, telle que prononcée ici, juste? N'est-ce pas de telles considérations que celles-ci? -
1. Que la loi qui a été violée aurait dû être justesee. Aucun ne peut lire la loi morale donnée par Dieu à son peuple sans confesser sa justice. "La loi était sainte, juste et bonne." Ceux qui l'ont désobéi et ont été punis par cela ne pouvaient pas contester sa justice.
2. Cela aurait dû être complètement connu. Si l'ignorance aurait pu être plaidée, l'équité de la phrase aurait peut-être été interrogée. Mais au milieu de toute la publicité et la solennité possibles La loi a été donnée au premier; Et à la fois (verset 4) lorsque leurs cœurs, en raison de leur dépassement de Dieu, étaient particulièrement sensibles à l'impression. Et depuis lors, par un appel répété, prolongé et sérieux (verset 7) que l'obéissance devrait être rendue.
3. Quand la conscience consente à la loi qu'il est bon. (Verset 5.) Ils ont dit "amen" à cela. Le prophète ne donne que son compte personnel uniquement, mais fait référence au fait que toutes les personnes disaient "amen" lorsque la malédiction sur la désobéissance était prononcée du mont Ebal; cf. Aussi plus récemment "debout à l'alliance" auxquels Jeremiah allègue probablement ( 2 ROIS 23: 3 ).
4. Lorsque la transgression a été notoire. (Verset 8.) Ce n'était pas simplement qu'ils n'obéiraient pas, mais ils ne l'écouteraient même pas et ils continuaient à leur manière, négligent totalement l'alliance à laquelle ils avaient promis d'obéissance (cf. également des vers 9, 10) .
5. Lorsque l'ingratitude a été ajoutée à la désobéissance. (Verset 4.) Qu'est-ce qui n'était-il pas fait pour eux? Quelle est la profondeur de l'obligation d'obéir!
6. Quand l'abstention a été exercée. Pendant mille ans et plus, il avait été souffert d'occuper le pays de promesse (verset 5 », comme c'est ce jour-là»). Partout où, alors, était là ou pourrait-il y avoir un homme de justice si ce n'était pas?
III. Et aussi nécessaire que les justes. Rappelez-vous le but pour lequel Dieu avait choisi Israël - qu'ils pourraient être les canaux de sa vérité et de justice à toutes les autres personnes. Dieu était miséricordieux envers eux et les bénis, "que son chemin", etc. (Psaume 67:1.). "Dans toi et dans ta graine", dit Dieu à Abraham ", toutes les nations", etc., etc. Mais si les hommes de la nation s'étaient rendus incapables de ce service, il était essentiel pour le bien-être du monde que Ils devraient faire place à des hommes plus fidèles. Et cela ils ont dû faire.
Iv. Et certain de réalisation si la désobéissance n'est pas abandonnée. Le jugement qui est venu sur Juda et Jérusalem n'était pas du tout un fait isolé solitaire. Comme cela se produisait depuis, a-t-il déjà eu lieu maintenant et reviendra à nouveau chaque fois que la provocation est donnée, comme cela est trop souvent. La manière de Dieu de faire face à Israël est la voie de Dieu de faire face à l'homme partout et de tous les âges; donc sa façon de faire face à nous. La loi de Dieu, sa demande d'obéissance, la désobéissance de l'homme et le mal de suite, sont tous des faits avec lesquels nous sommes familiers. L'histoire d'Israël n'est qu'un exemple de ce qui se passe toujours. Même l'évangile du Seigneur Jésus, cependant, cela peut éviter les résultats éternels de nos transgressions, ne nous sauvera pas des conséquences temporelles actuelles dans ce monde. "Ceux-ci sont tous morts dans la foi", nous avons donc lu dans l'épître aux Hébreux, de ceux qui "dont les carcasses", "sont néanmoins" tombés dans le désert. "" Le chemin des transgresseurs est ", a été, doit, et volonté être "dur." - c.
La précieuse recompense d'obéissance.
"Obéise à ma voix ... Selon tout ce que je vous commande:" vous serez ", etc. Les versets antérieurs de ce chapitre font partie de ce rappel sérieux que Jérémie a été commandé par Dieu de s'adresser aux hommes de Juda et de Jérusalem concernant une transaction avec laquelle ils avaient tous eu beaucoup à faire. Cette transaction a été leur engagement solennellement, comme ils l'avaient fait lors de la récente règne du roi Josiah, d'observer l'ancienne alliance que le Seigneur Dieu avait fait avec leurs pères. Les soixante ou soixante-dix ans avant que le temps de King Josiah avait été municipal et dégradé dans la vie nationale du peuple. Même Hézekiah, le dernier roi pieux de Juda devant Josiah, n'était que une réforme très partielle et, dans les jours de son fils sans Dieu, Manassé, et dans ceux de son petit-fils encore pire, qui a "péché de plus en plus", a déclaré de plus en plus, "les religieux la vie des gens tout mais est morte. Les Écritures sacrées dans lesquelles cette alliance était contenue avait, pendant ces années misérables, a été négligée et mis à la lumière comme des écrits pour lesquels ils n'avaient plus d'amour ni d'utilisation; En tant que livre que nous ne voulons pas, il n'est pas soit à se débarrasser de la hauteur, de faire de la place pour faire de la place pour d'autres que nous simplifions beaucoup de prix. "La nation ne voulait pas entendre la loi qui a témoigné contre leurs transgressions multipliées, ni écouter une condamnation des idoles qu'ils avaient choisies." Mais dans le règne de King Josiah, dans un coin hors du passage, enterré sous Personne ne sait que les ordures sans valeur, une copie de la parole des mépris de Dieu a été découverte. Il produit sur le monarque pieux une profonde impression. Il était submergé de honte et de consternation quand il comparé les ordres de l'alliance de Dieu avec la conduite réelle du peuple. Il frissonna de penser aux arrêts qui doivent venir sur eux - et qui étaient déjà venus sur la nation voisine d'Israël, à moins qu'ils ne se repencieux et se sont tournés vers Dieu. Mais il n'a pas perdu de temps à des regrets indispensables. Il a immédiatement pris des mesures pratiques pour mener à bien cette réforme religieuse qu'il a vue pour être si nécessaire. Il a donc convoqué tout le peuple de Juda à Jérusalem et a amené le livre de la loi à leur lire publiquement; Ensuite, il a fait tout le monde renouveler l'alliance qu'ils avaient si longtemps oubliée. Pour une période, il semblait que la réforme et la repentance étaient réelles; Mais les vieilles idolâtres ont commencé à faire leur apparition après un moment et quand Jérémie a été envoyée de Dieu pour lui rappeler leurs voeux violés, ils étaient tombés dans une maladie aussi pervers que, sinon pire que celui des anciens jours. Par conséquent, le prophète ouvre sa commission par la terrible dénonciation de la malédiction de Jéhovah sur le désobéissance. Il les surprendrait et les éveillerait, si cela pourrait être possible, de sorte qu'ils puissent être éveillé vers la justice et à Dieu Eree Wrath se leva contre eux et qu'il ne devrait y avoir aucun remède. Et ici, il raconte les précieux recompenses de l'obéissance ", vous ... dieu." Considérer, alors-
I. Ces promesses.
1. "Ye sera mon peuple." Maintenant, par ceci est censé, entre autres bénédictions, qu'ils seront l'objet de ses soins. Combien y a-t-il les preuves qu'il s'agit d'une partie constituante du patrimoine de son peuple que je n'étais pas Israël, alors? N'a-t-il pas regardé sur eux continuellement? "Il n'a eu aucun homme de faire du mal; oui, il a réprimandé des rois pour leurs sakées." "Il a donné à ses anges les accusations sur eux pour les garder de toutes leurs manières." La course de Pharaon, la soif cruelle des sables brûlants, la famine menaçée du désert sans pain, l'amalekite maraudant, la peste qui marchait dans l'obscurité et la destruction qui gaspillée à midi. Je n'ai pas souffert d'un de ceux-ci. les nuire. Quelle est la pleine loi, les prophètes et les psaumes avec des assurances douces de la tendresse de Dieu sur son peuple! Le Nouveau Testament ne vient pas non plus derrière l'ancien dans des déclarations gracieuses. Et l'expérience de tous les gens de Dieu gonfle le volume de témoignage de sa sollicitude aimante et de sa surveillance sur nous. "Et un tel honneur a tous ses saints." Et être de son peuple signifie aussi être la demeure de son esprit. Cet esprit devrait habiter en eux, gouverner et les mouler après la volonté divine. Vrai, les anciens personnes de Dieu font une fois et semblent encore avoir été complètement abandonnées de ce Saint-Esprit. Mais il y avait toujours un restement fidèle, toujours un peu pieux, dont le Seigneur n'était pas à dire: "Ils seront les miens ce jour-là quand je fais ma bijoux." Et nous devons nous rappeler qu'il y avait de longues périodes dans l'histoire d'Israël quand, en tant que nation, ils vivaient sous la prévision bénie de cet esprit. Ces périodes plus heureuses sont transmises en silence, comme toutes les comptes rendus dans les archives des nations sont, de sorte que le dicton se soit passé dans un proverbe ", heureux la nation qui n'a pas d'histoire." C'est des moments tristes et troublés que l'histoire raconte, pas de long, sans événement, paisible fois. Quand au repos, ils marchent dans la peur du Seigneur et possèdent le confort du Saint-Esprit et sont multipliés. "Oh la joie de cette possession de son esprit! La pensée de perdre c'était de faire pleurer le psalmiste contrairement. Agony, je ne me laisse pas loin de ta présence et ne prenez pas ton Saint-Esprit de moi. " "Je vais mettre mon esprit en toi" Était l'une des promesses les plus chères de Dieu à son peuple et l'une des jettes les plus sûres qu'ils étaient de son peuple. Et c'est tellement encore. Être sa raison d'être guidée et gouvernée de ce bon esprit, d'avoir nos compréhensions purifiées, nos affections sont judicieusement contrôlées, nos cœurs, nos volontés, sous sa direction toujours, de sorte que nous détournons de ce qui est diabolique et frappé à ce que est bon. Et cela inclut, en outre, l'étant fait les canaux de sa grâce. D'autres seront bénis à travers nous, comme on l'a dit à Abraham ", dans toi et dans ta semence, toutes les nations de la terre soient bénies." Le peuple de Dieu est le sel de la terre, la lumière du monde. À quel point est indésirable et béni l'influence des vraies personnes de Dieu! Dans leur présence impureté, profanité, égoïsme, péché sous toutes ses formes, cachent leurs têtes honteuses et se lâchent, tandis que tout est charmant et de bon rapport trouper autour d'eux et y assister continuellement. Et finalement, ils deviennent les détenus de la maison de Dieu. Le héritage céleste, dont le canaan terrestre, la terre a promis aux pères d'Israël, était le type et le symbole, devient le leur. Ils entrent dans les portes de la mort et ces portes passèrent autrefois, elles sont en sa présence, où "il y a plénitude de joie, et à sa main droite il y a", etc. Tels sont certains des éléments de cette grande joie de Dieu nous emmenant pour son peuple, une joie qui, de sa miséricorde infinie, pourrait-il nous faire savoir à tous.
2. "Je serai ton Dieu." Cela ne peut pas dire moins que celui qu'il sera connu comme leur Dieu. Ils seront capables de réaliser son existence, la présence de MS, sa proximité constante. Vrai, le Dieu d'Israël, dont la promesse n'est pas connue par un organe de sens; Il n'était pas un dieu matériel que leurs mains pouvaient gérer; Il dépareille sans voix humaine que leurs oreilles pouvaient entendre; Il leur apparut sous aucune forme visible que leurs yeux pouvaient voir; Il a été manifesté alors, comme maintenant, seulement à leur esprit. Mais quand ils l'ont vénéré dans l'esprit, ils ont estimé qu'il était à la main droite, de sorte qu'ils ne pouvaient pas être déplacés. Par conséquent, ils sont allés sur leur travail quotidien et se sont engagés dans toutes les occupations de leur vie, réalisant consciemment la présence de Dieu; de sorte qu'ils lui ont constamment parlé de lui "comme leur Dieu, notre Dieu," mon Dieu, à proximité, si réel, si présent était-il à eux. Ils ne pouvaient pas s'ils le feraient, et ils ne pouvaient pas s'échapper de sa présence ou se retirer de l'observation de son œil, ni de la guidance et de la tutelle de sa main. Dans une telle manifestation de lui-même, a-t-il rempli sa parole: "Je serai ton Dieu." Ni tout cela n'était pas tout. Non seulement il a été réalisé par eux mais se réjouit de. "J'irai à l'autel de Dieu, à Dieu ma joie dépassant," était la déclaration ravie des saints de vieux et est la fois des saints aujourd'hui. Une telle joie avait-elle en lui que, lorsque toutes les affaires terrestres étaient désastreuses pour eux, lorsque le figuier ne s'épanouisse pas, et quand il n'y avait pas de fruit dans la vigne et que le travail de l'olivier a échoué, et les champs n'ont donné aucune viande, Lorsque le troupeau a été coupé du pli et il n'y avait pas de troupeau dans l'étal, c'est-à-dire que la ruine les fixa au visage et les rencontrait de tous les côtés, ils pourraient néanmoins se réjouir dans le Seigneur et la joie dans le dieu de leur salut. "Mon âme la fera se vanter dans le Seigneur", était leur chanson perpétuelle; Et c'est la chanson toujours de tous ceux à qui Dieu a dit: "Je serai ton Dieu." Et sa Parole est devenue réelle encore plus loin par leur venue à lui ressembler. C'est toujours le résultat d'un culte pour conforme à l'adorateur à la divinité qu'il adore. Par conséquent, il a été dit des fidèles des idoles ", ils les font de leur faire, c'est donc tous ceux qui leur font confiance." En conséquence, il a déjà été constaté que ceux qui se sont inclinés vers les dieux impur, cruel et perfides, sont devenus eux-mêmes impur, cruel et perfide. Mais, d'autre part, ceux qui ont vénéré le Dieu d'Israël se sont devenus comme lui, juste, juste, vrais, miséricordieux, pur et bon. "Je serai que ton Dieu" voulait dire, "je te ferai comme moi-même", et cette promesse que Dieu remplit jamais. Et cela signifie aussi: "Je serai ton repos." L'âme dont le Dieu le Seigneur se repose sur lui. Les tempêtes de la vie peuvent rage, ses températures battues, mais "fermes et imposées sont-elles qui reposent sur leurs âmes sur Dieu". Tout peut sembler s'éloigner d'un homme et il peut sembler ressembler à une pâte glisse dans une pente raide et lisse, toujours plus rapide et plus rapide du précipice sur lequel il sera lancé dans la destruction, incapable de saisir une roche amicale ou la branche, ou pour trouver de pied partout et les circonstances des hommes sont comme ça parfois; Mais ils à qui ce mot, "je serai ton Dieu", est accompli, on trouve prise de pied en Dieu et peut rester sur lui. Par conséquent, lorsque le cœur et la chair échouent, Dieu est la force de leur cœur et de leur portion àvermurer.
II. La condition de leur accomplissement. Ils étaient fidèlement de faire les commandements qu'il leur avait rendus connus: "Obéise à ma voix, alors", etc. Et cette condition n'est pas abrogée; C'est en pleine force aujourd'hui que dans le temps de l'ancien. Mais quand il est respecté, alors, pas simplement par la gracieuse rendez-vous de Dieu, mais aussi dans la voie du résultat naturel, il suit la jouissance des bénédictions promises. Pour:
1. L'obéissance a tendance à une telle jouissance de Dieu, dans la mesure où elle empêche la montée de ces brumes où la vue de Dieu est fermée de l'âme. Les voyageurs le long du Rhin ou sur les montagnes de la Suisse connaissent à leur coût combien de fois le paysage le plus glorieux que le monde contienne est complètement caché de leur vue par le soulèvement d'une brume misérable, enroulant dans un brouillard froid, sombre et impénétrable tout ce que leur les yeux auraient si bien reposé. Ils veulent regarder tout ce que cette beauté; Ils sont venus pour ce but même; Mais ils ne peuvent pas pour ces nuages épais. Et Oh, quelle belle vision est la face de Dieu! À quel point il est bon de le regarder et de voir la brillante de son visage! Et ceci, nous devrions faire si ce n'est pas pour ces brumes avec lesquelles la désobéissance à Dieu blotonne jamais tout ce qui, autrement, nous devrions voir aussi avec joie. "Si nos cœurs nous condamnent non pas, alors avons-nous confiance en Dieu;" Mais quand ils nous condamnent, la confiance disparaît et, comme par un voile de nuage impénétrable, le visage de Dieu est caché de notre vue. Nous l'avons perdu; Nous ne pouvons pas le réaliser; Il est comme s'il ne l'était pas, et l'âme est abandonnée et misérable et exposée à toutes sortes de malade. Maintenant, cette triste expérience, qui est aussi courante que celle triste, montre comment l'obéissant de la voix de Dieu doit avoir tendance à la jouissance de lui, dans la mesure où elle empêche tout ce qui cache Dieu de nos âmes.
2. Et avant l'obéissance, le mur de la volonté rebelle, qui plus que l'aught se déplace et le déshonorent Dieu et le maintient de l'âme, «tombe à plat», de même que les murs de Jéricho devant les tribus obéissantes d'Israël. Cela doit être maîtrisé, que la forteresse du mal doit être retirée et l'obéissance est la main forte qui accomplit ce travail nécessaire. Cette forte forteresse rejetée, l'âme devient la possession de Dieu, et les forces jusqu'à présent rebelles de l'âme le possèdent comme leur Dieu. Ou, pour prendre une autre similitude, l'obéissance inscrite à la porte attachée devant laquelle le Seigneur Jésus s'est tenu si longtemps et frappa, mais en vain, pour l'admission. Il désire entrer et faire de nous les gens heureux Partakers de sa grâce. Mais jusqu'à ce que cette porte soit inconnue, tout cela ne peut pas être.
3. Obéissance, en outre, nous maintient dans ces sentiers le long de laquelle Dieu seul doit être rencontré. Eh bien, nous savons qu'il y a des chemins innombrables le long de laquelle les hommes vont, le long de laquelle nous sommes allés nous-mêmes; Mais Dieu ne doit jamais être rencontré dans eux. Mais le long de la voie par laquelle l'obéissance nous conduit, nous le rencontrons et sommes bénis par lui.
4. Et sans cette obéissance, Dieu ne peut pas effectuer ses objectifs de grâce. C'est ce que nous nous racontions dans le verset qui suit notre texte. Dieu demande à une obéissance », que je puisse jouer le serment que j'ai assermenté», etc. Par conséquent, sans cela, il est retenu de ce qu'il désire sérieusement, et il ne peut pas faire ce qu'il serait, Dieu ne peut pas admettre les ongodly et le désobéissant dans le pays béni de promesses. Faire ce serait de perpétuer à jamais les péchés et les douleurs du temps. Par conséquent-
"Ces portes saintes pour toujours la barrefollution, le péché et la honte.".
Mais "bénies sont-ils qui font ses commandements," "etc. ( Apocalypse 22:14 ). Maintenant, la première étape de cette obéissance - qui introduit à tous ces recompenses - est de se rendre au Seigneur Jésus-Christ (Jean 6:28, Jean 6:29
Le premier dernier.
Beaucoup, en effet, sont les instances dans lesquelles ceux qui ont été placés d'abord dans les chances ont été trouvés pour la dernière fois à la réalisation. Le privilège, la faveur, l'éducation, l'aide de toutes sortes, ont été à leur disposition, et pourtant les résultats qui avaient été conçus pour eux, et ce qui aurait sûrement dû être le leur, ils ont manqué (cf. Matthieu 11:1; "Woe à toi, Bethsaida!" Etc.). Et dans la vie ordinaire, ainsi que dans les archives de la Bible, pouvons-nous apprendre à quelle fréquence, pas la force et puissante, mais "le boiteux prend la proie". Le premier est dernier et le dernier premier. Maintenant, de tels échecs tristes et honteux, ces versets fournissent une instance notable. Sous l'imagerie d'un olivier verdoyant, juste et de goûts fruits, le prophète étudie la condition et les perspectives du peuple de Dieu quand il les a lancées. Aucune similitude ne pourrait plus étonner à l'esprit de l'habitant de Juda et de Jérusalem l'idée de prospérité heureuse et sûre. Mais, ensuite, le prophète décrit une scène très différente - que le même arbre, mais noir et carbonisé, son tronc rivré, ses fruits et ses feuillages ont tous disparu et ses branches ventilées; Pour le Thunderbolt et la foudre cinglante, la tempête sauvage et le vent féroce, ont tous fait leur travail mortel, et maintenant, il se trouve une simple souche noircie, au lieu de l'arbre de Beautet et fructueux. De cette hauteur de la faveur à cette profondeur de catastrophe étaient Juda et Jérusalem à tomber. Ceux qui avaient été d'abord devraient être enfin.
I. Ils étaient d'abord. L'imagerie employée par le prophète raconte dans quels respects.
1. En faveur de Dieu. L'olive était un arbre préféré, tenu dans l'estime la plus élevée par les habitants des terres où il a grandi; Il est donc utilisé ici et ailleurs comme un emblème de ceux que Dieu favorise et a du plaisir à (cf. "Je suis comme un olivier vert dans la maison de mon Dieu," Psaume 52:8 Genèse 8:11 ), et fait l'objet de la première parabole ( Juges 9: 8 ). C'est partout parlé de comme précieux; Par conséquent, lorsque Juda et Jérusalem sont ainsi nommés, nous considérons comme un nom d'amour, disant à quel point ils étaient précieux à la vue de Dieu. Ceci est supporté par des déclarations directes et par les actes enregistrés de Dieu, qui montrent l'estime dans laquelle il les tenait.
2. En beauté. Nul doute que la beauté de l'olivier existe en partie dans les yeux du spectateur, qui le regarde avec affection pour tout le service qu'il le rend. Mais à d'autres, il y a aussi une beauté incontestable dans l'olive qui, avec ses «nobles bosquetiges, recouverts de feuillage toute l'année, s'étendant comme une mer d'argent le long de la base des collines et grimpant leurs terrasses ascendantes, parle fort de la paix et de l'abondance , nourriture et joie ». Et sans aucun doute c'était beau dans les yeux de ceux à qui le prophète a écrit. Mais il y a une beauté morale ainsi que celle qui est matérielle et dont le matériau est un symbole d'ajustement. Et, comparé au désordre, la violence, la flouness, la méchanceté de toutes sortes, dans laquelle le reste du monde était coulé, Israël était un jardin de l'Éternel - un olivier vert, "juste" et revient à regarder sur. En eux, ce qui était charmant et de bon rapport, celui qui avait une vertu et des éloges, ont été trouvés comme nulle part ailleurs. J'adore Dieu et l'amour à l'homme, la justice, la vérité et la piété ont été jugés parmi eux comme d'autres.
3. en utilité. L'olivier n'était pas simplement juste juste, mais "de beaux fruits". De ce fruit est venu l'un des articles les plus courants et les plus essentiels de la nourriture de l'Est. Son huile était employée dans le cadre de presque tout ce qu'ils ont mangé. Ses baies ont donné une saveur au pain du paysan. La lampe du soir a été allumée avec l'huile pressée. Et cette même huile a été utilisée pour omettre leurs prêtres et leurs rois, pour la lampe dans le lieu saint et se mêler à beaucoup de leurs sacrifices. "Oindre la tête avec de l'huile" a été jugé le plus délicieux et rafraîchissant ( Psaume 42: 1-19 ). Les plaies étaient habillées avec elle (Luc 10:34), et les malades étaient oints avec elle (Marc 6:13; Jaques 5:4). Le bois de l'arbre était employé dans les meubles sacrés du temple, et il ne semblait pas y avoir aucune partie de l'arbre qui ne rendait pas en quelque sorte un service à l'homme. Maintenant, tel était le but de Dieu en ce qui concerne son peuple, que, en eux, si toutes les nations de la Terre sont belles. " Ils devaient être le canal de bénédiction à toutes les personnes. À travers eux "la santé sauvage" de Dieu devrait être connue "parmi toutes les nations".
4. Et en permanence. Leur bénédiction était de demeurer. La "vertité" de l'arbre parlé d'ici se réfère à sa perpétuité et à sa force. L'olive est connue pour vivre à un grand âge. Il n'est pas improbable (voir Kitto) que certains des oliviers maintenant sur le mont des olives sont contemporains avec notre Seigneur. La taxe payée sur eux est celle qui a été assignée à de tels arbres lorsque les Turcs sont devenus des maîtres de la Palestine. Tous les arbres plantés depuis sont taxés beaucoup plus lourdement. Mais du grand âge auquel l'olivier atteint là-bas peut ne pas avoir de doute. Cela fait ressortir des fruits dans la vieillesse et sa feuille ne se déroule pas ( Psaume 50: 1-19 .). C'est donc un emblème d'ajustement de la prospérité permanente et de la force. Telle était l'intention divine en ce qui concerne son peuple. Leur bénédiction était de demeurer. Ainsi, dans tous ces moyens et encore d'autres moyens étaient-ils d'abord. Mais-
II. Ils sont devenus derniers. Voir la terrible similitude utilisée - l'arbre carbonisé et brisé. Mais pas plus terrible que vrai. Les ruines brûlantes, la ville dévastée, la terre désolée, qui quelques années après le prophète considérée, a montré à quel point sa parole était vraie. Ils étaient devenus la dernière évidence. Exalté au ciel, ils avaient été poussés à l'enfer. Aucun ne peut éviter de renseigner-
III. La cause de tout cela. Il est déclaré triple.
1. Le mal des gens eux-mêmes. (Jérémie 11:17.) Leur persistance dans l'idolâtrie malgré tout remontrance, avertissement et chaque incitation qui aurait dû les retirer de leur péché. "N'ayez pas la chose abominable que je déteste" avait de toutes les variétés de mon Dieu, mais en vain. Il le détestait parce que c'était la racine de tant d'autres péchés et le destroyer de tout ce qu'il avait utile à la fois pour et à travers eux.
2. leur perversité de retour sur eux-mêmes. Jérémie 11:17, "Le mal.; Que ils ont fait contre eux-mêmes." Ceci est toujours le chemin du péché ( Proverbes 8:36 ). Cela ne va pas toute notre nature. Ce qu'un homme sème il récolt. La raison est dégagée, la conscience piétinée, le pouvoir de prosterné, l'âme emprisonnée, les affections perverses, l'imagination souillée, le corps souvent malade, le caractère ruiné, substance gaspillée, tous les vrais sources de bonheur empoisonné ou s'arrêtèrent. Il a semé à la chair et de la chair qu'il a récolté la corruption. Oui, le péché est jamais fait contre nous-mêmes.
3. Le malheur qui vient de la colère provoquée de Dieu. Outre ces résultats naturels du péché, la récolte qui est selon les semis et qui sont assez terribles en eux-mêmes - il y a des inflictions punitives de la colère de Dieu. L'histoire ainsi que la Bible est pleine de preuves de celles-ci à grande échelle, de même que les expériences de transgresseurs individuels, bien que dans une forme plus limitée. Et partout où le péché, la cause principale, est trouvé, il viendra tôt ou tard arrivera ces autres causes qui travaillent ensemble alors craint un malheur.
CONCLUSION. Quel effet devrait-on la contemplation de faits comme ceux-ci - et ils sont écrits et effectifs pour notre apprentissage-ont sur nous? Devraient-ils ne pas nous faire rejeter à la fois à la fois et à toujours toutes ces suggestions que Satan nous a déjà envolées - ce péché ne sera pas puni et que le transgresseur peut, après tout, va librement? Compte tenu des faits comme ceux-ci, comment cela peut-il croire? Et ils ne devraient-ils pas nous conduire à offrir comme notre prière quotidienne la pétition », donnez-nous un cœur à aimer et à vous redire, et à vivre avec diligence après que vos commandements»? Et non seulement pour craindre et déprécier la colère que le péché provoque, mais désirer et chercher après cette préoccupation du cœur avec l'amour de Dieu qui fera barrer le péché.
"Garde mes premiers sources de pensée et de volonté, et avec toi mon esprit remplir.".
-C.
Les limites de l'amour souffrant de longue durée.
I. Les transactions de Dieu avec ses anciennes personnes étaient celles de l'amour. Qu'il aurait dû les avoir choisi et les apportait en alliance avec lui-même; qu'il aurait dû prendre de telles précautions pour les préserver dans cette alliance. Voir le temps sélectionné pour son établissement (cf. Jérémie 11:4) -Quand leurs cœurs étaient susceptibles et adoucis par sa grande bonté pour eux, et donc le plus prêt à recevoir et à garder l'impression de sa volonté. Et comme il avait été abstenu! Pendant plus de mille ans, ils étaient en possession de la terre, bien qu'ils aient si souvent péché. Voir aussi, les puissants motifs auxquels il fait appel - la peur de la malédiction prononcée sur le désobéissionnaire, l'espoir des précieuses recompres promis à ceux qui devraient obéir. Et il interdit la conscience de son côté. Ils ont tous dit "Amen" à l'alliance de Dieu ( Jérémie 11: 5 ). Et perpétuellement, il leur rappelait son alliance ( Jérémie 11: 7 ). Tout cela - et il est mis en place par les transactions de Dieu avec des hommes maintenant - prouve la sollicitude aimante avec laquelle Dieu considérait son peuple.
II. Et cet amour était à long terme. Ce n'était pas seul qu'il leur avait permis de la sorte de possession de la terre promise à leurs pères, bien qu'ils l'avaient souvent ancrés; mais maintenant, pas jusqu'à ce que sa tolérance n'avait que (Jérémie 11:8) manifestement échoué dans son but et était même perverti à une occasion pour le péché frais, a-t-il "changé" vers eux. Et même à ce moment-là, des répits de nombreuses années ont été donnés dans lesquels la repentance et le pardon et la restauration ont été possibles. Et pour ensuite cette fin, Jeremiah leur a été envoyé. Et tout cela est comme les relations de Dieu encore. Prenez l'histoire de l'Antiquité et de toutes les nations qui sont tombées, et les différentes étapes de la carrière d'Israël auront été trodernes par eux aussi: une période de grande faveur; désobéissance; Avertissement, répété, sérieux, continu; répit même au dernier; Le péché a persisté tout de suite. puis la destruction menacée depuis longtemps. Et c'est vrai des familles, des églises, des individus, aujourd'hui comme de vieux.
III. Mais cet amour avait ses limites. La ruine qui est venue sur Israël, sur Juda et qu'il vient souvent sur ceux comme eux, prouve cela.
Iv. Lorsque ces limites ont été atteintes, rien ne pouvait alors éviter la punition menacée. (Cf. versets 11-17.) Non:
1. Le "cri" piétif de détresse (verset 11).
2. Toujours moins (verset 12) tout appel à leurs dieux idoles. «Ils ne les sauveront pas du tout», non, bien que (verset 13) dans toute la terre, «dans chaque ville», et dans chaque rue de chaque ville, ces dieux idoles avaient leurs autels, leur encens et leur culte.
3. Ni même la prière acceptable des justes. Comme cela terrible ça!
4. Sacrifices multipliés. (Verset 15; cf. Exposition.) Le sens du prophète, qui est tout à fait obscurci dans notre traduction, semble être de protester contre leur flocage à la Chambre de Dieu, voyant à quel point ils étaient coupables, cela pourrait ne pas le faire de bon avis: et Aussi contre leur pensée que "la chair sainte" des sacrifices se détournerait la colère d'un peuple qui "se réjouit quand ils ont fait le mal".
5. Ni le fait des privilèges et des faveurs antérieurs. (Verset 16.) Non, même si Dieu les avait fait comme un olivier vert (verset 16). Lui-même "te a planté", mais il va lui-même allumer le feu qui la rageait et le dévorera.
V. De tous les hommes du monde entier pour apprendre:
1. Drainer un péché oculaire. Car nous ne pouvons pas dire quand et où ces limites des souffrances de Dieu sont atteintes. Ce péché auquel un homme est tenté peut être la dépassement de ceux-ci jusqu'à ce qu'il soit concerné. S'il le fait, le mot peut disparaître, "laissez-le seul" (cf. apocalypse 22:11 ). Nous sommes susceptibles de penser que tout moment fera de retourner à Dieu. Ça ne sera pas. Ce n'est pas universellement ni communément vrai.
"Que pendant que la lampe tient à brûler, le vilest pécheur peut revenir.".
C'est faux; Pour la probabilité d'un homme, alors, au tout dernier, tournant son cœur à Dieu, quand jusqu'à ce moment-là, il a jamais tourné son cœur loin de Dieu, est vraiment en effet. La limite a été passée lorsque l'Esprit de Dieu l'a quitté et cela peut être long avant la mort. Probablement la mort n'a rien à faire avec ça de toute façon. Nous devrions ensuite nous dire à nous-mêmes, quand tiré de tout péché contre lequel le Saint-Esprit de Dieu protestait et plaidant: "Si je le désobéirais maintenant, il me quittera complètement.".
2. désirer Dieu. Le nettoyage du cœur du péché n'est pas suffisant, le cœur doit être occupé. La maison à laquelle le mauvais esprit est revenu amener les autres pires que lui-même, a été balayé et garné, mais c'était "vide". Donc, si les cœurs des hommes sont "balayés des actes malles, mais s'ils ne sont pas occupés, le mal reviendra. C'est quand l'amour de Dieu possède notre cœur qu'il n'y a pas peur de notre même approche, toujours moins approprié, les limites de son amour de longue souffrance. Ceci est notre certitude, notre seule sauvegarde.-c.
La parcelle décorée.
Ces versets sont un épisode. Comme comme le miracle de la guérison d'elle qui a touché l'ourlet du vêtement de notre Seigneur était un épisode en relation avec la guérison de la fille de Jairus (Marc 5:21, etc.), donc Ce récit de l'intrigue contre la vie de Jérémie vient ici, rompant le fil de son discours, qui n'est plus renouvelé jusqu'à Jérémie 12:7. Les Écritures ont de nombreuses exemples de parcelles similaires contreviendus contre les serviteurs du Seigneur; Ils se trouvent dans les histoires de Joseph, David, Néhémie, Elisha, Paul, de Notre Seigneur, et des autres. Dans celui-ci, note-
I. Sa circonstances. Jérémie avait donné une infraction erronée aux hommes d'Anathoth, sa propre ville, hommes qui, comme lui-même, étaient probablement associés au bureau sacerdotal. "Entre le sacerdoce et les prophètes, il y avait jusqu'à présent plus ou moins de conflits, mais maintenant que le conflit a été échangé contre une syndicat fatale" une chose merveilleuse et horrible a été commise dans la terre-; les prophètes prophétisés faussement et la règle des prêtres portaient par leurs moyens; et celui qui par chacun de ses appels a été naturellement amené à sympathiser avec les deux, était l'antagoniste condamné de la victime d'une des passions les plus fortes, la haine des prêtres contre un prêtre qui attaque sa propre commande, la haine des prophètes contre un prophète qui évoquent avoir une voix et une volonté de la sienne. Son propre village, occupé par des membres de la tribu sacrée, était pour lui un nid de conspirateurs contre sa vie. de lui d'abord dans l'histoire sacrée était le dicton Littéralement épanoui, «un prophète n'a aucun honneur dans son propre lieu de naissance» (ἐν τῇ πατρίδι, αὐτοῦ, Luc 4:24) "(Stanley). Ils s'opposaient pas tellement à ses prophéties, car il y avait beaucoup d'entre eux qui l'a fait, mais à son assertion pénible - une affirmation selon laquelle leurs propres consciences ont convaincu, qu'il a parlé au nom du Seigneur (verset 21). Les avertissements si fidèles mais aussi terribles étaient peu aimés, comme ils sont jamais par ceux qui les avaient tant besoin. Et comme ils ne pouvaient pas le faire taire d'une autre manière, ils déterminaient à enlever sa vie. Secrètement et astucieusement, ils ont posé leur parcelle. Jérémie n'avait pas le moins de suspicion de celui-ci. "J'étais", dit-il (verset 19), "Comme un agneau", c'est-à-dire qu'un pot ou un agneau de maison, comme les orientaux gardent souvent (voir exposition). Il entra et sortit parmi ses frères, en leur faisant confiance et ne pensant pas malade, tandis que tout le temps de ce complot sombre et mortel était conçu contre lui. Et cela aurait été réussi, nous ne pouvons difficilement pas en douter, n'avait-il pas été averti du Seigneur (verset 18). Le choc, la dégoût de sentiment de sentiment, que les nouvelles qui l'ont causée est évidente dans le chagrin et l'indignation quasi non facturés que les versets suivants expriment. Son premier énoncé est un cri de vengeance (verset 20) sur eux, un appel devant le Dieu juste de défendre sa cause. Vient ensuite une dénonciation de la Divine Doom sur eux, puis une remontrance lésée (
II. Les leçons suggérées. Ils sont tels que ceux-ci.
1. "Ayant la forme de piété mais nier la puissance de celle-ci, c'est une soumission au pouvoir de toute impiûment, cependant en refusant la forme." Voir ces éventuels meurtriers du prophète; Ils étaient des prêtres consacrés.
2. Celui qui retient Israël ne doit ni sommeil ni dormir. "Les traceurs contre la vie du prophète ont été découverts et déclarés par lui à qui" l'obscurité et la lumière sont à la fois semblables "et son serviteur a donc été prévenu et sauvé. Ils qui font confiance au Seigneur seront ", etc.
3. "Le serviteur devra souvent être comme son maître et le disciple que son Seigneur." Comme le Seigneur Jésus, Jérémie était détesté de ses compatriotes et de ses frères. Plusieurs d'entre eux sont enregistrés dans ces versets. La haine ressentie envers lui par ses compatriotes et dans la maison de son père. La cause de cette haine. Les parcelles mortelles qui ont été conçues contre lui. L'innocence et la douceur - "comme un agneau", etc. - ce qui caractérise le détesté. Et une telle bourse avec Christ est la loi de son service.
4. "La ressemblance entre le maître et son serviteur peut être souvent proche mais n'est jamais complète." Cependant, l'explosion de la rage et de l'indignation naturelle de Jérémie, nous ne pouvons pas nous aider à noter à quel point il est loin d'une élévation morale de celui qui a prié: «Père, pardonne-leur, etc. et du premier martyr chrétien, qui a été enseigné de Christ à prier: "Seigneur, pas ce péché", etc. L'exemple parfait est le Christ; Nous pouvons "n'appeler aucun bien mais un" c'est-à-dire lui.
5. Taux que Dieu souffrira contre lui-même, il ne souffrira pas contre son peuple. »Jérémie était vengée dans un très peu de temps et de manière suffisante, mais les torts que Dieu avaient souffert des mêmes personnes qu'il avait portées depuis des siècles, et même ensuite Il y avait une réserve de miséricorde - il n'a pas fait "une fin complète".
6. "Que nos yeux soient toujours envers le Seigneur, car il cueille nos pieds de chaque filet" -Satan's, péché, le chagrin, le doute, la mort de la mort.
Homélies par D. Jeune.
L'alliance avec les pères se liant sur les enfants.
Ici, il est nécessaire de revenir sur toute l'histoire d'Israël et de considérer les transactions de grandes allocations entre Dieu et son peuple. Ces transactions que nous trouvons ont été remplies de grande solennité, de sorte qu'elles puissent faire une marque profonde de l'histoire. Nous retracons les débuts de la grande alliance dans les transactions de Dieu avec Abraham. En effet, l'alliance avec Israël en tant que nation était la conséquence nécessaire de l'alliance avec Abraham en tant qu'individu. Ensuite, alors que Jérémie dit ici, il y avait un échange définitif de la promesse dans la journée où Jéhovah a amené Israël à partir de l'Égypte. Il pourrait ensuite leur demander une entreprise d'obéissance et de séparation des païens idolates et impures. Bien qu'ils soient en servitude à l'Égypte et manifestement écrasé d'esprit, il n'était pas possible de lui demander quoi que ce soit. Mais lorsque Jéhovah avait abondamment prouvé son pouvoir, sa grâce et sa proximité, quand il prit son stand au milieu de la fraîcheur des réalisations divines glorieuses, l'alliance est apparue à la génération à laquelle il l'a proposé, dans toute sa condition physique, en tant que instrument pour la réalisation des extrémités ultérieures. Les fins gracieuses de cette alliance sont rendues remarquablement apparentes dans la continuité même après que le peuple s'était caché dans leur rassemblement émeumé autour du veau d'or (Exode 34:10). Mais cette alliance dans toute son amplitude et avec toutes les difficultés qui entourent le respect de celui-ci, il est nulle part avec une plus grande solennité et une plus particularité que dans la deutéronome 27-30. Là, nous trouvons les malédictions et les bénédictions détaillées et illustrées, et la disposition a rendu qu'entre Ebal et Gerizim, au cœur de la Terre de la promesse, le Pacte devrait recevoir une grande acceptation nationale. "Mais", "une israélite aurait pu dire à Jérémie", ces choses se sont produites il y a si longtemps. " Les hommes pensent qu'ils peuvent facilement mettre de côté des réclamations qui sont sorties du passé lointain. Dans le cas de cette revendication particulière, toutefois, aucune réplique de ce type n'a été possible. Dans 2 ROIS 22: 1-12 . Nous lisons la découverte du livre de la loi dans le règne de Josiah, et dans Jérémie 23: 1-24 ; Nous lisons l'action décisive et globale que Josiah a pris la découverte de la découverte. La description de Jérémie 23:2 de la façon dont il s'est réuni à la Chambre de l'Éternel tous les hommes de Juda et des habitants de Jérusalem, des prêtres et des prophètes, et de petits et grands, nous rappellent le Rassembler longtemps avant, entre Ebal et Gerizim (Josué 8:35). Toutes les personnes, on nous dit en outre ", se tenait à l'alliance." Josiah a été autorisé à renverser de tous les instruments visibles externes d'idolâtrie, et ce qui est notamment à observer est la conservation de la Pâque comme étant découlant de cette nouvelle alliance (2 Chroniques 35:1). C'était comme venir face à face avec ce grand événement dans le début de l'histoire du peuple, leur délivrance de la fourrière. Ainsi, lorsque nous apportons dans une vue toutes ces fortes transactions par rapport à l'alliance, nous voyons à quel point le message Jéhovah envoie-t-il ici Jéemiah à livrer. Son alliance était avec une nation dans toute la durée de son existence. Chaque génération est morte de ses terres, ses biens, ses coutumes nationales, mais au milieu de tout ce qu'il avait à remettre sur cette alliance. La terre était celle d'Israël sur une certaine condition. Le propriétaire d'un morceau de terre peut allier avec quelqu'un qu'il et ses héritiers et assignations aura l'utilisation de la terre à perpétuité, sur le respect de certaines conditions. Si ces conditions sont acceptées, probablement acceptées, il n'ya pas de droit de se plaindre de la confiscation si les conditions sont complètement et négligentes à rien. Les œuvres de Dieu, nous sommes faits pour observer, surmonter leur achèvement à travers le service de nombreuses générations de ses créatures. Combien de générations d'insectes sont mortes pour faire les belles îles Coral! Nous sommes au milieu de notre lumière spirituelle et nos avantages sont les héritiers de nombreux privilèges, nous avons l'utilisation d'une succession, qui a été enrichie par les laboratoires et les souffrances, les prières et les larmes, de nombreux ancêtres. Mais nous pouvons hériter de privilège, pas de joie, aucune promesse, aucun espoir, sans hériter des responsabilités d'une alliance. Nous pouvons en effet négliger l'alliance, mais elle nécessite sûrement une grande audace d'affirmer que nous avons même la prétention la plus faible du droit de le faire .-
Intercession inutile.
Dieu interdit ici Jérémie d'intercéder au peuple dans leurs ennuis douloureux. Des expressions similaires sont trouvées dans Jérémie 7:16 ; Jérémie 14:11; Jérémie 15:1. Il était évidemment signifié que le prophète devait ressentir à quel point l'intercession était inévitablement.
I. Nous avons ici une exception très douloureuse à une règle très importante. La règle est de prier, de prier continuellement et de prier avec non la moindre fermeture et dévotion lorsque nos prières sont des intercessions. Dieu se réjouit de la personne à charge et de confirmer des approches de son peuple; Et l'intercession doit être spécialement une joie pour lui parce qu'elle semble loin du bien individuel et illustre le plus efficacement l'amour de son prochain comme soi-même. Moïse, travail, Samuel, Daniel, sont tous trouvés intercédant pour les transgresseurs. Par conséquent, l'interdiction même ici rend le souvenir continu des besoins des autres d'autant plus un devoir. Nous devons prier pour ceux qui manquent de la foi ou de la disposition pour prier pour eux-mêmes. Et surtout, nous devons garder à l'esprit qu'il "qui vient jamais de faire intercession" pour les nécessiteux spirituellement. Il convient de noter que, alors que Dieu interdit à Jérémie d'intercéder au peuple, il est représenté dans Romains 11: 2-45 comme reproduction et éclairant Elie lorsqu'il intercède contre le peuple. Nous devons donner des douleurs spéciales à dire pour les pécheurs tout ce que nous pouvons. Et pour faire cela, nous devons être observateurs et pitoyables; Pour la règle générale, nous avons un œil rapide pour les défauts et deviennent censurés par une sorte de seconde nature. Il convient merveilleusement aux inclinaisons d'un homme tombé dans l'accusateur de ses frères.
II. Pourquoi l'exception est ici faite. Il y a deux considérations ici.
1. La pétition, quant à son objectif littéral, n'a pas pu être accordée. C'était évidemment une pétition pour la livraison de Juda et de Jérusalem de la calamité spéciale désormais si proche. Que la calamité était devenue nécessaire. Il n'y avait pas de choix pour le peuple mais de boire les eaux de la tasse complète maintenant enlevée pour eux. Dieu, en refusant d'entendre Jérémie, avait vraiment la même fin en vue que le prophète lui-même; Mais le prophète, dans sa vive sensibilité, souhaitait que la fin vienne par une manière moins douloureuse que par Jérusalem désolée. Mais Dieu savait que c'était la bonne façon - juste parce que c'était la voie de l'humiliation et de la perte, et donc de refuser la supplication spéciale du prophète, Dieu prenait vraiment la meilleure façon de répondre à cela-paradoxe bien que cela puisse sembler dis comme ça.
2. La propre position de Jérémie devait être envisagée. Nous pouvons conclure qu'il a été estimé l'une des distinctions d'un prophète qu'il pourrait agir en tant qu'intercessor. Jeremiah, nous savons, a été invité, a été invité à prier Dieu pour le peuple ( Jérémie 37: 3 ; Jérémie 42:2); Et juste à l'époque où le refus était le plus catégorique, l'appel d'intercession peut avoir été le plus urgent. Sought, alors, était que Jéhovah devrait, comme il l'était, arrêtez l'embouchure de son serviteur dans sa supplication, de sorte que personne ne pouvait prendre un reproche et dire: «Si tu veux vraiment un prophète, ta pétition pour nous serait immédiatement profiter." L'honneur de Jérémie comme un serviteur fidèle était cher à son maître divin. Ceci est traduit très clairement par la référence à Moïse et à Samuel dans Jérémie 15: 1 . Il n'était pas honte de lui d'échouer où Moïse et Samuel n'auraient pas pu réussir.
III. Observez ce qui pondre au-delà du refus actuel. Bien que tout soit si sévère et interdisant ici, nous regardons plus loin dans le livre et il y a de la luminosité à nouveau. Jérémie 29:1 est un beau contraste avec le mot que nous avons envisagé. La désolation et l'exil ont été un prix bon marché pour payer une telle restauration en faveur de la part de Dieu. Il a fermé les portes de la miséricorde pendant un moment; Mais seulement pour un petit peu de temps-dix ans, deux générations d'hommes! Le commandement permanent, seulement être mis de côté par une interférence particulière, c'est ce qui dit: "Priez pour la paix de Jérusalem: ils prospéreront que je t'aime" (Psaume 122:6). -Y.
L'olivier formé.
I. Comparaison de Dieu de son peuple à l'olivier. Il aurait été de force dans la comparaison si elle est appliquée à un arbre florissant et fructueux, mais il y avait une convenance particulière à diriger les pensées du peuple à l'olive. L'olive était déjà associée à l'histoire sacrée avec le retour de l'espoir après l'inondation et sans doute, à l'époque de Jérémie, c'était l'un des arbres les plus précieux, comme il est toujours, pour la richesse de ses produits, et la variété de façons dont cela produit répond aux besoins des hommes communs. Les vastes oliviers, les bosquets, composés d'arbres qui n'atteignent pas de grande taille et peu attrayant à un simple coup d'œil occasionnel, étaient encore plus au peuple que tous les cèdres du Liban. Et comme le peuple a été amené à considérer ces oliviers, pleins de vigueur, abondant dans des fleurs, dont beaucoup sont venus de fruits, et pourtant, après tout, laissé abondance de fruits derrière, comme ils se souviennent de toute l'utilisation de l'olive, Pour la nourriture, pour la lumière, pour l'onction, pour la fabrication de savon; La réflexion parmi eux sentirait que Dieu aurait pu avoir employé de meilleure figure pour suggérer la manière dont Israël est complet de la productivité du type le plus pratique. Mention est faite en hosea ( Osée 14: 6 ), ainsi que ici, de la beauté de l'olivier. Dans un sens, l'olive n'était pas belle. En ce qui concerne le pittoresque, de nombreux arbres l'ont excellé. Mais, après tout, la beauté la plus profonde, la seule beauté qui portera l'inspection, est celle qui provient d'expériences agréables et d'associations; Et ceux qui étaient riches en profits du travail de l'olive verraient, une beauté absente de nombreux arbres autrement plus attrayant. L'olive, pour la voir pour la première fois, pourrait sembler un arbre de petite utilisation pratique. Mais l'expérience a prouvé que sa performance était excellente, et c'est donc devenu de plus en plus un nom d'honneur. Et cet arbre, y avoir de telles capacités, Dieu avait planté. L'olivier a besoin d'un sol spécial pour faire ressortir toutes ses capacités. Le Dr Thomson dit en parlant d'une certaine plaine pleine d'oliviers,.
"Le substrat de ces plaines est la marne chalky, regorgeant de silex dans un tel sol, l'arbre fleurit mieux, à la fois dans les plaines et sur les montagnes. Il ravit d'insinuer ses racines dans les fentes des rochers et des crevasses de cette maillée flottante; et De là, il tire ses principaux magasins d'huile les plus riches. Si le moule sus-jacent est si profond que ses racines ne peuvent pas atteindre le rocher sous, on me dit que l'arbre languit et ses baies sont petites et sapées. ' Et donc Dieu a planté son peuple, comme ils étaient dans ses yeux, dans un pays promis et dûment préparé. Nay, dans un certain sens, ils ont été plantés avant d'atteindre le pays de promesse. Ils ont été plantés et devenaient fructueux comme Bientôt, comme toujours que Dieu les a emmenés à la main, fructueux même au milieu des douleurs de l'Égypte et des désolations du désert.
II. La destruction de cet olivier. Toute la richesse qui venait de cet olivier était utilisée à des fins mauvaises. La graisse du sol est allée dans l'olive, mais la graisse de l'olive ne s'est pas revenue à Dieu dans un service reconnaissant et proportionné. Nay, plutôt, il a été utilisé contre lui; Et le mal qu'il a fait était dans une certaine mesure mesurable par le bien qu'il aurait pu faire. La hache est posée, non seulement à la racine de l'arbre qui ne fait aucun fruit, mais également à la racine de l'arbre qui fait partie de son fruit à utiliser dans l'hostilité contre lui qui planta l'arbre. Israël pourrait dire: "N'est-il pas clair que Dieu nous favorise, car nous ne sommes-nous pas comme l'olive green, juste et fructueuse? Pourquoi devrions-nous croire des menaces qui semblent contredites par ces signes de faveur?" Celles-ci étaient des signes de faveur, mais ils étaient également des motifs d'attente. Et lorsque l'attente était totalement déçue et que lorsque le fruit des fortunements gracieux de Jéhovah a été utilisé pour accroître les abominations de l'idolâtrie, il était temps pour lui de travailler dans toute la gravité du jugement juste.
Le prophète dans son propre pays.
Ce passage décrit un péril particulier à Jérémie et un péril particulier à ceux qui ont conspiré contre lui.
I. Un péril particulier à Jérémie. Sa vie était pleine de périls - "des périls de ses propres compatriotes" de nombreuses façons du palais avec ses grands hommes, des prêtres et de faux prophètes, de chaque dévot d'idolâtrie, de chacun, dont les vices et les iniquités Il a frappé le fléau de la langue inspirée par le ciel. Il s'attendrait à faire des ennemis dans ces directions. Mais voici péril d'une source inattendue. Il n'était pas du tout préparé pour cela, et quand la connaissance de celle-ci dans toute sa réalité hideuse est venue sur lui, il était excité de manière correspondante. Pourtant, bien que le péril était inattendu, ce n'était aucun moyen d'être émerveillé. Dès que nous serrons à la position de Jérémie et le sentiment qui en résulte de son genre, nous cessons de vous demander. On peut dire beaucoup, et juste, de la force de l'affection naturelle; Mais l'égoïsme s'installe si profondément dans chaque sein humain, et si puissant, est plus fort que tout lien de nature. Peut-être que l'amour d'une mère peut être confiant pour se démarquer, mais les Écritures montrent, dans plus d'une instance, à quelle longueur la jalousie d'un frère ira. Pensez à Caïn et à Abel, Joseph et ses frères, Moïse et Miriam, et David et ses frères aînés. Christ a dit que "les ennemis d'un homme devraient être de son propre ménage;" Mais ce n'était pas une nouvelle chose. Ce n'était que la poursuite d'une vieille et de triste difficulté à régénérer le monde. Si les choses avaient disparu comme ils auraient dû partir, c'était dans la retraite comparative de Anathoth que Jérémie aurait dû trouver de légères occasions de se reposer au milieu de ses travaux publics courants. Qu'il avait eu un endroit calme de repos et de conversation avec des esprits identiques est très probable, mais il le retrouverait comme Jésus. Jésus, nous savons, a trouvé ses approches les plus proches de la vie à la maison à Capernaum et à Béthanie, et pas du tout à Nazareth. Nous pouvons supposer qu'il n'a jamais eu autant qu'un jour tranquille après le début de son ministère public. Les proches de Jésus ont dit qu'il était à côté de lui-même et craignait probablement que les choses étranges qu'il ait faite et l'hostilité toujours croissante qu'il a provoquée apporterait des soupçons sur eux-mêmes. Et donc c'était très maladroit pour ces parents de Jérémie à Anathoth. Tout le monde a couru le risque d'être pointé comme frère, ou oncle, ou cousin de ce foutu le prophète. En outre, ce péril, provenant d'une source insoupçonnée, a poursuivi sa taille sans suspicion. Le prophète met sa position très transploliquement et de force par la silhouette de l'agneau d'apprivois. Au fur et à mesure que l'agneau va avec ceux à la compagnie dont il a été habitué, tous. Inconscient de leur abattage, des dessins, de sorte que le prophète rencontre ses frères, ceux avec qui il a joué comme un enfant, ceux dont les visages étaient parmi les premiers qu'il pouvait se souvenir. Pourquoi devrait-il les soupçonner? Certes, il sait que beaucoup trop souvent frère a été l'ennemi assermenté et impitoyable du frère; Mais que ce soit l'expérience des autres. Il ne peut pas croire que ce soit par le goût réel qu'il trouve l'amertume dans sa propre tasse. L'expérience de Jérémie est ici pour nous enseigner, de ne pas être méfiante, de ne pas laisser prudence et méfiance dégénérer dans une armure cynique contre tout le monde, mais de laisser à la fois notre sécurité et notre tranquillité d'esprit se situent dans notre proche de Dieu. Le plus proche des hommes est trop faible, trop incertain, il fait un objet de confiance.
Ix. Il y avait un péril particulier aux conspirateurs. Bien qu'il y ait eu un danger où Jérémie n'a jamais pensé à regarder, c'était précisément sur ce danger que Jéhovah avait son œil observateur (Jérémie 17:9, Jérémie 17:10