Psaume 76:1-12
1 (76:1) Au chef des chantres. Avec instruments à cordes. Psaume d'Asaph. Cantique. (76:2) Dieu est connu en Juda, Son nom est grand en Israël.
2 (76:3) Sa tente est à Salem, Et sa demeure à Sion.
3 (76:4) C'est là qu'il a brisé les flèches, Le bouclier, l'épée et les armes de guerre. -Pause.
4 (76:5) Tu es plus majestueux, plus puissant Que les montagnes des ravisseurs.
5 (76:6) Ils ont été dépouillés, ces héros pleins de courage, Ils se sont endormis de leur dernier sommeil; Ils n'ont pas su se défendre, tous ces vaillants hommes.
6 (76:7) A ta menace, Dieu de Jacob! Ils se sont endormis, cavaliers et chevaux.
7 (76:8) Tu es redoutable, ô toi! Qui peut te résister, quand ta colère éclate?
8 (76:9) Du haut des cieux tu as proclamé la sentence; La terre effrayée s'est tenue tranquille,
9 (76:10) Lorsque Dieu s'est levé pour faire justice, Pour sauver tous les malheureux de la terre. -Pause.
10 (76:11) L'homme te célèbre même dans sa fureur, Quand tu te revêts de tout ton courroux.
11 (76:12) Faites des voeux à l'Éternel, votre Dieu, et accomplissez-les! Que tous ceux qui l'environnent apportent des dons au Dieu terrible!
12 (76:13) Il abat l'orgueil des princes, Il est redoutable aux rois de la terre.
EXPOSITION.
Le psaume actuel consiste en trois strophes - le premier des trois versets, résiliés par la marque de pause, "Selah;" Le second de six versets, s'est terminé de la même manière, et le troisième (comme le premier) de trois versets. C'est un psaume de Thanksgiving pour une grande merci de signal, qui a livré Jérusalem, et a en même temps profité de «tous les affligés de la terre» ( Psaume 76: 9 ). Toute la terre est donc appelée à se joindre à Israël en louant Dieu et à lui faire une offrande ( Psaume 76: 10-19 ). Les critiques de toutes les écoles (Hengstenberg, Canon Cook, professeur Alexander, Dr. Kay, quatre amis, etc.) S'accordent dans la délivrance de la délivrance de Sennacherib. Nous devons donc comprendre l'Asaph "du titre que la désignation, pas l'individu, mais la division des Lévites nommé d'après lui.
En Juda, Dieu est connu (Comp. Psaume 9:16 ; Psaume 48:3). Par "connu", on entend "fraîchement fait connu", "révélé", "à nouveau" de la récente délivrance merveilleuse. Son nom est génial en Israël; C'est-à-dire Honourcd et considéré, à cause de ce qui s'est passé.
À Salem; I.e. Jérusalem. "Salem" était probablement une forme raccourcie du nom complet et complet, comme "Peer" pour "Baalpeor", "Maachah" pour "Aram-Maa-Chah", "El Kuds" pour "Beit-el-Kuds" et le comme. (Alors le professeur cheyne.) "Salem" est l'endroit paisible, l'endroit où la présence de Dieu a respiré la paix et la tranquillité. Il est utilisé uniquement ici et dans Genèse 14:11. Est son tabernacle; Littéralement, sa tente (Comp. Psaume 15:1; Psaume 27:5, Psaume 27:6;Psaume 61:4). Le temple est destiné, même le professeur Cheyne voit. Il a fallu la place du "tabernacle" d'origine et a été modélisé dessus. Et son lieu d'habitation à Sion; Ou, "Son repaire" (Comp. Psaume 104:22).
Il freinez-vous les flèches de l'arc. L'expression "là" semble certainement montrer que la délivrance célébrée a eu lieu, ou très proche de Jérusalem. Cela conviendrait suffisamment à la destruction de l'armée de Sennacherib, qui se produisait certainement dans le quartier, mais pas très proche de la ville (voir 2 ROIS 19:32 , 38). Le mot traduit "flèches" (רׁפׁפי) signifie correctement "allumeurs" (comp. Psaume 78:48) et exprime le vol Swift de la flèche, pas des "fléts ardents". Le bouclier, et l'épée, et la bataille; Plutôt, l'équipement de guerre (Kay, Cheyne).
Tu es plus glorieux et excellent que les montagnes de la proie. Le psalmiste, dans ce cas, la partie principale de son psaume, traite directement de Dieu. "Tu, Dieu," dit-il, "Art glorieux" ou "terrible" (Comp.
Le cœur chic sont gâtés. Une "description vivante de la catastrophe" suit maintenant. Les "gros morel", les agresseurs, la grande race dominante, qui a gâté toutes les nations de la terre et ne craint personne (Comp.
À ton réprimande, O Dieu de Jacob. La catastrophe a été de Dieu. L'homme n'a eu aucune partie dedans. Le char Chariot et le cheval sont lancés dans un sommeil mort. Métonymie pour les Chariotéers et les cavaliers (comp. Ésaïe 43:17 ). C'étaient les deux armes en chef du service militaire avec les assyriens.
Tu seras, tu es craint. Dieu est à il craignait aussi bien que d'être aimé. Seul "l'amour parfait casse la peur" ( 1 Jean 4:18 ) et "L'amour parfait" n'est pas pour les mortels. Et qui peut rester dans ta vue quand tu es en colère? Littéralement, à partir de l'époque de la colère de la colère (Comp. Exode 5:23; Josué 14:10 ).
Tu as dit que le jugement soit entendu du ciel. Par la destruction de l'hôte de Sennacherib, Dieu parlait, comme il était, avec une voix de tonnerre, à la terre entière. Il a livré un "jugement" ou une "phrase" (version révisée), qui n'a pas pu être ignorée. La terre craint et était toujours. Tout le monde, c'est-à-dire tout le monde oriental, craigné. L'attention des nations de l'Asie occidentale a généralement été attirée (2 Chroniques 32:23) et leur esprit a été touché par une peur saine de Jéhovah. Le résultat était qu'ils sont restés au repos et ont donné lieu à Israël.
Quand Dieu a eu lieu au jugement (voir les versets précédents). "Rising" de Dieu est un anthropomorphisme, tiré du tact que les hommes "se lèvent" quand ils procèdent à se venger (Comp.
La colère de l'homme te louera sûrement. Le sentiment est général, mais il y a sans aucun doute une référence particulière à la récente délivrance. La «colère de l'homme», c'est-à-dire la méchante fureur et l'hostilité de Dieu et de son peuple, donnera une occasion pour de grandes actions sur les pièces de part de Dieu qui lui apportera des louanges et de l'honneur. Le reste de Wrath Shalt Tu retire. Soit ", la fureur non dépensée des ennemis, qui, qu'ils n'ont pas bouclées, tu tiens à vérifier et empêchent de faire du mal;" Ou bien, "avec ta propre colère non expulsée, tu me girounes contre les méchants, comme avec une arme." (Alors Kay, cheyne et la version révisée.).
Vœu et paye au Seigneur ton Dieu. Les habitants d'Israël sont maintenant abordés. Dans les circonstances, ils sont sûrs d'avoir fait des voeux à Dieu au moment de leur grand problème, avant que la délivrance ne soit arrivée. Maintenant, lorsque la délivrance est venue, laissez-les payer ces vœux. Que tout ce qui soit rond sur lui apporter des cadeaux à celui qui devrait être craint; littéralement, à la terrible. Par "tout ce qui est rond autour de lui", le psalmiste semble signifier, pas Israël seulement, mais ces autres opprimés qui avaient partagé l'avantage de la délivrance (Comp. Psaume 76:9). Ces cadeaux ont été apportés par certains d'entre eux sont enregistrés par l'écrivain de Chronicles ( 2 Chroniques 32:23 ).
Il coupera l'esprit des princes. "L'Esprit" semble ici pour signifier "la vie". Dieu coupe des princes dans leur primier, car un jardinier coupe les grappes de raisins (Comp. Ésaïe 18:5). Il est terrible aux rois de la terre. Pas "princes" seulement- ידים- mais "rois" - מכככים- aussi sont coupés dans leur qualité lorsque Dieu plaît. La mort prématurée de Sennacherib ( 2 ROIS 19:37 ) a suivi peu d'années après la destruction de son hôte, dans laquelle il devait y avoir de nombreux "princes".
HOMÉLIE.
La volonté de l'homme et la volonté de Dieu.
"La colère de l'homme va te louer." Deux grands ruisseaux de force spirituelle rencontrent notre point de vue, de la Bible et de la vie humaine et de l'histoire, se croisant tous les instantanés, comme des vagues de lumière et des vagues de son, dans la relation vitale la plus proche, mais chacun tenant son parcours sans entrave - la volonté de l'homme et de la volonté de Dieu. Quand l'homme a été créé, pas à l'image de créatures plus faibles mais "à l'image de Dieu", il fut doté de ce patrimoine glorieux mais périlleux et de la conscience. Souluer la volonté de peser des raisons, des motifs d'équilibre, poursuivre un but fixe, choisissez le bien ou le mal, le droit ou le mauvais; et la conscience-pouvoir de transmettre le jugement sur lui-même, approuver ou condamner sa propre conduite. Pourtant, la volonté de Dieu doit avoir besoin d'être souveraine, suprême; Même si la conscience de Dieu (si la phrase soit légale) doit être un arbitre suprême de droite et de mal ( Daniel 4:35 ). Même la colère de l'homme le louera. Que l'obéissance, l'amour, la piété des hommes louera Dieu est naturel et facile à comprendre; Mais que la rébellion de l'homme, la désobéissance, même la résistance fâchée et violente à la volonté de Dieu, se termine par la louange à Dieu, c'est bien le mystère le plus profond, tant de la Bible que de la vie humaine. "La colère de l'homme" -Human fierté, l'inimitié, l'ambition, la vengeance, la violence irrégulière - loue Dieu.
I. Quand Dieu en fait l'instrument de ses jugements; soit en châtiment son peuple ou à soumettre ses ennemis. Si ce mot "ennemis de Dieu" sonne à n'importe quel dur et contraire à l'amour divin, il est entendu que la Bible signifie par elle les ennemis de la vérité, de la justice et de l'amour. Le Livre des juges est plein d'exemples (voir Juges 2:7, Juges 2:12, Juges 2:14, 2 Chroniques 10:15, 2 Chroniques 10:16); L'invasion de Shankak, la peine de Rehoboam pour abandonner la loi de Dieu, "et tout Israël avec lui" (2 Chroniques 12:1, 2 Chroniques 12:2, 2 Chroniques 36:15-14 ); Le renversement de Babylone de Cyrus était l'accomplissement de la promesse de Dieu de restaurer ses pénitents à leur propre pays.
II. Quand Dieu apporte à la fierté humaine et au pouvoir, et offre son peuple. La destruction de l'hôte de Sennacherib, le renversement du pouvoir de Pharaon dans la mer Rouge, est un exemple et des exemples extraordinaires. "Le reste", etc. (Ésaïe 37:28, Ésaïe 37:29). Le rendu adopté par les réviseurs est en fonction de l'utilisation courante de la Parole (comme étant ceinture sur une épée, une ceinture, etc.); Mais "sur toi" devrait être imprimé en italique, il n'y a rien à y répondre dans l'hébreu. Et le sens beaucoup plus intelligible et apte de la version autorisée a l'autorité de l'un des plus grands commentateurs juifs.
III. Lorsque la violence et la méchanceté des hommes, dans la plupart des excès débridés, entraînent les buts et remplissent les promesses de Dieu. L'exemple suprême est la crucifixion de notre Seigneur Jésus (voir Jean 11:49-43; Actes 2:23; Actes 3:17, Actes 3:18).
Iv. Lorsque Dieu soumet au cœur de ses ennemis et tourne les rebelles en sujets fidèles et aux fidèles serviteurs, les persécuteurs dans les prédicateurs, les blasphommes à des témoins de sa vérité (voir Actes 9:13; 1 Timothée 1:12). Volontairement ou à contrecœur, la vie des hommes tisser le Web de la providence de Dieu, en travaillant la tendance de son objectif. Le courant orageux de l'homme ne peut pas déborder de ses banques. D'une manière encore inconnue, non négociée par nous, Dieu fera du mal au mal. La chanson de l'éternité sera: "Il a bien fait toutes choses bien!".
Homélies par S. Conway.
Les triomphes de Dieu.
Il ne fait aucun doute que ce psaume fait partie de plusieurs autres dont le thème principal est la délivrance de Dieu de son peuple de Sennacherib, roi d'Assyrie. Ensuite, à Juda, Dieu était connu et son nom était génial en Israël. Mais nous pouvons utiliser correctement le psaume comme indiquer ces grandes délivrances spirituelles bénies que l'âme des serviteurs de Dieu a souvent connue et se réjouit dans ces triomphes de Dieu sur un ennemi plus meurtrier que jamais tout roi assyrien pouvait être en Israël. Concernant ces note-
I. Où ils ont lieu. (Cf. Psaume 76:1, Psaume 76: 2 .) C'est là que Dieu habite. L'âme qui est la place du respect de Dieu des témoins et des actions dans les triomphes de Dieu alors qu'aucun autre ne puisse faire. La religion fidèle et partielle laisse l'âme plus souvent vaincue que Victor et ne peut jamais chanter un tel psaume comme ça.
II. Leur nature. C'est triple.
1. Dieu détruit les armes du grand ennemi de l'âme. Les flèches de la pensée pervers; le bouclier d'incrédulité, de l'amour du péché, de l'indifférence - tout ce qui paraît de ces paroles de Dieu qui ne sont pointues au cœur des ennemis du roi ( Psaume 45: 1-19 .); l'épée du péché de l'âme-tuer; La bataille, la matrice combinée de toutes les forces du mal.
2. prend pour lui-même la proie que l'ennemi avait considéré comme le sien. (Psaume 76:4.) Tout le butin de Juda, que Assyrie avait compté pour se rassembler sur les montagnes où ils ont été campé, tout ce qui se gâtera, ainsi que ce qu'ils avaient déjà, pris d'eux (cf. Luc 11:22). Donc, Dieu prend du mal la possession de ces pouvoirs humains et de ces facultés qu'il avait usurpé et revendiquait et les garde comme les siennes.
3. Garde l'ennemi sur le lieu de la mort. (Psaume 76:6.) Il serait peu disponible si notre grand ennemi spirituel n'était que pour un temps surmonté, si après un petit moment, il pouvait revenir avec tout son pouvoir. Mais notre Seigneur est venu qu'il pourrait donner une délivrance complète; et par l'âme qui fait toujours confiance en lui que la délivrance est réalisée.
III. Comment ils sont accomplis. (Psaume 76:6, "à ta réprimande".) Au moment où nous croyons, notre aide vient. Pas avant. Toutes nos efforts et nos efforts nous laissent à peu près où nous étions; Mais lors de l'abandon de nous-mêmes à Dieu, il peut nous sauver, puis son pouvoir est reconnu, l'ennemi est réprimandé et tué. La vie de la foi est, à travers la grâce de Dieu, la mort de notre ennemi.
Iv. Pour qui tout cela est fait. (Psaume 76:9, "Le doux de la terre".) Judah et Jérusalem ont été vidés de toute confiance en soi, toute la fierté et se vanter et étaient devenues doubles, sachant que le calme et en toute confiance était leur force. Et ainsi avec l'âme qui est livrée par Dieu.
V. L'impression produite.
1. La peur sacrée. (Psaume 76:7.) La miséricorde et la délivrance de Dieu ne détruiront jamais, mais ne se produira jamais, la peur sacrée. Et il n'y a pas d'argumentation pour Dieu aussi efficace chez les hommes que pour témoigner de ses véritables délivrances spirituelles de son peuple.
2. Décontracter la colère de l'homme. Que peut-on faire contre nous, si Dieu soit pour nous?
3. Confession exultante, adoration et service, ainsi que les efforts sincères pour tirer les autres à Dieu.-S.C.
Grand parce que connu.
I. Rien n'est plus important pour les hommes que la connaissance et l'estime de Dieu.
1. Nous voyons cela à l'égard des nations. Ces connaissances les soulèrent de la dégradation de la sensualité et de la barbarie à la pureté et à l'humanité.
2. Donc, également en ce qui concerne les individus. Ces conseils de la connaissance des ministres de la vie pour la vie, le réconfort pour l'esprit, l'inspiration de la justice. Donc important est-ce.
II. Ces connaissances sont la possession spéciale et le privilège de l'Église de Dieu. "En Juda, Dieu est connu: son nom est génial en Israël." Juda et Israël représentent l'Église de Dieu, la compagnie de croire, rachetée, craignant des gens de Dieu, dispersée dans le monde entier. Parmi eux, Dieu est connu sous sa parole, son peuple, ses ordonnances, son esprit.
III. Où il est ainsi connu, il est superbe parmi eux. Augmentation de la connaissance, la familiarité avec eux, en aucun cas, n'augmente toujours pas notre estime d'eux; Mais plus nous connaissons Dieu, le plus grand il devient de nous. Voir ceci dans le Seigneur Jésus, plus ses disciples savaient de lui, le plus grand il est devenu pour eux. Par le passé, le présent, l'avenir, il est notre TOL.-S.C.
La peur de Dieu.
Considérer-
I. Les formes qu'il suppose. Il y a:
1. La peur de la terreur. La consternation des ennemis vaincus de Dieu semble spécialement être signalée ici (cf. Apocalypse 6:16),.
2. La peur de la crainte. La puissance et la majesté de Dieu craint l'âme, comme ils le peuvent bien.
3. La peur de la révérence. Le caractère sacré de Dieu, quand vu, ne peut que l'inspirer cela.
4. La peur de l'amour. Une telle peur tremble et se contracte de causer des douleurs à l'objet de son amour. C'est la peur filaire douce qui est bienheureuse. Ce n'est qu'une autre forme de "l'amour qui choque la peur". Certaines craintes de Dieu chaque âme doit savoir un jour: ce qui sera pour nous-mêmes?
II. Les sources d'où ça ressort.
1. Le témoin du jugement de Dieu sur ses ennemis.
2. L'expérience de la miséricorde de Dieu à nous-mêmes.
III. Le personnage qu'il porte.
1. Ce sera le motif suprême de l'âme. Peu importe la forme qu'elle suppose, ce sera le motif suprême alors qu'il règne.
2. Ce sera exclusif. "Tu tu as même que tu ferais toute autre peur.
Iv. Les bénédictions qu'il apporte.
1. La vie chrétienne ne peut pas être commencée sans elle.
2. ni perpétué; Pour la vie sans qu'il n'a pas de racine.
3. ni perfectionné.-S.C.
La colère de l'homme.
Par ceci est destiné à la colère de l'homme contre Dieu et contre le peuple de Dieu. De cela, il est affirmé que-
I. Cela loue Dieu. La Bible est pleine d'illustrations de cela. Cela fait partie du but universel de Dieu de supprimer tout le mal pour le bien. Voir ceci dans l'histoire de la chute - elle est devenue l'occasion de la rédemption. La croix de notre Seigneur Jésus-Christ - elle attire tous les hommes à lui. La persécution de l'église a causé son extension mondiale. La corruption de l'Église a conduit à la réforme. Voir la main de Dieu dans l'histoire convaincant continuellement ce qui est "voulu dans la malice pour être changé en bénédiction".
II. Mais n'est donc pas tenu de rester sans culpabilité. (Cf. Romains 3:8 et la réponse de Saint-Paul.) Si le mal devait être tenu sans culpabilité parce que rejeté pour de bon, il ne pourrait y avoir de jugement du monde; Toute punition du péché serait maintenant fausse et toute la méchanceté serait justifiée.
III. Mais est la hauteur de la folie pécheuse. Quelle folie c'est et a déjà été jugé!
Iv. Les habitants de Dieu ne doivent pas être terrifiés par elle. (Voir Job 1:12; 1 Corinthiens 10:13; Psaume 2:1.) Laissez-les éliminer Dieu pour l'alchimie bénie de sa grâce , par lequel il transmet la colère de l'homme dans sa louange.-SC.
Homysy par R. Tuck.
Façons de savoir Dieu.
"En Juda, Dieu est connu." C'est un psaume approprié pour être chanté après une grande victoire nationale, toute délivrance divine. Il peut être associé à la victoire de Joshashat ou avec la disconférence de Sennacherib (2 Chroniques 20:28; Ésaïe 37:36). Si nous l'associions avec les temps de l'Hézékiah, il convient de constater que le triomphe sur Sennacherib était, dans un sens très particulier, un triomphe divin, ainsi qu'une révélation extraordinaire de Dieu, à travers laquelle il aurait dû être mieux connu par son peuple. L'homme n'avait rien à voir avec cette défaite d'Assyrie. Le travail de Dieu en informatique pourrait étudier. On dit cent quatre-vingt-cinq mille hommes aurait été miraculeusement détruit en une nuit, sans l'exploitation d'agences militaires. Juda et Israël sont mentionnés ensemble, viennent ainsi connaître Dieu, parce que les deux nations, qui avaient été séparées des jours de Rehoboam, ont été réunies à nouveau sous Hézekiah. Ici, Dieu est révélé, et aussi connu et appréhendé, par les jugements qu'il exécute. Mais les jugements de Dieu sont toujours deux côtés - ils concernent ceux qui souffrent sous eux; et ils se rapportent à ceux qui sont livrés à travers eux.
I. Ils connaissent Dieu qui souffrent sous ses jugements. Illustrer des assyriens. Il est évident que le général assyrien, rabsbakeh, ne connaissait pas Jéhovah, ou il n'aurait jamais mis en comparaison avec les dieux des nations comme il l'a fait (Ésaïe 37:10 ). Les assyriens devaient apprendre que Jéhovah était seul de Dieu; Et cette leçon qu'ils ne pouvaient apprendre que par une telle manifestation du pouvoir de Jéhovah, comme le déclarerait de rester seul. Voir l'effet de la manifestation divine sur Nebucadnetsar (Daniel 3:28, Daniel 3:29; Daniel 4:37 ); Darius (Daniel 6:26, Daniel 6:27). Mais Dieu est connu à travers ses arrêts même par son propre peuple. Des cas illustratifs peuvent être tirés des expériences sauvages, des temps de Joshua, David, etc. et il est toujours vrai pour l'individu divin; Il a parfois appris à connaître Dieu pleinement en viennent des jugements divins. "Jugements" peut, pour le moment, se distinguer des "afflictions" ou "châtiements" comme signifiant «calamités irrémédiables», telles que cette peste sur les assyriens. Le point est important. Le "irrémédiable" est plus ou moins dans la vie de chaque homme; Et l'irremiliable est une aide à la connaissance de l'automne de Dieu.
II. Ils connaissent Dieu qui sont livrés à travers ses arrêts. Cela nous conduit dans des lignes plus familières et plus faciles. Israël a appris à connaître Dieu à travers des délivrances et des rachats. Ces difficultés politiques et sociales de l'époque de l'Hézékiah, qui avaient leur véritable raconte des vues erronées sur la relation de Jéhovah à son peuple, étaient en partie enlevées par les connaissances acquises de Dieu à travers cette délivrance. R.T.
La localisation de Dieu.
"À Salem, c'est aussi sa couverture et son habitation à Sion" (Comp. Jérémie 25:38 , "Il a abandonné sa couverture comme le lion"). La silhouette poétique est le compatissement de Dieu à un lion - le lion de la tribu de Juda "- qui laisse sa couverture à Salem et son repaire à Sion, de gâter l'ennemi. Il y a maintenant des preuves que la ville sainte était connue comme Salem bien avant l'époque de Joshua, mais l'association divine spéciale avec elle date de l'époque où David ramena l'arche et l'a trouvé un lieu de repos dans le nouveau tabernacle sur le mont Sion. Cette arche était le symbole de la présence divine. . Le poète ne peut compaimer que la destruction soudaine et accablante de l'armée assyrienne au printanier d'un lion sur sa proie. Ensuite, il était facile de concevoir le lieu saint à Jérusalem en tant que Den ou Caidt où le lion demeure, et hors de qu'il a ressusivé. Dans le traitement de ces chiffres poétiques, nous devrions nous rappeler que les Easterns se sont permis une licence poétique plus libre que nous ne le faisons; et nous devrions traiter leurs personnages extravagants avec de grands soins et devenir respectueux. Je rappelle d'abord que Dieu est partout présent. nous Doit Neve r prison la pensée de Dieu à tout moment ou à tout endroit. "Le ciel est mon trône et la terre est mon repose-pieds: où est la maison qui me construit-il? Et où est l'endroit de mon repos?" (Ésaïe 66:1). Mais en gardant cela comme notre principale pensée de Dieu, nous pouvons réaliser des associations utiles de Dieu avec des lieux et des personnes.
I. Dieu peut être considéré comme le dieu d'une nation. "Elohim" pour tout le monde, Dieu était "Jéhovah" pour Israël - en vertu de relations et de révélations spéciales, le "Dieu d'Israël". Donc, il y a un bon sens dans lequel Dieu peut être parlé de "Dieu d'Angleterre;" Et nous réalisons à juste titre les relations uniques dans lesquelles il nous tient. Impressionnez qu'une éducation efficace de la race croissante comprend l'enseignement de cette relation particulière de Dieu à notre pays.
II. Dieu peut être considéré comme le dieu d'un bâtiment. Dans le désert que nous lisons du tabernacle de Dieu; " Dans l'histoire ultérieure, nous lisons de la "place habitation de Dieu". Alors maintenant, nous parlons correctement de la maison de Dieu »et comprenons certains bâtiments à lui être consacrés. Là, il a le plaisir de se manifester.
III. Dieu peut être considéré comme le dieu d'une personne. Dieu était, dans un sens, à Moïse, avec Moïse. L'Esprit de Dieu habitait «sans mesure» en Christ. Toujours Dieu travaille à travers ses ministres, en faisant son habitant terrestre.
Iv. Dieu peut être considéré comme le dieu d'un symbole. Comme dans le Shechinah-Cloud, et comme dans le Saint-Sacrement. Dieu est partout. Dieu est ici.-r.t.
Le conquérant de retour; Ou, Dieu glorifié dans son triomphe sur le mal.
Le triomphe actuel sur l'armée assyrienne est présenté poétiquement dans l'exclamation soudaine de Psaume 76:3, "Il freine qu'il freine les flèches de l'arc, du bouclier et de l'épée et de la bataille. " Dans Psaume 76: 4 Dieu est considéré comme retournant à Sion avec le butin du camp. La figure précise est difficile à tracer. Certains rendant, "Art brillant et glorieux des montagnes du butin;" et comprendre les montagnes à mentionner sur lesquelles l'armée hostile avait campé. La version du livre de prière a: "Tu es d'honneur et de puissance que les collines des voleurs." D'autres lisent ", l'art éclairé tu et glorieux, descendant des montagnes de la proie;" Et cela semble donner l'explication la plus simple et suggestive. Avoir la silhouette de lion toujours à l'esprit, le psalmiste voit le lion de retour de sa proie, avec la fierté de son triomphe sur lui; Et cela suggère la gloire de Dieu le conquérant et le chargeur. Comparez les chansons que les femmes ont chanté lorsque Saul et David sont revenus de la conquête des Philistines; ou la chanson de Moïse à la mer Rouge; ou la chanson de Deborah à la défaite de Sisera; ou le cri d'Esaïe, "Qui est-ce qui vient d'Edom, avec des vêtements teints de Bozrah?" Notre joie au retour du conquérant, notre gloire dans son triomphe pour nous, on peut dire que cela dépend de trois choses.
I. La grandeur de la détresse à partir de laquelle nous sommes livrés. Illustrer de la condition sans espoir d'HEZEKIAH à ce moment-là. Il n'avait aucune force efficace pour lutter contre l'Assyrie; et le conflit interne a rompu et affaibli la petite force qu'il avait. C'était une période de la plus grande détresse; L'indépendance même, l'existence même de la nation était en péril. Contrôlez ensuite l'état des choses lorsque l'armée hostile est devenue des hommes morts. Imaginez le soulagement et la joie du soulagement. Un tel sentiment est donc exprimé ailleurs: "Quand le Seigneur retournait la captivité de Sion, nous étions comme eux qui rêvent. Alors était notre bouche remplie de rire, et notre langue avec chant." Conduire à montrer ce que cette délivrance doit être laquelle Dieu a travaillé, en Christ Jésus, pour ceux dont la détresse sans espoir est décrite dans Romains 3: 10-45 .
II. Notre sens du pouvoir montré dans notre délivrance. L'agence utilisée pour la destruction de l'armée assyrienne ne peut certainement pas être connue. Mais nous pensons que cette destruction était une exposition unique et étonnante de pouvoir divin. Il n'y avait rien eu comme ça avant. Dieu avait soulevé une main puissante et étendit un bras fort. Montrez que, dans les transactions du Christ avec le péché ennemi, la même impression est faite sur nous. Voir les Doxologies dans le livre de la révélation.
III. Notre appréhension de la plénitude et de l'exhaustivité de la délivrance forée. Comparer les résultats de l'intervention de Dieu avec les conséquences d'une simple victoire sur un champ de bataille ordinaire; Dieu a travaillé un triomphe parfait. Donc, le Christ "dirige la captivité captive" et "enregistre à la plus grande." - R.T.
Le pouvoir du seigneur réprimander.
"Chez ta réprimande, o Dieu de Jacob, le chariot et le cheval sont jetés dans un sommeil profond." Byron Photographie la scène avec une grande force poétique-
"Et il déposa le cèdre avec sa narine de toute large, mais à travers elle, il n'y avait pas le souffle de sa fierté; et la mousse de son haletage laïque était blanche sur le gazon et froide comme étant le spray de la roche-balayage." Et Il dépose le cavalier déformé et pâle, avec la rosée sur son front et la rouille sur son courrier. ".
"Dieu a fait, mais parle de la Parole, comme le Dieu de Jacob qui commande des délivrances pour Jacob et, à sa réprimande, le char et le cheval étaient à la fois jetés dans un sommeil mort. Voir le pouvoir et l'efficacité des rebucs de Dieu." "Il est impossible de confondre l'allusion au sommeil plus profond de la mort, tombant sur l'armée d'assyrie endormie, avant que les Valiants hommes puissent" trouver leurs mains ", dans la saisie à la moitié éveillée d'armes à l'heure du danger.".
I. Les réprimandes de Dieu sont parfois des mots. Illustrer par les messages de Moïse de Dieu à Pharaon. Ou le cas du prophète qui est allé à Bethel à Rebuke Jeroboam. Ou Nathan's Rebuke de David. Ou l'a rebuke d'Elijah d'Achab. Qu'est-ce qui appelle spécialement à la réprimande du Seigneur? Obstination. Forcer persistant de la manière d'un homme. Et encore plus précisément, l'audace de l'homme qui force son chemin quand il sait que cela est contraire à la volonté de Dieu, ou quand il veut dire déshonorer à Dieu. C'est le cas avant nous maintenant. Sennacherib a forcé sa propre voie, avec une intention conçue d'insulter et d'humiliation du Dieu d'Israël. Et toujours la réprimande divine est appelée quand nous tombons dans l'incompréhension des "péchés présomptueux".
II. Les réprimandes de Dieu sont parfois des actes. Mais ce sont des actes vocaux. Voyez ici, la réprimande était une explosion de nuit qui a sursé les dizaines de milliers, et ramène Sennacherib à son pays, un homme vaincu et humilié. La réprimande de Dieu au pharaon durci était la fleur de son armée s'est noyée dans la mer Rouge. La réprimande de Dieu à la confiance de David était de trois jours de peste dans la terre. La réprimande de Dieu à Hérode, qui a accepté l'hommage à Dieu à Dieu, était une terrible maladie qui l'a emporté dans l'agonie et la honte. Lisez la vie à la vie, et nous pourrions trouver la réprimande de Dieu dans des déceptions que nous avons connues et que nous avons souffert. Béni sont ceux qui.
(1) recevoir, qui.
(2) attention, et qui.
(3) Répondre à la réprimande de leur Seigneur! -R.t.
La colère divine.
"Qui peut rester dans ta vue quand tu es en colère?" Dieu ne peut être appréhendé que par des chiffres humains avec lesquels nous sommes familiers. Nous trouvons donc dans les révélations divines des figures anthropomorphes saintes de l'Écriture pour Dieu, emmenées des membres de l'homme et des organes corporels; et des figures anthropopathiques prises des sentiments, des émotions et des passions de l'homme. Mais en appliquant de telles figures à Dieu, nous devons éliminer soigneusement l'élément de péché qui appartient à toutes ces choses quand ils concernent l'homme. Comme l'homme est fait à l'image de Dieu, de l'homme, nous pouvons apprendre de Dieu. Mais comme l'homme a marqué l'image par son sensement et péché, nous devons veiller à ce que nous appliquons la ressemblance que nous pensons maintenant que nous voyons. En appliquant des termes tels que «colère» à Dieu, il est important d'observer la distinction entre la colère d'un officiel et de la colère d'une personne privée. La colère d'un officiel - un roi, ou un juge ne devrait avoir aucun sentiment de penser; Ce devrait être la bonne réponse à certains mal publics. La colère d'une personne peut avoir la peine de se sentir et être un signe de haine. Dans ce psaume, Dieu est considéré comme officiel. Il est le grand roi, et donc sa "colère" est vraiment indigné contre l'ennemi qui pérille le pays et contre les personnes volontaires qui jouent entre les mains de l'ennemi national. Il y a alors un sens dans lequel le roi d'un pays devrait être en colère; Mais dans sa colère, il ne devrait y avoir aucun sentiment de haine, aucun sentiment envers les individus, ce qui ne ressent que le problème que les individus ou les corps combinés peuvent faire.
I. Le sens dans lequel Dieu peut être en colère. Trois termes doivent être soigneusement définis et illustrés. L'indignation est la révolte adéquate de toutes les natures nobles contre faux, et notamment de fausses fausses d'un personnage moyen, comme lorsque le solide tire parti des faibles. La colère est l'état d'esprit adapté à un roi, au gouverneur ou à un juge, en présence de toute forme d'injustice publique ou de crime. La colère est la durée qui apporte une idée supplémentaire de donner une expression, d'une action vigoureuse, de sentiment vigoureux. Dans certains sens, chaque terme peut être appliqué à Dieu.
II. La peur que la colère de Dieu peut bien inspirer. Parce qu'il est associé à une sagesse parfaite, de justice absolue et d'énergie irrésistible. Nous souris parfois à la colère futile des hommes; car ils ne peuvent rien faire. Nous n'osons pas sourire à la colère de Dieu; car il peut tout faire. Aucun ne peut supporter devant lui .-r.t.
Avec Dieu, le jugement est le salut.
"Quand Dieu a eu lieu au jugement, sauver tous les doux de la terre." Les «doux» sont ceux qui, avec Hézékiah, ont tenu leur intégrité à Jéhovah, et semblaient encore placer dans des circonstances de détresse sans espoir. Le jugement de Dieu sur Sennacherib était leur justification, leur délivrance et leur élaboration. Comparez la destruction de l'hôte de Pharaon à la mer Rouge. Le jugement de Dieu sur les Égyptiens était le salut de Dieu de son peuple. Il peut même être établi comme principe reconnu des transactions divines, que le jugement et la miséricorde vont toujours aller ensemble. Ils sont comme le pilier de Cloud, qui reposent sombre contre les Egyptiens, mais brillaient une lumière brillante pour guider le magnifique chemin de livré Israël. Il ne faut pas supposer que, à cela, on voit un favoritisme de la part de Dieu; Car s'il est vrai que les jugements de Dieu sur les nations se bénissent pour Israël, il est également vrai que les arrêts de Dieu sur Israël étaient des bénédictions des nations. Ce que nous attachons ici, c'est que, quelle que soit la caractéristique de la transaction divine que nous observons spécialement, nous pouvons rechercher en toute confiance des signes de ce que la négociation a fait une bénédiction et un salut à quelqu'un. Cela introduit un très gros sujet, la vicariation de toutes les formes de calamité et de problèmes humains. "Aucun homme dieth to lui-même." Aucune souffrance ne porte jamais une relation exclusive avec la victime. Vous n'avez jamais lu sa mission lorsque vous avez découvert ce qu'il a fait pour lui. Vous n'avez jamais appréhendé les objectifs infiniment gracieux de Dieu lorsque vous n'avez vu qu'une chose qu'il a accomplie. Quelles vues erronées de Dieu que l'homme prendrait qui a persisté en voyant seulement ce que ce mauvais jugement de nuit était aux assyriens! Il faut le voir tout autour d'être vraiment compris et apprécié.
I. Dieu travaille de façon de jugement. Illustrer de l'histoire de la Bible, des deux nations et des individus.
II. Dieu travaille de manière de salut. Illustrer de la même manière.
III. Lorsque vous êtes dignement appréhendé, ces deux sont vraiment un, et le jugement de Dieu est le salut. Augmentez-vous pour illustrer de l'affaire sublime du Seigneur Jésus. "Le Seigneur lui a posé l'iniquité de nous tous", et le jugement qui est tombé sur lui était le salut pour nous.-r.t.
La colère de l'homme apporte la louange à Dieu.
Le rendu de ce verset est incertain. Le lxx. lit le verset ", la colère de l'homme vous loue; le reste de la colère doit garder le festival à toi." Et l'idée du verset semble être ... "Le seul résultat de l'inimitié de Sennacherib au peuple choisi de Dieu sera que le pouvoir du Dieu qui le renverse sera plus largement reconnu; car vain sera-t-il pour le petit reste des assyriens Continuer l'invasion dans laquelle leur puissant hôte avait été si terriblement abattu »(Jennings et Lowe). Cette idée peut être élaborée. Qu'il s'agisse de la colère apparemment écrasante de l'armée puissante ou d'être l'intimité manifestement impuissante et futile de la restante affaiblie, les voies d'éloge à son nom. On remarquera souvent que le méfait que l'on craignait davantage que le méfait que le mal travaillait par un hôte. Bunyan, dans sa «guerre sainte», il reste quelques diaboliciens à Mansoul do du plus grand méfait que l'armée de Diabolus. Il est donc intéressant de faire pression sur notre attention que les restes sont autant dans le pouvoir de Dieu comme armées, et il sera glorifié dans la maîtrise des deux.
I. Les ennemis de la vie que nous connaissons et estimons sont bien dans le contrôle de notre Dieu. Et un homme devrait comprendre ce que sont ses péchés ensachés, quelles sont ses circonstances de la tentation. Il y a des ennemis spirituels qui "timèrent gros" à notre point de vue-gros comme la vaste hôte d'Assyrie à Hézekiah. Mais "plus grand est celui qui est avec nous que tous ceux qui peuvent être contre nous." Ces ennemis perdent leur pouvoir de nous attarder quand nous pourrons voir que Dieu obtiendra sa gloire à traiter avec eux et de nous les livrer.
II. Les ennemis de la vie trop subtils et insignifiants pour nous observer sont également dans le contrôle de notre Dieu. Ils peuvent être représentés par le reste, ou le reste, des Assyriens. Et après la catastrophe, Sennacherib aurait pu rassembler ses soldats, resté dans la terre et fait beaucoup de malicieux. Dieu contrôlait ce reste et l'a envoyé ignoblement à son propre pays. Les ennemis subtils, les petits ennemis, comme Ichneumon mouches, qui déposent leurs œufs dans la chenille et mangent sa vie, pourraient nous ruiner plus sûrement que les ennemis ouverts, n'étaient-ils pas que notre Dieu sera certain également de leur éloges. Rt.
Suivre nos vœux.
"Vœu et paye au Seigneur ton Dieu." Les voeux étaient des promesses formelles ou des engagements effectués dans la reconnaissance de la miséricorde divine, ou comme des conditions que l'aide divine a été recherchée. Ils sont illustrés par la vœu de Jacob après la vision de Bethel; par le vœu du roi Saul à Michmash; Le vœu d'Absalom qui a été fait l'excuse pour commencer sa révolte; Le vœu de Saint-Paul, qui a expliqué sa présence dans les tribunaux du temple, etc. Les vœux de l'Olden Time sont précisément représentés par nos résolutions solennelles, nos bonnes résolutions, qui deviennent des promesses et des promesses de ce que nous ferons. Le psalmiste a découvert, ce que nous avons tous découvert à travers nos propres expériences, qu'il est facile de faire des promesses et des promesses, et de prendre des promesses solennelles, mais beaucoup plus facile à les négliger et de les laisser se faire insatisfaites. Par conséquent, dans des moments de sentiment réveillé, s'exclame-t-il: "Je vais payer mes voeux à l'Éternel", et il conseille à Dieu de "vœu de vœu et de payer" -Pour faire suivre leurs voeux et ne jamais se reposer tant qu'ils ne sont jamais remplis. Il se peut peut-être bien de noter quelle est la mission des voeux. Ils sont utiles pour renforcer la volonté. Un but peut être formé qui se tiendra, mais peu de test, et exercer mais une influence faible. Nous renforçons ce but si, par rapport à cela, nous prenons une promesse ouverte, nous faisons une promesse solennelle. Notre propre objectif intérieur peut être facilement oublié; Personne ne le sait mais nous-mêmes, et donc son pouvoir d'influence sur nous est petit. Tournez notre objectif dans un vœu public et nous nous sommes aidés en vous souvenant de ce que d'autres, et de Dieu, attendez-vous à ce que nous soyons fidèles à notre mot. Comment cela a-t-il été avec les voeux que nous avons faits dans le passé? Avons-nous rejoint "Vecture" et "Payer"?
I. Nos vœux à la confirmation et l'union avec l'Église du Christ.
II. Nos voeux sur les anniversaires, les jours de nouvel an, etc.
III. Nos voeux lorsqu'ils entrent sur de nouvelles relations de vie, etc.
Iv. Nos vœux sur la sauvetage des périls ou la récupération de la maladie.
Penser sur tous ces voeux, qui parmi nous ne peuvent manquer d'être impressionné par la pensée de la quantité impayée et combien nous devons à Dieu? Nous n'avons jamais eu une année de vie dans laquelle notre paiement de voeux correspondait à nos promesses de notre nouvelle année. Quel tas de voeux impayés les années se sont empilés! Quel tas de vœux imparfaitement payés! Très rarement, en effet, nos voeux ont été entièrement conservés; Et nous recherchons nos vies presque en vain de trouver des instances simples dans lesquelles nous avons fait mieux que nous nous sommes vus. Il est important que nous puissions avoir des possibilités solennelles d'appeler nos vœux au souvenir, telles que la fourniture de saisons sacramentel. Nous pouvons donc être fixés sur de nouveaux efforts pour "payer nos voeux". - R.T.
Homélies par C. Court.
Un psaume de triomphe.
C'est l'une des différentes psaumes censées avoir été écrite à la célébration du renversement soudain de l'armée de Sennacherib dans le quartier de Jérusalem et suggère les vérités suivantes-
I. Que l'Église est la demeure particulière de Dieu, où se trouvent les révélations les plus glorieuses de son pouvoir et de sa grâce. (Psaume 76:3.) L'Évangile est le plus énergiquement le «pouvoir de Dieu au salut».
II. Que la plus grande gloire de Dieu ne soit pas en train de détruire, mais à sauver et à racheter, les hommes. (Psaume 76:4 Psaume 76: 6 .) Ici, son pouvoir de destruction est célébré; Mais dans le Nouveau Testament, son travail de salut - son pouvoir de donner vie, pas son pouvoir de l'éloigner.
III. Dieu doit être craint plus pour sa sainteté et son amour que pour sa toute omnipotence physique. (Psaume 76:7.) Celles-ci excitent la peur affectueuse filiale; cela excite une peur slave indigne.
Iv. Dieu est capable de renverser la rébellion des hommes afin que, à la fin, il illustre ses éloges. (Psaume 76:10.) L'amour de Dieu peut conquérir la colère humaine, et ainsi le faire la louer.
V. Les seuls cadeaux acceptables que nous puissions offrir à Dieu sont ceux de repentance et une vie renouvelée. (Psaume 76:11.) "Un esprit cassé et un esprit contrit;" faire juste, et aimer la miséricorde et marcher humblement avec ton Dieu; "" Que tout ce qui est autour de lui; faire hommage à Sa Majesté. "- S.