Psaume 77:1-20
1 (77:1) Au chef des chantres. D'après Jeduthun. Psaume d'Asaph. (77:2) Ma voix s'élève à Dieu, et je crie; Ma voix s'élève à Dieu, et il m'écoutera.
2 (77:3) Au jour de ma détresse, je cherche le Seigneur; La nuit, mes mains sont étendues sans se lasser; Mon âme refuse toute consolation.
3 (77:4) Je me souviens de Dieu, et je gémis; Je médite, et mon esprit est abattu. -Pause.
4 (77:5) Tu tiens mes paupières en éveil; Et, dans mon trouble, je ne puis parler.
5 (77:6) Je pense aux jours anciens, Aux années d'autrefois.
6 (77:7) Je pense à mes cantiques pendant la nuit, Je fais des réflexions au dedans de mon coeur, Et mon esprit médite.
7 (77:8) Le Seigneur rejettera-t-il pour toujours? Ne sera-t-il plus favorable?
8 (77:9) Sa bonté est-elle à jamais épuisée? Sa parole est-elle anéantie pour l'éternité?
9 (77:10) Dieu a-t-il oublié d'avoir compassion? A-t-il, dans sa colère, retiré sa miséricorde? -Pause.
10 (77:11) Je dis: Ce qui fait ma souffrance, C'est que la droite du Très Haut n'est plus la même...
11 (77:12) Je rappellerai les oeuvres de l'Éternel, Car je me souviens de tes merveilles d'autrefois;
12 (77:13) Je parlerai de toutes tes oeuvres, Je raconterai tes hauts faits.
13 (77:14) O Dieu! tes voies sont saintes; Quel dieu est grand comme Dieu?
14 (77:15) Tu es le Dieu qui fait des prodiges; Tu as manifesté parmi les peuples ta puissance.
15 (77:16) Par ton bras tu as délivré ton peuple, Les fils de Jacob et de Joseph. -Pause.
16 (77:17) Les eaux t'ont vu, ô Dieu! Les eaux t'ont vu, elles ont tremblé; Les abîmes se sont émus.
17 (77:18) Les nuages versèrent de l'eau par torrents, Le tonnerre retentit dans les nues, Et tes flèches volèrent de toutes parts.
18 (77:19) Ton tonnerre éclata dans le tourbillon, Les éclairs illuminèrent le monde; La terre s'émut et trembla.
19 (77:20) Tu te frayas un chemin par la mer, Un sentier par les grandes eaux, Et tes traces ne furent plus reconnues.
20 (77:21) Tu as conduit ton peuple comme un troupeau, Par la main de Moïse et d'Aaron.
EXPOSITION.
Ce psaume est la lamentation et l'exposition avec Dieu d'une personne affligée, peut-être ASAP, qui parle comme l'embout buccal de ses compatriotes, se plaignant de la désertion apparente d'Israël par Dieu (Psaume 77:1) Mais de là, se lève dans une souche plus élevée d'espoir et de confiance, sur la base d'un souvenir de la miséricorde passée de Jéhovah (Psaume 77:10). L'occasion particulière qui a appelé le psaume ne peut être déterminée. Le psaume se compose de six strophes de trois versets chacun, à laquelle est annexé l'un des deux versets seulement. La marque de pause, "Selaah", se produit à la fin de la première, la troisième et la cinquième strophes.
J'ai pleuré à Dieu avec ma voix, même à Dieu avec ma voix. La répétition marque l'intensité de l'appel, "avec ma voix", l'appelant n'est pas content de la prière silencieuse. Et il m'a donné l'oreille; Plutôt, "qu'il peut m'entendre à moi" (cheyne), ou "et tu entendras moi" (Hengstenberg, Kay).
Dans la journée de mes problèmes, j'ai cherché le Seigneur (Comp. Genèse 35:3; Habacuc 3:16). Ma douloureuse a couru dans la nuit; Au contraire, mon groupe a été étendu dans la nuit (cuisinier, cheyne, version révisée); comp. Psaume 28:2. Et cessé non. Il a continué dans la prière toute la nuit. Mon âme a refusé d'être réconforté (Comp. Genèse 37:35; Jérémie 31:15). Il était comme Jacob quand il a perdu Joseph, ou comme Rachel pleurant pour ses enfants.
Je me suis souvenu de Dieu et j'ai été troublé. Les temps utilisés sont présents plutôt que du passé; Ils marquent la continuité; Ils décrivent la condition dans laquelle l'auteur est resté pendant des jours ou des semaines. Il pensa à Dieu, mais la pensée la troublait. C'était Dieu qui avait apporté la calamité, quoi que ce soit, sur son peuple. Apparemment, il avait "les jeter" -Il avait "oublié d'être gracieux" (voir Psaume 77:7). Je me suis plaint; Plutôt, je pense ou méditer (Hengstenberg, Kay, Cheyne). Et mon esprit était submergé; ou, ciréh-dessus, comme dans la version du livre de prière.
Tu tiens aux yeux des miens qui se réveillent; littéralement, tu audas les montres des yeux des miens; C'est-à-dire que cela m'a empêché d'obtenir n'importe quel sommeil. Je suis tellement troublé que je ne peux pas parler; Littéralement, j'étais perplexe et je ne parlais pas. La perplexité était probablement causée par une incapacité à comprendre les moyens de Dieu. Pourquoi avait-il affligé son peuple? L'affliction a-t-elle toujours continué à continuer? Israël était-il coulé?
J'ai envisagé; Plutôt, j'ai envisagé. Dans ma perplexité, quand je ne pouvais plus parler, je me suis livré à la méditation. J'ai envisagé les jours des vieux, les années de l'Antiquité. Il a appelé à l'esprit, c'est-à-dire; Pays de Dieu dans le passé (Comp. Psaume 77:14).
J'appelle pour me souvenir ma chanson dans la nuit. Il se beurtrait des chansons de Thanksgiving qu'il chantait à Dieu dans la nuit (Comp. Job 35:10 ) à cause de la miséricorde reçue; Mais cela ne l'a pas réconforté. "Nessun Maggior Dolore Che Ricordarsi di Tempo Felice Nella Miseria." Je communique avec le cœur du mien et mon esprit a fait une recherche diligente; ou, "et j'ai cherché diligemment mon esprit" (cheyne). Les résultats des recherches semblent être donnés dans Psaume 77: 7-19 .
Le Seigneur va-t-il chasser pour toujours? Le psalmiste s'est demandé dans la nuit de telles questions que celles-ci: est-ce vraiment supposée que Dieu renverse son peuple pour toujours? Et sera-t-il favorable (ou, gracieux) pas plus? Une telle désertion est sûrement incroyable.
Est-ce que sa miséricorde est-elle allée pour toujours? La miséricorde qu'il a montré si longtemps en direction d'Israël (Comp. Psaume 78: 1-19 .). Doth sa promesse échoue à jamais? La promesse qu'il a faite à Abraham, Isaac et Jacob, qu'il serait avec leur graine pour toujours (Genèse 17:7-1; Genèse 26:24, Genèse 35:11, Genèse 35:12).
Hath Dieu oublié d'être aimable? Dieu peut-il oublier rien et personne (
Et j'ai dit, c'est mon infirmité; C'est-à-dire que "la faute n'est pas en Dieu, mais en moi", ma propre faiblesse et ma manque de foi. Mais je me souviendrai des années de la main droite du plus haut. Il n'y a pas de "je me souviendrai" de l'original, qui exprime la pensée de l'écrivain imparfaitement; Mais une telle phrase doit être fournie. Les mots sont conservés dans la version révisée et par le professeur cheyne. Le souvenir de la miséricorde de Dieu au cours des nombreuses années qui sont passés est ce qui nous soutient le mieux dans une période de difficultés graves.
Je me souviendrai des œuvres du Seigneur. La même pensée est portée et exprimée plus clairement dans le présent et le verset qui s'ensuivait. Ensuite, un souvenir spécial est constitué d'une miséricorde particulière - la délivrance de l'Égypte ( Psaume 77: 13-19 ). Je me souviendrai de tes merveilles d'Old (Comp. Exode 15:11).
Je vais aussi méditer de tous tes travaux et parler de tes quadres; Au contraire, comme dans la version révisée, et muse sur tes quadres (Comp. Psaume 77:3).
Ta voie, o Dieu, est dans le sanctuaire; plutôt, en sainteté. "Way" de Dieu - -His conduite, sa procédure, aussi étrange et mystérieuse, cela peut nous sembler, est toujours saint, c'est-à-dire juste et juste (Comp.
Tu es le dieu qui fait des merveilles. Les dieux des païens ne pouvaient rien faire. Ils étaient la faiblesse, la vanité, le néant. Jéhovah seul était puissant. la cravate pourrait travailler et pourrait "travailler des merveilles". Cette clause prépare la voie à la magnifique description de la délivrance d'Israël à la mer Rouge, qui occupe un Psaume 77: 16-19 . Tu as déclaré ta force de la population; Plutôt, parmi les peuples, c'est-à-dire. À la vue de nombreux pays païens (Comp. Exode 15: 14-2 ).
Tu vas avec ton bras (c'est-à-dire avec ta force puissante) racheté tes gens. La délivrance d'Égypte est constamment appelée "rédemption" (Exode 6:6; Exode 15:13; Deutéronome 7:8, Deutéronome 9:26, etc .; 2 Samuel 7:23; 1 Chroniques 17:21 , etc.). Il est présenté ici "comme le plus grand et le plus merveilleux de toutes les œuvres de Dieu, et donc contenant l'engagement le plus fort de la délivrance future" (Hengstenberg). Les fils de Jacob et Joseph. Une nouvelle désignation du peuple d'Israël et une autre qui se produit uniquement dans Abdias 1:18 . Le professeur cheyne suggère qu'il s'agisse d'une division géographique par Jacob-Southern Israël et de Joseph Northern Israël, étant destinée (Comp.
Les eaux vous ont vu, O Dieu, les eaux vous ont vu. Le professeur cheyne considère cela et les trois versets suivants n'appartenant pas correctement à ce psaume, mais un "fragment d'un autre", transféré accidentellement à cet endroit. Mais la plupart des commentateurs voient dans le passage une partie la plus essentielle du poème. C'est la pensée de la délivrance d'Égypte qui soutient et réconforte particulièrement le psalmiste dans son extrême détresse. Le passage est préparé par Psaume 77:11 et Psaume 77:14, et est exégétique de Psaume 77:15, Exode 14:29).
Les nuages ont versé de l'eau. La description ici devient plus poétique que historique, à moins que, en effet, nous pouvons supposer que l'écrivain possédait, en plus de ce qui est dit dans Exode, un compte traditionnel du passage. Les cieux ont envoyé un son; Ou, "prononcé une voix" - la voix du tonnerre, au-delà du doute (comparer le verset suivant). Thine flèches est également allée à l'étranger; I.e. Allucings Darted et là (voir Psaume 18:14 ; 2 Samuel 22:15).
La voix de ton tonnerre était dans les cieux; Au lieu de, dans le tourbillon (Kay, cheyne, version révisée). Une tempête de vent accompagne généralement le tonnerre et la foudre. Cette auteur, avec une exagération poétique, accroître dans un "tourbillon" (comp. Psaume 83:13 ; Ésaïe 17:13). Les éclairages ont éclairci le monde. Plus hyperbole. Non seulement ils ont "allez à l'étranger" ( Psaume 77:17 ), dardant et là, mais leur luminosité intense illumina toute la terre. La Terre trembla et tremblait. À travers la réverbération de l'air, la Terre semble trembler dans un lourd orage.
Ta voie est dans la mer; Plutôt, était dans la mer. Tu es allé, c'est-à-dire; en personne devant tes gens dans leur passage sur le lit sec de la mer Rouge; Vraiment là, bien que invisible (comp. Exode 15:13; Psaume 78:52, Psaume 78:53; Psaume 106:9; Ésaïe 63:13). Et ton chemin dans les grandes eaux; littéralement, tes chemins. Donc la version révisée. Et tes traces ne sont pas connus; n'étaient plutôt pas. Personne ne perçut ta présence, beaucoup moins discerné tes traces. Comme dans la nature externe et dans le cœur humain, Dieu a travaillé secrètement.
Tu aimes tes gens comme un troupeau (Comp. Ésaïe 63:11; Psaume 78:52). Par la main de Moïse et d'Aaron. Dieu était le vrai leader. Moïse et Aaron n'étaient que ses instruments. Moïse a été refusé de mener davantage de mener plus, à moins que Dieu s'engagent à monter avec lui (voir Exode 33:12-2).
HOMÉLIE.
La tentation et le refuge.
"Le Seigneur va-t-il chasser?" Voici une âme qui traverse la vallée même de l'ombre de la mort, tout en sortant dans le soleil de la gentillesse et de la vérité aimantes de Dieu. En tant que chrétien, dans l'allégorie de Bunyan, ne pouvait pas distinguer les chuchistes des esprits diaboliques de ses propres pensées, de sorte que les questions amères que les archives psalmistes ici, qui ont presque renversé sa foi, peuvent bien avoir été tentions du mal. Quelle que soit leur source, il ne pouvait y avoir qu'un antidote, un refuge. De ses pensées sombres et de ses doutes tourmentant de Dieu, il se tourne vers les faits réels des transactions antérieures de Dieu et reste sa foi évanouie sur la fidélité éternelle de Dieu.
I. La tentation. Peut-être l'essai le plus sévère auquel un croyant peut être exposé est la tentation de divertir des pensées difficiles, inhérentes et incroyables de Dieu. C'est comme couper l'ancre dans la tempête.
1. Cette tentation peut ressort de la forte affliction; de nature inhabituelle ou de durée, et ainsi aggravée par le contraste; ou agrégé pour, comme un boulon hors ciel clair; Ou exactement ce que nous avons prié d'être épargné et laborieux à éviter.
2. ou du souvenir des péchés spéciaux. La conscience se réveille, comme si elle est rafraîchie avec dormir. Nous perdons de vue la croix et ne voyons que la loi que nous avons brisée et le jugement que nous sommes sur le point de rencontrer.
3. ou de la dépression mentale; ténèbres spirituelles; le sens de la désertion et la perte de toute la joie du salut de Dieu et du réconfort des promesses. Cela a souvent sa source secrète de faiblesse ou de maladie corporelle, mais n'est pas moins difficile à supporter et a besoin de remèdes spirituels et corporels.
II. Le refuge et la délivrance de cette terrible tentation.
1. Dans la conviction que la source de notre problème est dans notre propre faiblesse, pas dans aucun échec de la gentillesse d'amour de Dieu. "J'ai dit que c'est mon infirmité.".
2. En appelant à l'esprit la merci de Dieu. Ce psaume s'ouvre avec une note de foi (Psaume 77:1). Littéralement, "ma voix [est] à Dieu, et je vais pleurer; ma voix [était] à Dieu, et il m'a donné l'oreille." Ensuite, Psaume 77:2 Enregistrez l'instant d'ASAP, des ennuis fatigués. Cette pensée, que son ennuis venait de Dieu, au lieu d'une consolation, semblait une aggravation de son malheur. Ensuite, il a commencé à penser à la bonté du passé de Dieu - sa propre joie devant Dieu. Dieu peut-il changer ou s'avérer infidèle? Impossible! Seul mon propre cœur faible et sans foi peut suggérer une telle pensée. Si un tel temps d'essai attire l'un de nous, rappelons-nous:
(1) L'histoire des transactions de Dieu avec son peuple, dans les jours enregistrées dans les Écritures et après les heures.
(2) Notre propre expérience des prières entendues, des péchés pardonnés, des troubles transformés en bénédictions, des délivrances au-delà de l'espoir, de la grâce et de la bonté avant tout nous avons demandé ou pensé (2 Timothée 2:11). Les essais viennent de notre père, car nous en avons besoin. Mais la tentation de douter de son amour et de sa vérité vient de l'ennemi. Ne vous asseyez pas dans l'ombre de votre chagrin. Ouvrez les fenêtres de votre âme en direction de Jérusalem. Prenez à vous l'armure entière de Dieu; Mais surtout, le bouclier de la foi et l'épée de l'Esprit ( Éphésiens 6:16 , Éphésiens 6:17 ). Rappelez-vous: Dieu n'oublie pas (Ésaïe 49:14; 2 Timothée 2:13). Jésus Notre Sauveur ne change pas ( Hébreeux 13: 8 ).
Le mystère profond qui entoure toutes les pensées de Dieu.
"Thy Way est dans la mer", etc. Un nouveau mot a été ajouté en retard à la langue anglaise - une suppression de nouveaux mots, comme une sensation de signification, comme une personne âgée de «agnostique», "agnosticisme". Le fait n'est pas nouveau (1 Corinthiens 1:21). Un agnostique est celui qui croit impossible de savoir qu'une vérité centrale, suprême, primaire, en dehors de laquelle toutes les connaissances sont la vanité. Nature, science, conscience, amour, comme des côtés d'une immense pyramide, pente vers le haut; Mais le sommet est dans le nuage. La raison percer le nuage et pleure, "Dieu est là!" La foi s'envoie dans la lumière qui voile l'obscurité épaisse voile, et proclame, "Dieu est amour!" Mais l'agnostic estime que la foi peu scientifique, raison qui va au-delà de sa province; des doutes s'il y a autre chose que nuage. Ainsi, lorsque Moïse est monté dans les ténèbres épaisses où Dieu était, les gens qui pensaient que les pots de chair d'Égypte sont beaucoup plus réels que la voix de Sinaï, a déclaré: «Quant à ce Moïse, nous savons non ce qui est devenu de la part de lui. " Le christianisme et l'agnosticisme sont tellement irréconciliellement opposés, que la sympathie de la part d'un chrétien envers un agnostique semble difficile. Pourtant, vous ne pouvez comprendre personne avec qui vous n'avez aucune sympathie; Et quand vous ne sympathisez ni ne comprenez, vous avez peu de chance de faire du bien. L'agnosticisme contient un noyau de la vérité chrétienne et présente donc un point de contraste pour la sympathie chrétienne, à savoir. Le mystère profond qui entoure toutes nos pensées de Dieu, fixant des limites du détroit à nos connaissances, déconcertant toutes les tentatives de raison humaine de transmettre ces limites (Job 11:7; 1 Timothée 6:16).
I. Le mystère de la création. Nos sens nous montrent la surface du phénomène univers; le fonctionnement harmonieux de la puissante machine; le flux sans fin, par la naissance, la croissance, la décomposition du fleuve de la vie. Mais où est la puissance mobile, la fontaine, le métier à tisser dans lequel cette web wondie est tissée et la main qui tisse? La science passe sous la surface; montre partout où la loi immuable, ajustement irréprochable, forces interchangeables, règles de nombre, mesure, poids, attraction mutuelle et fitness. Mais nous ne pouvons pas arrêter de courts dans ceux-ci. "Evolution" est censé tout expliquer. Mais qu'est-ce qui explique l'évolution? Comme M. Spencer a observé à juste titre, nous devrions plutôt appeler le processus d'involution de la nature », car à chaque étape et que quelque chose de nouveau et surprenant entrent. Le processus n'est pas une cause. Quand, par exemple; Un certain nombre d'atomes primaires entrent en combinaison, pas au hasard, mais à fixer. Les proportions de nombre et de poids, et une nouvelle substance, avec des propriétés totalement nouvelles, sont produites - d'où sont venus ces propriétés? Les atomes avaient-ils continué à séparer, ils n'auraient aucune existence à toute l'éternité. Pourquoi les atomes atomisent-ils et se classent-ils? D'où leur mouvement violent? Où sont ces lois du nombre, de poids, de proportion, qui ne peuvent pas exister dans les atomes, pourtant que chaque atome obéit donc absolument? Pour parler de lois, il n'y a aucune explication; C'est l'existence même des lois que nous voulons expliquer. La science ne peut donner aucune réponse à ces questions ou dix mille de ces questions. La Bible rassemble tous les mystères moindre dans le mystère Primaeval avec lequel sa première phrase nous met en face à face - pas à la raison ou à la compréhension, mais à adorer: "Au début, Dieu a créé.".
II. Le mystère de la Providence. Par "Providence", nous comprenons le contrôle sage, miséricordieux, universel de la créatrice et souveraine sur toutes ses œuvres, en particulier la vie humaine et le bien-être de ses enfants. Nous comparons souvent la nature ou la vie humaine, à un tissage sans cesse sans cesse; Mais c'est une image très faible. Au lieu de fils parallèles, croisés à angle droit par un autre ensemble de fils parallèles, nous voyons d'innombrables millions de lignes indépendantes de force naturelle et d'humain traverseront à chaque angle concevable à chaque instant avec une vitesse incalculable. Pourtant, le modèle du but de Dieu est en train d'être tissé. "Aucun homme ne lui vive." Parfois, de concert, souvent en discorde, principalement dans l'ignorance ou le mépris, nous nous influencons, en fonction des autres. Pourtant, "nous savons que toutes les choses travaillent ensemble pour les bien-mêmes qui aiment Dieu." L'expérience quotidienne confirme l'enseignement de la Bible, que, dans ce qui est à nos yeux, cet enchevêtrement inconcevable de volonté, de hasard et de droit, chaque fil réside sous l'œil de Dieu, obéit sa volonté. Illust.: Histoire de Joseph (cf. Genèse 15:13; Genèse 42:36; Genèse 45:7 , Genèse 45:8). Les miracles ne sont pas plus merveilleux que la providence (référence spéciale ici au passage de la mer Rouge). Aucune ligne pointue entre eux dans les Écritures. Aucune raison de penser que les "lois naturelles" cassées dans un cas ou autre, plus que l'homme brise des lois naturelles lorsqu'il conduit ses trains à travers les montagnes, fait flotter de fer sur l'océan, oblige le vent, l'eau, la vapeur, la foudre, pour travailler ses moteurs (Voir Psaume 119:89; Daniel 4:35).
III. Le mystère des transactions de Dieu avec notre race et avec des individus. Les Écritures montrent une ligne de but divin du début à la fin du monde. L'histoire montre toutes les races progressistes les plus énergiques amenées en contact avec la Bible et l'Église de Dieu. Mais pourquoi les progrès lents de l'Évangile; les énormes masses stagnantes de Heathendom; la naissance tardive de la science; La prévalence obstinée de la guerre, de la tyrannie, de l'esclavage? Si nous disons (à juste titre), le péché est au bas de tous, cela ne traverse que tous les autres mystères dans le plus profond et le plus sombre. Comparé à tout cela, ce que nous appelons des "mystères" dans notre vie quotidienne semblent simples, surtout avec la clé de la promesse ( Hébreeux 12: 5-58 ). Pourtant, comment sont-ils sombres?
Iv. Au-dessus, sous, derrière, derrière, tous ces mystères sont ceux dont nous osons à peine parler - le mystère de Dieu lui-même - l'éternité, l'omnipotence, l'omniprésence, l'omniscience, la justice, l'amour (Psaume 139:6 Jean 4:22 ). Le nuage couvre la monture, mais le chemin est ouvert. "Nous tirons près de" (Exode 20:21; Ésaïe 45:15; Hébreux 10:19,
Homélies par S. Conway.
Des ténèbres à l'aube.
Donc, ce psaume peut être décrit. Nous avons la nuit de pleurant suivi de la matinée, sinon de joie, de la paix. C'est une portrait à laquelle l'expérience des myriades d'âmes a répondu et répondra. Par conséquent, pour l'aide de tout ce tort, le psaume a été donné. Nous ne savons pas qui était l'écrivain, ni quand, ni la raison particulière pour laquelle, le psaume a été écrit. Nous savons seulement que c'est l'énonciation d'un cœur qui avait été cruellement troublé, mais à qui la lumière et la paix sont revenues. On nous montre l'obscurité, la pâte de cette obscurité et l'aube.
I. Les ténèbres.
1. C'était très sombre. Il y avait de grands problèmes. Il en dit long dans Psaume 77:2, Psaume 77:3, Psaume 77:4. Et la prière ne semblait pas bonne, malgré ce qui était très sérieux, parlé à haute voix (
2. Son chagrin semble avoir poussé de méfiance. Comme Jacob (
3. Mais cela a rendu l'obscurité encore plus loin. Il ne pouvait pas se souvenir de Dieu (Psaume 77:3). Il ne pouvait pas réaliser sa présence et votre aide; Il ne pouvait que soupirer en détresse. Il ne pouvait pas communiquer avec son propre cœur, mais son esprit était trop submergé. Il dormait, mais ne pouvait pas. Il parlerait à Dieu, mais ses ennuis étaient trop grands. L'âme en détresse, comme elle le fait souvent, complètement tombée en panne. Mais une rupture comme celle-ci apporte rapidement l'aide de Dieu. Il ne laissera jamais son peuple dans un détroit comme ça, béni soit son nom! Et nous voyons donc-
II. La pâte de l'obscurité. Ceux qui montent de hautes montagnes à assister à la gloire de l'aube sont informés de son avènement par la paling des ténèbres. Et spirituellement, nous voyons cela ici. Dieu envoie les pensées de son serviteur à "les jours de l'ancien" (Psaume 77:5), et aux périodes joyeuses brillantes qui ressemblaient à une "chanson" et leurs souvenirs sucrés sont venus de retour et lui a parlé et fixa son esprit dans "la recherche diligente", afin qu'il ait été obligé de parvenir à la conclusion que toutes ses pensées sombres et terribles sur le Seigneur se détachent pour toujours et ne sont plus favorables (voir Psaume 77:7, Psaume 77:8, Psaume 77:9), étaient tous impossibles de la croyance, de simples cauchemars de la Soul, tout à fait faux et faux. Ensuite, dans Psaume 77:10 Il vient voir comment il a été conduit à penser à de telles pensées tristes. "Puis j'ai dit que c'est mon chagrin, que la main droite du plus haut a changé." Oui, la providence de Dieu avait changé, mais pas son cœur. Avant de passer, demandons-nous-pourquoi Dieu a-t-il laissé ses serviteurs subir une telle éclipse de toute joie comme enregistré ici? Partiellement à titre de reproche. Le psalmiste "a refusé d'être réconforté." Nous faisons souvent quand, dirions-nous seulement, je ferais seulement confiance, "alors nous devrions constater que nous devrions" ne pas avoir peur ". C'est la laissant entrer dans le doute et l'incroyance qui fonctionne de telle préjudice. Ou, sinon pour les reproches, alors pour le bien des autres, que lorsque nous les trouvons dans l'obscurité, nous pourrons peut-être leur dire comment Dieu nous a aidés.
III. L'AUBE. Cela a traversé son souvenir de, et la méditation sur:
1. Les actes, si merveilleux, du Seigneur (Psaume 77:11, Psaume 77:12 ).
2. Qu'est-ce que Dieu lui-même était-si saint et si grand ( Psaume 77:13 ).
3. Le souvenir de la rédemption spéciale de Dieu ( Psaume 77: 15-19 ).
4. Le soin des berger de Dieu.-S.C.
Chemin de Dieu dans le sanctuaire.
Ce verset est capable de différents rendus. Nous prenons celui qui est donné, comme dans le principal vrai, et riche en suggestion sacrée. Le chemin de Dieu est dans le sanctuaire parce que-
I. Il est voit là-bas. Le personnage, l'esprit et le cœur de Dieu sont révélés là-bas. Sa sainteté, que rien d'impure puisse l'approcher; Pourtant, sa miséricorde et sa compassion, comme on le voit dans le pardon à travers le sacrifice proclamé là-bas; le culte qu'il aime et exige; La reddition du moi-même symbolisé par la perte du sang des sacrifices, car "le sang est la vie". Donc, le cœur doit, la volonté, le vrai moi, de l'adorateur être présenté à Dieu; la puissance de transformation du Saint-Esprit qui nous donnera qui nous donnera qui viendra ainsi en plein péché le rendre, car le feu qui consommait le sacrifice n'était pas une flamme encombrée de l'homme, mais descendit du ciel et exposé à quel point le saint béni L'Esprit de Dieu prendrait la nature de notre pauvre nature charnelle morte et la transformerait et la sensibilise au ciel, de Dieu, de même que le feu le sacrifice. Ainsi était la voie de Dieu de sauver des hommes pécheurs d'être présenté et montré.
II. Conduit là-bas. Toutes ses relations avec nous sont de nous mener à sa propre présence, de nous ramener à lui-même. Nous nous sommes éloignés dans le pays lointain, pauvres pécheux que nous sommes, et la manière de Dieu avec nous, c'est que tout va nous conduire à tourner et à dire: "Je vais survenir et aller chez mon père et dirai:" Etc. ".
III. Est comme ce qui est-il-saint, juste et bon. Dieu peut demander: "Ne sont pas mes voies saintes?" Ils sont en harmonie avec l'esprit du sanctuaire. Il est saint de toutes ses manières. Un rendu du texte est: "O dieu, ta voie est sainte." Les archives de l'histoire, de l'expérience, de la conscience, tous affirment la justice et la sainteté de Dieu.
Iv. Est compris là. (Cf. Psaume 73:17.) Nous sommes suffisants que, mieux encore, l'esprit d'acquiescence, soumis, qui apprend à se reposer dans le Seigneur et à attendre patiemment le plus acharné (cf. Hannah, 1 Samuel 1:13; Luc 18:10). Ah! Combien de fois le fatigué a-t-on fatigué, beaucoup essayé d'un enfant de Dieu trouvé dans la sainte sanctuaire qu'il y a eu de tels messages de Dieu à son âme, par la prière, le psaume, ou l'hymne, ou une voix inspirée de Dieu, qu'il ait descendu à son la maison réconfortée!
V. est transfiguré là-bas. Cela a peut-être été une manière terriblement difficile, difficile, difficile; le lot de l'homme dans la vie peut être fortement chargé de soin, mais "dans le sanctuaire", alors qu'il attend sur Dieu et déverse son âme devant le Seigneur, Lo, ces essais et des soucis deviennent transfigurés et changés de la mode, de sorte qu'ils devenir comme des ailes sur lesquelles son âme se monte plus près de Dieu que jamais qu'il avait atteint auparavant, et il vient avouer: "C'était bon pour moi que j'étais affligé.".
CONCLUSION. Ensuite, connaissons-nous la voie du sanctuaire? Allions-nous entrer là-bas? Le chemin conduit par l'autel. L'âme qui entrerait dans et connaîtrait la bénédiction du sanctuaire de Dieu, doit venir le long de cette voie; Le chemin de la pénitence faible et de la confiance et de la création de coeur, de sorte que sur lui peut venir le feu béni du Saint-Esprit, l'amener à la présence de Dieu.s.s.C.
Les mystères de la Providence.
"Nous savons non, Israël ne savait pas, par ce que précis signifie que leur délivrance des hôtes de Pharaon était forcée; nous ne savions pas par quelle piste précise à travers le golfe, le passage a été effectué. Nous ne savons pas, et nous n'avons pas besoin de savoir; l'obscurité , le mystère ici, comme ailleurs, faisait partie de la leçon tout ce que nous voyons distinctement, c'est que dans cette nuit sombre et terrible, avec l'ennemi qui appuie étroite derrière, et la mer de conduite de chaque côté, il a amené son peuple comme des moutons par le Main de Moïse et Aaron »(Stanley). Et que le grand événement de l'exode, la miséricorde et le mystère dont il était si semblable, a souvent été considéré comme le symbole de ces collines et souvent mystérieuses transactions de Dieu avec son peuple dans lequel nous ne pouvons rien faire d'autre que croyez et croyez que, Dans ces eaux profondes et par ces façons inconnues, il nous apportera dans une délivrance complète de tout ce qui nous opprime. Et pour ceux qui lui font confiance, cela est assurément ce qu'il fera. Mais l'esprit ne peut pas rester, et, en effet, il n'est pas nécessaire de ne pas demander de manière respectueuse pourquoi la providence de Dieu est souvent si pleine de mystère et de douleur aux hommes? Les calamités affreuses de leur nature, de desolations terribles et généralisées, de sorte que la vie humaine devient parfois comme le défilement du prophète, qui était pleine, à la fois à la fois à la fois et sans deuil, lamentation et malheur. Que dire de ces choses? Certes, ils sont essentiels dans beaucoup de choses.
La vie humaine doit davantage à ses douleurs que de ses plaisirs.
1. Comment la foi sera-t-elle éduquée et développée mais pour les exigences qui lui ont été faites par les essais de la vie? La confiance en Dieu est une absoluse essentielle à la force, à la joie, au pouvoir et à la permanence de la vie chrétienne. Il faut donc être des occasions et des exigences pour son exercice et les essais de la vie leur fournissent.
2. Quelle éperinte d'invention des calamités terrestres sont! Peut-être qu'il n'y a pas une seule sauvegarde contre de telles calamités dans lesquelles nous nous réjouissons maintenant, mais devait son existence à leur occurrence et la pression qu'ils ont mis sur les hommes à découvrir une telle protection. Y a-t-il un phare n'importe où le long de nos côtes, mais où un navire galant a pour en vouloir, a diminué de nombreuses vies précieuses?
3. Quel est le pouvoir dans la vie de la vie de lier ensemble les cœurs qui auraient été séparés! Il y a une volonté unissante du pouvoir de chagrin.
4. Les calamités de la vie, lorsque la mort semble régner dans une terrible puissance, servir à surprendre la conscience des hommes pécheurs et, comme c'était, les obliger à penser à Dieu et aux choses éternelles (Ésaïe 26:9).
5. Ils renforcent l'argument de la vie future. La justice et la bonté de Dieu ne pouvaient être maintenues, si "dans cette vie seulement nous avons de l'espoir.".
6. Le bon homme est par eux tiré plus près de Dieu et cache plus près l'abri béni de l'amour sans échec de Dieu.
7. Ils servent de révélation de caractère à l'auto-trompé et montrent à quel point ils l'ont pensé.
8. Ils nous apprennent à sympathiser avec le douloureux. Même le Christ a appris à travers les choses qu'il a subies.
9. La souffrance est la voie à la vie. "Grâce à beaucoup de tribulation, nous devons entrer dans le royaume.".
10. Ils montrent, ce que les hommes sont susceptibles d'oublier, que "nous n'avons pas de ville continue." - S.C.
Homysy par R. Tuck.
Se plaindre à Dieu.
"Je vais pleurer à Dieu avec ma voix et peut-il lui donner l'oreille!" Aucune association historique ne peut être corrigée pour ce psaume. C'est le psaume profondément intéressé par le bien-être d'Israël, qui prend comme un fardeau de son cœur la condition déprimée de la nation et le considère sombrement comme signe du retrait de la faveur de Dieu. La peine de l'écrivain n'est pas personnelle], mais relatif; Et avec ses humeurs peut être comparé les prières de Daniel (9) et de Néhémie (1). C'est bien qu'il devrait toujours y avoir des personnes qui prennent les charges de leur nation sur leur propre cœur; reconnaître la relation divine à la condition nationale; et mettre leur sentiment et leur désir dans la prière intercessoire. Sous certaines phases du christianisme, la religion est trop strictement personnelle. Ce psaume est typiquement un psaume de plainte; C'est l'énonciation d'un homme en douleurs douloureuses et de détresse, qui ne peut voir que le côté obscur, même des transactions divines. Était-il bien ou mal? Puissions-nous dire qu'il était à la fois juste et mal?
I. Sur le visage, se plaindre doit avoir tort. C'est généralement l'énoncé de l'esprit mécontenté. Un homme se plaint quand il s'imagine être négligé ou mal utilisé. Au bas de se plaindre se situe généralement un sentiment de surnage de notre propre importance - l'idée que nous méritons mieux que nous ne l'obtenons. Cela peut en partie avoir affecté le psalmiste. Ne se préoccupant pas, mais concernant la nation favorisée. Il se plaint parce qu'il pense que la nation méritait mieux aux mains de Dieu que de recevoir. Il était jaloux pour son peuple. Le désert fancodé est la racine dont les plaignants ressort. Mais quel désert peut-il avoir un homme ou une nation devant Dieu, qui peut faire des raisons de reproche? Et quiconque fait que beaucoup de ses "déserts" doivent être rappelés de ses "déserts malades". "Si tu vas, Seigneur, les iniquités, O, Seigneur, qui se tiendra?" Se plaindre de Dieu doit avoir tort; Parce que ça montre.
(1) aucune compréhension appropriée de nous-mêmes;
(2) Pas de digne d'appréhension de sa sagesse et de sa bonté.
Même dans les expériences les plus étranges, la soumission et non la plainte, est la chose en devenir.
II. Pour une nouvelle considération, nous pouvons dire que nous nous plaignons. En signe de confiance en Dieu, c'est raison; Mais alors il se plaint de Dieu, pas de lui. Ouverture avant que Dieu signifie que nous parlons librement à lui, ce qui est dans notre pensée et notre cœur, le soulagement ne nous concerne que lorsque, de telles manières, nous pouvons faire une expression complète et libre de notre confiance, et dites à Dieu ce que nous pensons et que nous ressentons , même si nous savons que c'est faux de penser et de le sentir. La réserve est le fléau de l'amitié. Il ne doit y avoir aucune réserve avec Dieu. Et la meilleure façon de faire honte de nos plaignants est de les parler devant Dieu. La patience infinie et la douceur envers nous semble nous chercher à travers et à travers.
La mission des dépressions mentales.
"Ma main dans la saison nocturne a été étendue et a cessé non." La figure est de la main étirée dans la prière jusqu'à ce qu'elle soit énervée par la fatigue, et pourtant refusée de se reposer. La cause de l'éveil de la nuit est généralement une anxiété et une détresse mentale; fardeaux sur l'esprit plutôt que des douleurs dans le corps. Nous commençons à penser avec inquiétude et à bannir le sommeil. Le texte présente donc une saison de dépression mentale; et l'occasion de celle-ci se trouve dans la condition anxieuse de la nation. Illust. par les temps d'Hézée. Les temps de dépression mentale ne sont pas nécessairement faux. Ils sont la réponse naturelle de l'esprit aux conditions physiques et aux circonstances extérieures. Ils signifient "sensibilisation", "la rapidité de répondre;" et ceux-ci diffèrent chez différents individus. Certains sont facilement découragés; Ils peuvent toujours voir ou penser qu'ils voient, des nuages noirs se rassemblant dans le ciel. Certains sont indûment optimistes et ne répondent pas lorsque les circonstances appellent à l'anxiété. Nous faisons l'erreur de ne pas reconnaître le Divin Travailler dans les angoisses de l'esprit, ainsi que par la douleur du corps et la détresse des circonstances. Nous nous trompons en pensant que ces essais mentaux ne sont en aucun cas envoyés; Nous les faisons nous-mêmes, et nous ne parviendrons donc pas à associer Dieu avec eux et de perdre ce qui serait notre meilleur confort et le meilleur soulagement. La vérité est que Dieu est encore plus librement au travers de nos dépressions mentales, car ils sont immatériels - ils appartiennent à la plus interne de nous, à la sphère dans laquelle la grâce de Dieu est la plus négligée.
I. Les dépressions mentales nous empêchent de convaincre le spirituel. Supposons que nous prenions toutes choses facilement; jamais troublé sur eux; jamais couvé; - Qu'est-ce que le "matériel" gagnerait la maîtrise! Nous savons qu'il y a un autre monde que le monde du sens; Il y a un monde de pensée et de sentiment. Dans quelle mesure ce monde est intense et réel que nous sommes faits de savoir quand la dépression empêche le sommeil et même décompose la santé. Et nous venons donc d'appréhender la réalité du "spirituel".
II. Les dépressions mentales convainquent la gravité de notre conflit moral. Concevez que la lutte pour le caractère ne concernait que des circonstances et des relations, puis de la lutte sans importance qu'il semblerait être! "Mais nous luttons, pas de chair et de sang seulement, mais avec les dirigeants des ténèbres spirituelles." Ajoutez un conflit mental et la vertu devient une réussite sublime, une victoire transcendante, a gagné à un coût terrible.
III. Les dépressions mentales peuvent être annulées de manière à donner une vue plus noble de Dieu. Illustrer par le psaume ( Psaume 77: 10-19 ). La loi de rebond s'applique. Comparez un tel cas comme celui du poète Coquelque, dont les chansons de confiance étaient les cris de celui qui était souvent désespéré. La question est-ce que nous cédons aux dépressions mentales, ou nous les résispons-nous, et laissez-nous alors que Dieu travaille son travail de grâce à travers eux? -R.T.
Professions pour les nuits sans sommeil.
Comparaison Psaume 77: 3 , nous constatons que, éveillés, le psalmiste avait "souvenu de Dieu" ou, plus précisément, avait "pensé à Dieu". Il est vrai que la pensée ne lui avait pas eu de problèmes, mais l'occupation était bonne, peu importe ce qu'il l'a apporté. Comp. Psaume 4:4, "Commune avec ton propre cœur sur ton lit et sois toujours;" Psaume 63:6, "Quand je me souviens de mon lit, et me méditez sur toi dans la nuit des montres." Comme la cause de moins de sommeil est généralement une condition physique et souvent une maladie cérébrale de quelque nature que ce soit, les hommes prennent des points de vue sombrés, morne et pénibles. Ils ne sont jamais si prêts à "écrire des choses amères contre eux comme quand ils sont éveillés la nuit." Il est bien de voir clairement que les vues prises à des moments de ces temps sont presque toujours fausses et indignes, et peuvent rarement être estiellement fait le guide de conduite ou la base de décisions importantes. Et la correction correcte des vues sombres sur la nuit devrait être faite lorsque Sunshine apporte une fois de plus dans nos âmes.
I. La plupart des gens, quand ils mènent éveillés, s'inquiètent de leur situation. Et c'est une occupation très désespérée. Seuls les côtés sombres, déprimants et anxieux des choses sont susceptibles de venir voir en saisons de nuit. On constatera que les choses qui incombent sont généralement les choses sélectionnées pour penser. Et, généralement, c'est une imagination qui est active, la création de malheurs dans un proche avenir et la présentation de toutes les questions qui se déroulent comme désastreuses. Ce serait une leçon de ne jamais oublier d'un homme, s'il pouvait être dit aux craintes qu'il façonnait dans les saisons de nuit qui ne sont jamais venues passer.
II. Beaucoup de gens, quand ils sont éveillés, pensent sur leurs péchés. Et c'est même une occupation plus sans espoir. Un homme veut une lumière dans laquelle voir ses péchés vraiment. Crooding sur les «choses que nous avons faites pour lesquelles nous n'aurions pas dû faire et que les choses ont laissé défait que nous aurions dû faire», est sûre de devenir un travail morbide. Les âmes obtiennent même une sorte de satisfaction terrible de se faire comme étant aussi méchantes que possible. Et les estimations de la nuit du péché sont très vraies. En outre, cela se déroulant des péchés passés est absolument faux, car il est déshonorant que Dieu par la non-contenue qui ne reçoivent pas complètement la vérité, que tous ces péchés sont pardonnés et mis à jamais à jamais. Si Dieu ne cesse plus de «se souvient», il doit être faux de le faire.
III. Les gens sages, quand ils sont allongés, se sont éveillés, donnaient leurs pensées sur Dieu. Et c'est la bonne et optimiste occupation.
1. Même nos circonstances semblent acquérir de nouvelles formes, des paramètres et des relations et deviennent plus utiles, lorsque nous pourrons associer Dieu avec eux.
2. Même nos péchés peuvent être examinés calmement, lorsque nous pourrons voir comment Dieu les a traitées, et ce qu'il a fait pour nous par le biais de notre expérience très expérimentée.
La joie de souvenirs sacrés.
"J'appelle pour me souvenir ma chanson dans la nuit." Cette expression rappelle l'appel d'Elihu ( Job 35:10 10 ), "Mais aucun dit, où est Dieu mon fabricant, qui gagne des chansons dans la nuit?" Mais l'ambiance du psalmiste ici est particulière. Pour lui, les souvenirs des joites passées font mais intensifient la détresse actuelle. "Quand je me souviens de la proximité de Dieu une fois, le présent semble plus amer et la pensée apporte une augmentation de la tristesse." Certains, cependant, rendent cette clause: "Je donnerai mon esprit à ma chanson dans la nuit; Je vais me musser avec mon cœur pendant que mon esprit fait la recherche;" et comprendre le psalmiste pour vouloir dire qu'il résout la composition du poème actuel qui nuit.
I. Tous les hommes ont des souvenirs précieux et chéris. Toutefois, triste et inquiet et chargé de la vie ultérieure de la vie, de la vie, de la jeunesse, de la jeunesse, de la jeunesse, de la jeune virilité - est plus ou moins agréable à regarder en arrière. En partie à cause de ce que cela était en fait, en partie à cause du soleil que l'esprit de la jeunesse a posé, et en partie parce que la mémoire garde l'agréable et goutte facilement le douloureux. Ensuite, il y a des souvenirs d'événements qui se sont passés. Et, pour l'homme chrétien, des souvenirs d'horaires spéciaux de guidage divin, de sauvetage, de restauration. Et pour beaucoup de plus chers souvenirs d'amour humain sanctifié. Le terme, «chant dans la nuit», suggère des souvenirs spéciaux de la manière dont nos cœurs étaient gardés de confiance et de joyeux, même en période de problèmes les plus sombres et de la plus douloureuse détresse. Avec les vagues et les balayons qui nous rendent sur nous, nous pourrions encore chanter dans nos âmes, "Pourtant, le Seigneur commandera sa gentillesse aimante ... Dans la nuit sa chanson sera avec moi.".
II. L'agréable ou la pénurie de nos souvenirs dépend de nos propres conditions d'esprit et de nos propres conditions. Les souvenirs ne changent jamais. Ils sont toujours pleins de Dieu et de sa grâce. Nous changeons notre relation avec eux et les rendons déprimantes ou inspirons selon nos humeurs. Selon des États corporels, des circonstances anxieuses, des conditions mentales et spirituelles, nous lisons notre passé. La cause de l'anxiété est donc que «la singulité», la clarté de la vision, qui nous permet de voir le passé tel qu'il était et de lire ses relations avec le présent. Si souvent, lorsque des souvenirs nous détrompent, nous devons voir que la faute réside dans notre façon de les rappeler; Et nous devrions dire: "C'est mon infirmité.".
III. Si nos souvenirs nous disent que nous étions une fois heureux en Dieu, ils nous rappellent que nous pouvons être judicieusement heureux de Dieu encore. Car "il est le même hier, aujourd'hui et pour toujours." Peu importe ce qui peut sembler être le présent, c'est la sphère du même amour divin et des mêmes soins.-r.t.
Épuisement possible de la miséricès de Dieu.
La pensée de Dieu était tellement entièrement tissée dans toute la vie et les relations d'un Juif pieux, que la détresse insupportable était la perte de la présence et de l'intérêt de Dieu. Nous avons deux instances frappantes de cela. Le point suprême de la détresse de David, lorsqu'il fuyait de son fils Absalom, se trouvait dans cela - ses ennemis lui tirèvent avec la faveur perdue de Dieu, disant: "Où est maintenant ton Dieu?" Et Isaïe ferme son magnifique quartier de quartième chapitre avec cet appel sublime ", pourquoi Sayest tu, O Jacob et Shalest, O Israël, mon chemin me cache du Seigneur et mon jugement est passé de mon Dieu?" Un changement imaginé dans la relation de Dieu et l'échec de la miséricorde de Dieu, sont les malheurs suprêmes à tous les hommes de Dieu encore.
I. Les grands problèmes du chrétien sont des doutes sur Dieu, pas les afflictions envoyées par Dieu. La distinction entre ces deux est ce type de doutes sont vers l'intérieur, les afflictions sont versements. Ce n'est pas une très bonne chose pour que l'âme maîtrise de simples circonstances - surtout que Dieu ne leur permet de ne jamais être accablante. La grande chose est que l'âme se maîtrise. Lorsque nos circonstances commencent à des doutes, nous sommes humiliés et cassés. C'est un doute, une suspicion, une peur, qui écrase vraiment nos esprits et force des larmes. Nos doutes concernent généralement:
1. La personnalité de Dieu. Comme David, nous pleurons pour l'assurance que Dieu est un "Dieu vivant;" pas une idole vaine; pas une abstraction de la science; pas le vague "éternel qui fait de la justice".
2. La relation de Dieu. Il peut être Dieu, mais est-il mon Dieu?
3. La fidélité de Dieu. Car Dieu expose jamais des promesses de foi à saisir; Et que peut faire la foi si Dieu ne garde pas ses promesses?
4. Protecome actuel actuel de Dieu. "Où est maintenant ton Dieu?" "Tu m'as caché avec un nuage, que notre prière pourrait ne pas passer à travers.".
II. La piqûre de temps de doute est la conscience du péché. Illustrer de l'affaire David, qui a perdu le sens de Dieu, a perdu son espoir en Dieu, a rempli son âme avec des questions et des craintes, quand il avait emprisonné de la manière de la justice et de la bonne retenue de soi. Le péché nude l'esprit avec des doutes.
III. Ni les afflictions ni les doutes, ni le péché conscient ne font que la miséricorde de Dieu échoue. Précisément dans ces scènes, la Mercie divine la plus abondante. Les choses et les conditions d'esprit et de sentiment peuvent affecter notre vision de lui; Ils ne peuvent pas l'affecter. Nous pouvons projeter nos ombres sur lui, puis trouver que nous ne pouvons que voir les ombres. Dieu n'est pas déplacé pour changer par notre changement. "Il abident fidèle.".
"Sa miséricorde aye supporte, toujours fidèle, toujours sûre.".
Demandez: "Sa miséricorde est-elle propre pour toujours?" et vous ne pouvez pas vouloir de réponse. Indiquer la question est d'avoir honte du doute qui l'a suggéré.
Une détresse mentale suprême.
"Que la main droite du plus haut a changé." C'est comme si le psalmiste disait: "Tout cela que je me demandais et je me suis en train de me signer avec demander, semble impossible, et pourtant c'est cette possibilité de changement de Dieu vers moi qui me perplique et qui me fait tort." "C'est mon chagrin, le passage de la main droite du plus haut." Ne sentons-nous pas tous que, si Dieu soit changé, alors la "fondation entière" bascule "? Nous construisons nos espoirs sur cela- "Il abident la même chose et ses années sont toutes les générations." Comme le psalmiste vient progressivement à un meilleur esprit, il estime que son chagrin était vraiment son infirmité et, dans certains sens, sa honte. Aucun homme ne peut s'attendre à être exempt d'expérience de détresse mentale; La question est-elle - allons-nous céder la place à cela ou allons-nous résister? Ici, dans ce psaume, nous pouvons trouver deux choses.
I. Un homme - un bon homme disposé pour prendre des vues découragées. Et il y a toujours un auto-brin dans l'esprit des abattus. Ils gardent trop dans la sphère de soi, regardant plutôt que «hors de Jésus». Cet homme a pris des vues découragées:
1. de la vie en général. Nous appelons ceux qui ont mis ce ton sur leur lecture de pessimistes de vie - hommes qui peuvent toujours voir les "côtés sombres" et faire des "côtés sombres" quand il n'y en a pas à voir. C'est en partie une disposition inquiet et anxieuse et peut souvent être judicieusement traitée comme une maladie, dont la remède peut être trouvée dans l'abondance du soleil sucré de Dieu et la bonne humeur d'amitié humaine agréable.
2. de leurs circonstances actuelles. Certaines personnes portent toujours des "spectacles fumés" et que rien n'est brillant à leur vue.
3. des transactions de Dieu avec eux. Ils pensent beaucoup plus des choses que de l'amour et de la sagesse qui conçoivent, arrangent et les adaptent. Les choses sont toujours variables; L'amour et la sagesse sont toujours les mêmes. La mer en bas est toujours soulevée et jetant; Les cieux en haut sont toujours stables. Il y a de la variété dans le travail de Dieu, mais pas de variété en lui.
II. Un homme - un homme bon - qui se place pour trouver un remède contre son découragement. Il résiste à la disposition au doute et ne le laissera pas la maîtrise de lui. Il se distingue de la pensée bien sur deux choses.
1. sa propre fragilité. Il soupçonne que ce qu'il semble voir peut être en lui-même. Cela peut être comme le minuscule insecte dans le télescope de l'astronome, qui semblait montrer une créature énorme en train de manger la lune. Il est toujours toujours toujours de suspecter l'imperfection dans notre vision lorsque des doutes de détresse.
2. Le pouvoir et le but de Dieu. S'il ne peut pas les voir dans sa propre petite sphère, il peut les voir dans les grandes sphères de l'histoire de l'église de Dieu. C'est absolument certain - Dieu travaille pour les extrémités de la bénédiction et Dieu est capable d'accomplir ce qu'il est des fins. - R.T.
Un remède contre les cœurs en difficulté.
"Mais je vais célébrer les actes de Jah." Avec Psaume 77:11 Le changement de sentiment du prophète commence effectivement. "Jusqu'à présent, il a beaucoup ressemblé à l'intérieur, a trop cherché à lire le mystère des transactions de Dieu par la lumière de sa propre expérience. D'où le découragement lorsqu'il contraste le présent sombre avec le passé bien plus brillant et plus heureux. Il ne peut pas croire que Dieu a effectivement oublié d'être gracieux, qu'il a effectivement changé de nature même; mais qu'il peut être rassuré et satisfait de ce point, son œil doit prendre une gamme plus large que celle de sa propre expérience étroite. " Le remède contre les cœurs en difficulté est si souvent cela - sortez de vos sphères limitées et étroites; Prenez des vues plus grandes, plus larges et plus complètes. Commencer à considérer le "dieu de toute la terre;" cessez de garder Dieu dans la petite sphère de vos propres intérêts personnels. Voir le but immuable que par l'intermédiaire des Âge. Pour notre aide pour obtenir les vues plus vastes de Dieu, les archives nous laissent de ses relations avec des hommes au début de l'âge du monde, et d'eux cela ressort clairement et fortement Dieu est, partout et toujours, le rédempteur, le livré , Restaurateur, sauveur; toujours "mettre les choses encore à nouveau;" Toujours travailler vers les extrémités les plus élevées de la bénédiction pour les créatures qu'il a faite. Si nous pouvons avoir la conviction de cette grande vérité dans nos âmes, nous sommes facilement soulevés au-dessus des perplexités de notre lot particulier. Si notre "pièce de puzzle" semble être étrangement façonnée, il s'intègre dans le grand schéma, qui, une fois terminé, on voit clairement avoir accompli la plus grande bénédiction possible pour l'humanité.
I. Il nous réconforte de se souvenir des actes de Dieu dans son ensemble. Prenez n'importe quelle biographie donnée dans l'Ancien Testament. Nous pourrions trouver dans des choses avec des choses perplexes simples; par exemple. Joseph jetait dans la fosse; David chassait sur les montagnes. Mais lisez la vie dans son ensemble, et le but de la grâce de Dieu vient complètement de voir. Alors lisez des incidents de l'histoire et vous serez perplexe; Lisez l'histoire et tout devient clair. Lisez les luttes d'un âge et vous ne trouverez peut-être aucune signification; Lisez les transactions de Dieu avec la course et beaucoup est faite simple.
II. Cela nous réconforte de définir les relations de Dieu une sur une autre. Rien ne reste seul. Tout est préparé pour, lié à autre chose et avoir ses influences caractéristiques et ses résultats. Les choses correspondent, et la correspondance fournit souvent l'explication.
III. Il nous réconforte de définir les actes de Dieu par rapport à nos nécessités plus élevées. Pas la confort, mais notre aide sociale morale supérieure est la fin de Dieu a en vue. C'est souvent une nouvelle vision de nos circonstances de les lire dans cette lumière.-R.T.
La sainteté des transactions divines.
"O Dieu, ta voie est sainte! Qui est [alors] un Dieu aussi [notre] dieu?" Comp. Exode 15:11, "Qui est comme toi, o Jéhovah, parmi les dieux? Qui est comme toi, glorieux de la sainteté, peur dans des louanges, faisant des merveilles?" Pour "dans le sanctuaire", il y a les différents rendu "en sainteté". Il est évident que le terme "saint", tel que appliqué à Dieu, doit inclure beaucoup plus qu'il ne le fait lorsqu'il est appliqué aux hommes. Nous devons essayer de trouver ce qui était surtout dans l'esprit du psalmiste, et donc ce qu'il a mis, comme son sens, dans ce mot. Il a commencé à penser aux voies de Dieu avec son peuple Israël, en particulier dans la rescousse d'Égypte et de la délivrance à la mer Rouge. Cela a rappelé la chanson de Moïse et le contraste frappant entre les dieux des païens et le dieu d'Israël. La première chose qui arrête l'attention lorsque ce contraste est fait, c'est que le Dieu d'Israël a du caractère et met le caractère dans ses œuvres; Mais les dieux idoles ne peuvent pas être dites d'avoir un caractère. Ce psalmiste exprime en disant: "O Dieu, ta voie est sainte;" Ou "," tes caresses portent un personnage, ils ont un but et un but, et c'est un objectif moral. " Nous pouvons prendre des suggestions d'une division du passage de Exodus qui présente trois points dans lesquels Jéhovah est sans abord la sainteté, la considérabilité et le pouvoir miraculeux.
I. Dieu est "glorieux dans la sainteté;" c'est-à-dire dans le caractère. Nous pouvons lire l'histoire des transactions de Dieu de deux de deux manières.
1. Nous pouvons l'étudier afin de savoir ce que Dieu est en lui-même.
2. Nous pouvons apporter notre connaissance de ce que Dieu est en lui-même pour nous aider à expliquer le sens et le mystère de ses relations. Ce dernier est le travail supérieur. Lorsque nous sommes pleinement satisfaits du personnage de Dieu, nous commençons à tracer des objectifs de la sainteté et de l'amour dans toutes ses activités. Nous voyons que la voie de Dieu a raison, car il a raison. S'il est saint, on peut lui faire confiance, si nous ne pouvons pas retrouver son chemin.
II. Dieu est "peur des louanges". L'objet approprié de la crainte la plus restante, même à ceux qui l'approchent de louange et de Thanksgiving. Ceux qui sont dûment impressionnés par la Sainteté divine ne permettent aucune croissance de la connaissance, une connaissance de la manière de Dieu, de nourrir des familiarités indues avec son nom sacré. Pensez à ce que nous pouvons des transactions de Dieu, nous devons garder dans nos âmes la respect de Dieu pour Dieu lui-même. Aucune crainte ne peut attacher aux dieux de la création de l'homme. C'est la réponse unique de l'homme à des impressions adéquates de la sainteté divine.
III. Dieu "Doeth Wonders". "À travers la nature et à l'occasion de la nature, accomplir les résultats les plus étonnants", qui sont considérés comme les plus étonnants lorsqu'ils sont considérés dans les problèmes moraux qu'ils accomplissent.
Façons inconnus de Dieu.
"Tes pas ne savaient pas;" C'est-à-dire qu'ils n'étaient pas connus ou compris auparavant. Ils n'étaient pas, ils n'auraient pas pu être, anticipé. On dit que "l'inattendu est la chose qui se passe". Et donc c'est en relation avec les voies de Dieu. L'homme peut mais rarement découvrir l'intention tout-puissant. "Les moyens de Dieu sont plus élevés que nos voies et ses pensées que nos pensées". La vie d'un homme pieux est pleine de "surprises de la grâce"; et il a donc enseigné des leçons de confiance. Rappelez-vous la scène du côté égyptien de la mer Rouge. Observez que de telles étaient les traits sans espoir de la situation, qu'un moyen de sauvetage ne soit jamais venu à l'esprit de l'un des dirigeants. Ils doivent "rester immobiles et voir le salut de Dieu;" Et à la surprise de chacun, son chemin s'est révélé être "dans la mer, et son chemin dans les grandes eaux". Parmi les voies de Dieu avec son peuple, trois choses peuvent être dites.
I. L'expérience ne peut pas leur suggérer. Nous retombons sur notre expérience pour guider notre conduite dans de nouvelles circonstances. Ce qui s'est passé avant d'expliquer ce qui se passe maintenant. Mais la sphère des expériences humaines est strictement limitée. Les hommes ne font jamais des choses que quelqu'un n'a pas fait devant eux. "Il n'y a pas de tentation nous a pris mais comme est commun à l'homme." Mais Dieu n'est pas limité au cercle d'expériences humaines. Il fait, il fait constamment, de nouvelles choses. Life Avers, l'un de nous est comme l'histoire des enfants d'Israël, pleine de surprises divines, et nous ne sommes jamais "axé sur Dieu". Des illustrations peuvent être prises de l'histoire de l'Ancien Testament, dans laquelle Dieu a livré son peuple de manière à ce que l'expérience n'aurait pu être suggérée.
II. La pensée ne peut pas les anticiper. "Ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas." De la même manière, montrez comment la pensée de l'homme est limitée par la connaissance limitée de l'homme. Aucun homme n'a compassé tout le cercle des possibilités divines. L'homme qui sait le plus doit dire: "Ce sont des parties de ses manières." Donc, l'homme n'a pas le matériel de décider de ce que Dieu sera sûr de faire dans une affaire donnée.
III. La confiance peut toujours attendre pour eux, bien sûr que Dieu les déroulera dans les meilleurs moments et de la meilleure façon. Les gens de Dieu sont aussi sûrs qu'Israël à la mer Rouge. Le chemin inconnu de Dieu pour eux sera révélé à leur bon moment.
Dieu le berger de son peuple.
"Tu voyas tes gens comme un troupeau." Vaihinger donne une noton note dans sa phrase ", le Midstrel laisse tomber sa harpe et s'applique de plénitude de la foi sur l'amour de Dieu." Dans le psaume déprimant des circonstances éveiller les pensées déprimantes; Ils font même que le psalmiste pense que des choses difficiles sur Dieu. Il a constaté un soulagement en tournant ses pensées de lui-même et de sa propre condition et d'habitation sur le thème plus vaste des moyens de Dieu de faire face à son peuple à travers toutes les générations. Après avoir passé dessus pendant un moment, il éclaire une nouvelle idée satisfaisante de Dieu avec laquelle il peut fermer ses méditations. Dieu est vraiment le berger de son peuple. Lisez son travail, et vous ne pouvez pas manquer de reconnaître qu'il s'agit simplement de berger. Il mène comme un berger conduit son troupeau. La figure Shepherd est familière aux lecteurs des Écritures; Mais nos associations occidentales ne peuvent remplir le terme avec ses meilleures significations et suggestions. Dans quartiers de montagne, ou sur de larges landes et plaines, nous obtenons des impressions plus appropriées des périls des moutons et de la dévotion exclusive du berger à leurs soins.
I. Dieu en tant que berger pour les besoins de son peuple. Le berger implique la compétence de la connaissance du district afin de fournir des pâturages et de l'eau. Demander aux dispositions faites pour Israël lors de la trajectoire de la nature sauvage-manne, de l'eau, de la viande. Celles-ci représentent nos besoins quotidiens communs, qui viennent vraiment par le berger, offrant, arrangent et contrôler. Mais un troupeau a des besoins particuliers, tels que découlant de la maladie, du temps, du temps des agneaux, etc. et donc la silhouette frappante nous a donné à Dieu », il nourrira son troupeau comme un berger; il rassemblera les agneaux dans son bras. et les porter dans sa poitrine et dirigera délicatement ceux qui donnent sucer. " Le berger, puis le troupeau principal implique que notre "Dieu Doth fournit". "Mon Dieu doit fournir tous vos besoins.".
II. Dieu comme berger pour les changements de son peuple. Ce point est spécialement-est de l'Est. Les troupeaux ont nécessairement continué à se déplacer, changeant les terrains de pâturage, en raison de l'échec de la nourriture et de la nécessité d'ajuster à différentes saisons. Dans les terres de montagne, les bovins sont emmenés dans les meilleurs terrains pour les mois d'été et remuaient à nouveau dans les vallées avant que l'hiver ne se fixe. Certains des changements dans les circonstances du peuple de Dieu sont fabriqués par sa providence. Il n'y avait jamais eu d'âge de plus d'inquiétude et de changement de change que celui dans lequel nous vivons. Certains des changements traversent nos propres volontés et nos propres volontés; Et ces changements essaient le berger. Au sein de la volonté du berger, les moutons ont leur propre volonté, à bien des égards, de suivre leur propre inclination. Nous avons donc une grande liberté, une mesure de libre arbitre; Mais il a toujours lui-même gardé dans les lignes du berger. L'homme sera libre de rester bien au sein de la volonté de Dieu. Sur ce côté, des transactions particulières sont parfois jugées nécessaires pour les moutons et pour le peuple de Dieu. Le berger peut avoir besoin d'être encore rugueux dans ses restrictions et ses restaurations.
III. Dieu comme berger pour les dangers de son peuple. Illustrer des troupeaux orientaux: dangers de jour, tels que les rivières traversant des rivières, des membres cassés, des inondations soudaines dans les paupières, etc. Dangers de nuit - besoin de trouver des cotes de mouton, de collecte de broussailles pour garnir le mur à la hâte élevé du pli, observant des animaux sauvages et des voleurs. Mais les moutons ne sont pas au courant ou ne manquent pas d'estimer leurs dangers. Tout le fardeau de la surveillance dépend du berger. De sorte que les dangers du peuple de Dieu viennent de.
(1) ce qu'ils sont;
(2) où ils sont;
(3) La relation entre ce qu'ils sont et où ils sont.
Leur berger sait précisément les deux et leurs circonstances. La fidélité de notre berger se réunit uniquement avec une réponse appropriée dans notre soumission et notre obéissance. Si Dieu mène toujours son peuple comme un troupeau, deux choses peuvent être impressionnées par nous.
1. Capable de diriger est l'attribut de Dieu.
2. Prêt à être LED est l'attitude de son peuple. - R.T.
Homélies par C. Court.
Refuge dans l'inchange de Dieu.
Occasion du psaume incertain. "Le poète s'enfuit du triste présent à la mémoire des années des olden épuissements et des consoles lui-même surtout avec la délivrance de l'Égypte. Mais il reste obscur sur quel genre d'affliction c'est ce qui le conduit à trouver refuge de la dieu maintenant caché dans le dieu qui était autrefois manifeste. ".
I. Il persévère dans la prière, même s'il n'a aucun sens de la présence ni de la miséricorde de Dieu. (Psaume 77:1.).
II. Quand il ne peut plus prier, il redevient dans la pensée des souvenirs du passé. (Psaume 77:4.).
III. Si Dieu l'a abandonné, c'est quelque chose d'incompatible avec sa nature et son alliance. (Psaume 77:7.) Ses promesses ne peuvent pas échouer; Sa miséricorde, qui vient d'éternel, ne peut pas être effacée de sa nature. Psaume 77:10 est d'interprétation douteuse.
Iv. Il conquiera ses doutes en se souvenant des merveilles de Dieu travaillées pour son peuple ancien. (Psaume 77:10.) Parce que Dieu doit être immuable. Dieu a racheté son peuple de leurs afflictions en Égypte; Par conséquent, il les rachetera de leur affliction actuelle. - S.
Chambre malade des promesses.
"Je me suis souvenu de Dieu et j'étais troublé: je me suis plaint et mon esprit était submergé." "Conversion pendant les ennuis difficiles et insatisfaisants." La plupart des hommes oublient Dieu pendant qu'ils sont exempts de problèmes; Certains se souviennent de lui en difficulté et le souvenir apporte une augmentation de problèmes. Salut, conversion, sur un lit malade (lit de mort) difficile et douteux.
I. C'est difficile.
1. L'esprit est parfois opprimé avec de telles craintes pour empêcher l'exercice de la foi et de l'amour. Perspective de la mort immédiate et de la lumière soudaine de la mémoire.
2. L'état d'esprit enfermé et les douleurs du corps nous empêchent de recevoir des impressions spirituelles.
3. La grandeur de la modification nécessite tous les pouvoirs de la santé. Peintre et astronome dans une tempête.
II. La réalité est douteuse.
1. Le manque d'expérience pour prouver sa solidité. Tentation, etc.
2. La soudaineté de celui-ci, sans frapper un coup.
3. L'esprit peut avoir été profondément impressionné sans être changé.
En perspective d'éternité, les péchés rappelés impressionneraient. La foi, l'amour, l'espoir, nécessaire de changer l'esprit.
Adresse deux classes.
1. Ceux qui n'ont pas rempli leurs promesses de lit maladroite.
2. Ceux qui font confiance à une future conversion de lit de maladie.-S.