Introduction.§ 1. Sujet du livre.
La prophétie de Zacharie (au moins contenue dans les huit premiers chapitres) continue et complète celle de son Haggai contemporain. Ces deux prophètes ont été soulevés et inspirés pour animer les énergies pavillon des Juifs, qui, à leur retour de Babylone, avaient commencé à reconstruire le temple, avaient bientôt découragé et enfin en raison de l'opposition des voisins et des circonstances défavorables, cessé complètement du travail. Maintenant, après seize ans d'intermission, encouragée par l'adhésion de Darius Hystaspès, qui a regardé avec des yeux favorables sur leur entreprise, les Juifs ont eu l'occasion de reprendre leurs opérations. Presque simultanément avec Haggai, Zechariah vient de faire respecter la même leçon, de leur demander de restaurer la maison du Seigneur et de les inspirer d'espoir d'un avenir glorieux. Le reste des prophéties, s'ils appartiennent au même âge et au même auteur, sans mention spéciale du retour de la captivité, atteignent du temps lointain; Ils sont censés parler de la préservation du temple sous Alexandre le grand, des victoires des MacCabees; Ils parlent certainement du rejet du Christ; Ils parlent de la repentance des Juifs pour ce rejet et de la conversion finale d'eux et des Gentils.
Le temple était terminé à la sixième année de Darius; Et la dernière partie des prophéties de Zacharie peut avoir été prononcée après cet événement, et éventuellement de nombreuses années ultérieures. Le livre se compose de trois parties. Le premier, après un bref prélude, décrit certaines visions révélées au prophète et se termine par une action symbolique qui caractérise l'achèvement et la gloire du nouveau temple. La deuxième partie comprend une réponse à certaines questions sur l'observance des jeûnes et une assurance confortable du bonheur futur de Jérusalem. Dans la dernière partie, le prophète prédit la lutte du peuple de Dieu contre les pouvoirs du monde, et la victoire du Messie et annonce la conversion d'Israël, la destruction des ennemis de la théocratie et l'exaltation finale du royaume de Dieu. Ce qui suit est une brève analyse du livre, considérée comme un ensemble harmonieuse, qui s'applique à la condition du peuple choisi, de leurs dangers et de leurs erreurs, leur lien avec les pouvoirs du monde, les objectifs de Dieu envers eux et l'avenir qui attend le Église. La première partie, composée de CH. 1-6. , commence par une introduction, donnant le titre, la date et le nom de l'auteur, suivi d'un avertissement du passé et d'un appel à la repentance et à une énergie renouvelée. Ensuite, le prophète décrit huit visions qui lui sont venues la même nuit, descriptives d'événements à portée de main et lointain, dont l'interprétation est conférée par un ange. Dans la première vision ( Zacharie 1: 7-38 ) Le prophète voit, dans un myrtle grove, un cavalier sur un cheval rouge avec des assistants. Celles-ci annoncent que toute la Terre est toujours calme, non blousée par la tempête qui doit tomber dessus; Mais Dieu assure l'ange que le temple sera terminé, les villes de Juda restaurée et Sion réconfortait. Pour confirmer et expliquer cette promesse une deuxième vision est accordée ( Zacharie 1: 18-38 ). Quatre cornes, symboles de pouvoirs hostiles, sont détruits par quatre artisans ("Carpentiers", version autorisée). Tous les obstacles étant ainsi éliminés, les différentes étapes de la restauration de la théocratie sont révélées. Le prophète est montré, dans la troisième vision (Zacharie 2:1 \ 3), un homme ayant une ligne de mesure, qui est vérifié dans le plan du sol de Jérusalem par une intimation que La ville du futur doit être trop grande pour être compasée par n'importe quel mur, alors abondante sera sa population, mais que Dieu lui-même sera sa défense et sa gloire. À cette perspective, et à la pensée de l'affiliation de nombreux pays païens, Sion est enchère pour exulter. Mais la restauration du temple de matériau ne serait pas en vain sans un sacerdoce sacré à celui-ci; Donc, la quatrième vision ( Zacharie 3: 1-38 ) présente Joshua le grand prêtre engagé dans des vêtements de devoir officiels dans des vêtements sale, et non sur le garbe impeccable requis. Mais il est pardonné et purifié, investia avec des robes d'honneur et réinstallé dans son bureau; et il a promis la protection divine et reçoit une annonce de l'avènement du Messie, "la succursale", de qui son bureau est typique. Le soutien spirituel de la théocratie est ensuite affiché par la vision (la cinquième) du chandelier d'or du lieu saint (
La deuxième partie (Zacharie 7:8.) Est plus courte et plus simple que la précédente. C'est après un silence de deux ans que le prophète parle maintenant. Une députation vient au temple de demander si les FastSs institués à la mémoire des calamités de Jérusalem doivent encore être observés. Zacharie, en tant que chef des prophètes ainsi que prêtre, est chargé de répondre. Il leur enseigne que Dieu aime la justice et la miséricorde mieux que les observances extérieures; qu'ils n'avaient pas écouté les avertissements précédents et que leurs cœurs étaient difficiles, même s'ils ont jeûné. Obéissance, il les glace, est le seul mandat de bénédiction de Dieu; Et pour les exhorter à cela, il dessine une image rougeoyante de la prospérité de la Jérusalem restaurée, dans le bonheur duquel les pays extraterrestres une fois partagent, estimant un honneur d'être associé à une israélite.
L'interprétation du reste du livre dépend en grande partie de la vision prise de son unité et de son intégrité. Si nous considérons Zachariah 9-11, et Zechariah 12-14, comme écrit par le même Zacharie que la première partie (qui me semble être l'hypothèse la plus raisonnable), ce qui suit est l'explication la plus acceptable d'eux. Le temple reconstruit Et son culte restauré, après, c'est peut-être le laps de plus de nombreuses années, Zechariah est inspiré pour prononcer les prophéties qui composent la troisième partie de son travail (Zacharie 9-14). Il a deux "charges" à livrer, contenus respectivement à Zacharie 9-11 et 12-14. À l'époque où ces dernières prophéties ont été prononcées, les Juifs avaient besoin d'encouragement. Les choses n'avaient pas prospérées comme elles espéraient; Ils étaient toujours dans une affection déprimée, des vassaux d'un seigneur étranger, en voie de disparition par la proximité des ennemis amers. Les païens n'étaient pas venus flocants à Jérusalem, désireux d'embrasser la religion juive; Le temple n'était pas enrichi par les dons de nations lointaines; Leur pays a beaucoup souffert du passage des armées extraterrestres qui traversaient leur territoire. Ils n'avaient pas de roi; La famille de David était tombée en insignifiance, et leur dégradation politique semblait complète. Maintenant, le prophète est chargé de relever ses esprits par une série de communications fraîches. Et il leur donne d'abord des espoirs de la prospérité renouvelée en prédominant le châtiment de ces pays qui occupaient un territoire à l'origine à l'origine aux Israélites - la Syrie, la Philistie, la Phénicie et sur lesquelles David et Solomon avaient effectivement gouverné. Il s'ouvre donc avec annoncer le jugement sur ces nations dans le quartier et la préservation de Judaea au milieu des seules calamités ( Zacharie 9: 1-38 ). Ensuite, viendra à Sion, à Meek et à la mode humble, à son roi, sans guerrier seigneurory, mais un prince paisible, qui causera les armes de guerre périr, s'unir dans une seule personne divisée, rétablir les captifs, donner de la fécondité à la terre et trouvé un royaume universel (Zacharie 9:9). De tels résultats heureux ne peuvent être attendus que du Dieu d'Israël, non des idoles et de Teraphim à laquelle une fois qu'ils avaient eu recours. C'était pour de tels péchés qu'ils avaient des dirigeants diaboliques qui leur étaient fixés; Mais celles-ci doivent être supprimées et la théocratie sera établie sur une fondation ferme et durable, la victoire et le bonheur sont leur, et les tribus dispersées seront rassemblées de toutes les parties du monde et serviront le Seigneur dans leur propre terre choisie ( ch. 10.). Mais il y a un autre côté à la photo. Ils ne recevront pas ce prince, ce berger, quand il vient; Et la punition tombe sur eux, d'abord dans le nord puis dans les basses terres et au sud. Le prophète est enchère pour personnifier le berger de Jéhovah, et il raconte ce qu'il avait lui-même dans la réalisation de sa commission, le traitement qu'il a reçu et comment il a lancé le bureau dans le dégoût. La section se termine par la prédiction de la règle calamitueuse de "un berger insensé", qui sera lui-même à son tour détruite. Le deuxième "fardeau" concerne les événements principalement futurs, mais tous liés à Israël et à la théocratie. Le prophète voit Jérusalem entouré d'ennemis, mais sauvé par l'intervention de Jéhovah, qui renforce les gens de se battre. Cette grande délivrance doit être suivie d'une repentance nationale, qui sera profonde et pleine, entraînant l'abolition de la mémoire même des idoles et des faux prophètes et une purification générale (Zacharie 12:1, Zacharie 13:7). Puis Jérusalem est introduit vaincu, pillé, désolé, quand tout à coup, le Seigneur vient à sa sauvetage; Des convulsions puissantes de la nature accompagnent son apparence; Il lève la ville sainte à la plus haute splendeur; Les ennemis périssent de manière terrible; Tout ce qui reste de la part des nations viendra ici à adorer, et tout est donc. En avant sera "Sainteté au Seigneur" (Ch. 14.).
"À travers les âges, depuis que le Christ a pris son siège sur le trône", couronné de gloire et d'honneur, "sa prédiction a été et est accomplie. En degré de s'étend et son influence est ressentie, la malédiction est levée de la course, et "Sainteté au Seigneur" devient inscrit à ceux qui ont été dans les bras contre lui, des ennemis par un esprit des œuvres pervers. La fin n'est pas encore; nous ne voyons pas encore tout ce qui est mis sous lui. Mais nous voyons le royaume avançant et, en temps temps, le mystère de Dieu sera terminé, comme il a déclaré à ses serviteurs les prophètes (Apocalypse 10:2) - ce mystère qui est aussi le mystère de Christ, 'que les gentils (ταì ἐìνη, ceux qui sont à l'extérieur de l'Israël de Dieu) sont d'autres héritiers (avec Israël) et du même corps, et les participants de la promesse en Christ par l'Évangile (Éphésiens 3:3). Ce mystère, qui a été gardé secret depuis le début du monde, mais se manifeste maintenant dans cette dernière fois, il a été donné à Zacharie comme d'autres pro Phets de l'ancienne dispensation à faire connaître ".
§ 2. Auteur et date.
Le nom Zachariah n'était pas rare parmi les Juifs; plus de vingt l'ennui dans l'Ancien Testament. Il est interprété ", le Seigneur se souvient." Le prophète s'appelle lui-même ( Zacharie 1: 1 ) "Le fils de Berechiah, le fils de l'Iddo," quels mots le lxx. Traduit, ζαχαριìαν τοìν νῦῦῦῦχιιιἱἱἱἱἱἱἱἱ τοìννἱἱì τοìν ἱì τοìν ἱì τοìν προφηìτην, comme s'il était fils de Barachias et d'Iddo, son père naturel, l'autre son par adoption. Mais la version anglaise est sans doute correcte en l'appelant "fils de Berechiah", qui était fils d'Iddo. La seule objection à cette généalogie est qu'il est appelé dans ESDRAS 5: 1 et 6:14, "Le Fils de l'Iddo;" Mais le mot "fils" est utilisé vaguement pour "petit-fils", comme Laban in Genèse 29:5 est appelé "fils" de Nahor et dans Genèse 31:28) Zechariah, par conséquent, était l'une des familles d'Aaron et exerçait son bureau Sacerdotal dans le temps de Joiiakim, fils de Jeshua (Néhémie 12:12, Néhémie 12:16). Mais il a agi en tant que prophète devant cela, si nous pouvons raisonner sur le terme "jeune homme" éventuellement lui poser son application dans Zacharie 2:4 (comp. Jérémie 1:6 Zacharie 7: 1 ); Mais c'est avec la raison de conjecture que Zechariah a vécu pour voir le temple terminé deux ans plus tard (voir ESDRAS 6:14 , Esdras 6:15). La tradition lui fait arriver à l'extrême vieillesse, mourant à Judaea et être enterré dans une tombe près du dernier lieu de repos de son compagnon de voyant Haggai, dans le quartier d'Eleutheropolis. Le monument sépulcral a appelé après lui sur le mont Olivet aura une date beaucoup plus tard. De nombreux premiers écrivains ont identifié notre prophète avec le "fils de Zacharias de Barachias", alors que notre Seigneur dit ( Matthieu 23:35 ), "entre le sanctuaire et l'autel". Mais il est le plus improbable que les Juifs avaient commis un tel crime à ce moment-là, quand ils venaient d'écarter la voix du prophète et ont fait ses enchères; La carrière de Zechariah n'aura aucune idée de la carrière de Zechariah dans les livres d'Ezra, de Néhémie ou de Malachie, ni de la tendance à un tel crime national imputé à ses contemporains. Et il est maintenant bien reconnu que le nom Barachias dans le texte de l'Évangile est interpolatique ou altération, et que l'incident mentionné n'a rien à voir avec notre prophète, mais concerne le fils de Jéhoada, dont le meurtre est enregistré dans 2 Chroniques 24:20-14.
La première prophétie de Zacharie étant prononcée au cours de la deuxième année de Darius et son troisième au quatrième, la période de l'exercice actif de son bureau s'étendait de B. C. 520 à b. C. 518. La fiducie du Collège des prêtres est devenue sa suite à cette dernière date, probablement à la mort d'Iddo, son grand-père. Dean POWNE est bien souligné, quelle importance pour le rejet dû de son devoir spécial était l'origine sacerdotale de Zacharie. Dans l'histoire d'Israël "Trop souvent, le prophète avait dû se présenter dans l'antagonisme direct au prêtre. "Lorsque ce dernier était un simple formaliste et ignorant de la signification intérieure des choses saintes qu'il manipulait, le premier devait rappeler les esprits des hommes à la vérité inscrite dans le rituel extérieur. À ce moment-là, il y avait un danger de négligence apathique de la religion, que l'âme et l'expression de cela disparaîtraient entièrement loin. "À une telle époque, aucun instrument d'ajustement d'ajustement n'a pu être trouvé pour réveiller le peuple, dont le cœur était devenu froid, que celui qui s'est uni à l'autorité du prophète le zèle et les traditions d'une famille sacerdotale. "En ce qui concerne l'authenticité des huit premiers chapitres du livre de Zacharie, aucune question n'a jamais été soulevée. Il est assez différent de ce qui concerne le reste, dont la paternité a fait l'objet d'un litige depuis les jours de Joseph Medee jusqu'au présent et est toujours indécis. Merle a été conduit à contester l'unité du livre par le fait que dans Matthieu 27:9 Le passage bien connu concernant les trente pièces d'argent dans Zacharie 11:12, Zacharie 11:13 est attribué à Jérémie. Agir sur cette indice, la MEDEE et ses adeptes ont découvert ce qu'ils considéraient que de nombreux motifs d'envisageant ces six derniers chapitres appartiennent à des époques pré-exiliens, "Disputant", "plusieurs chapitres de Zacharie afin de restaurer un verset Jeremiah. "Diverses explications de la déclaration à St. Matthieu a été offert, e. g. que le nom "Jérémie" est une interpolation ou une erreur de bureau, ou que l'évangéliste cité de mémoire, ou que le livre de Jérémie soit placé d'abord donné son nom aux écrits des autres prophètes. Toute de ces réponses serait suffisante pour renverser l'argument construit sur cette citation. On ne peut nier que l'opposition à l'opinion de l'unité de notre livre est une croissance assez moderne. C'était absolument inconnu de l'Antiquité. Ni Juifs ni Christian n'ont jamais contesté l'authenticité de ces six chapitres jusqu'à quelque deux cents ans il y a deux cents ans. Il convient de rappeler que le canon sacré a été fixé peu après la mort de la Zacharie, lorsque la question de la paternité pourrait avoir été réglée au début et qu'il n'y a pas de preuve ce que le livre n'était pas alors tel qu'il a atteint nos mains, etc. toutes les versions le font être. Les soins exposés dans l'attribution des autres œuvres prophétiques à leurs auteurs légitimes, même dans le cas de la brève prophétie d'Obadiah, ne veulent sûrement pas vouloir dans le cas de cet oracle long et important.. Le consensus uniforme de l'antiquité ne peut être inférieur que par la plupart des arguments cogents. Si, en effet, les critiques plus tard étaient d'un seul esprit sur le sujet; Si, induite par des considérations importantes, soutenu par les nouveaux appareils de bourses d'études modernes et de découvertes fraîches, ils ont été unanimes pour apposer une date définie ou d'auteur aux chapitres contestés, il y aurait peut-être une raison suffisante pour subvertir l'opinion traditionnelle. Mais l'unanimité veut remarquer remarquablement dans les théories publiées. Alors que certains affirment que les six derniers chapitres ne sont pas écrits par l'auteur des huit premiers, d'autres affirment que cette partie du livre est le travail de deux auteurs vivant à différentes périodes. Beaucoup de critiques plus tard attribuent CH. 9-11, à un prophète anonyme qui a vécu dans les temps pré-exiliens et ch. 12-14, à un autre Zacharie qui a prospéré juste avant la destruction de Jérusalem de Nebucadnetsar. La diversité de la date attribuée à ces supposés auteurs est en effet large. Dr. Pusey, dans son édition des "prophètes mineurs", donne une curieuse "Table des dates qui au cours de ce siècle ont été attribuées à la Zechariah 9-14. "Ceci semble que la preuve qui satisfait à un critique que Zechariah a écrit au règne d'Uzziah, convaincue une autre qu'il a vécu environ quatre cent cinquante ans plus de cinquante ans plus tard - environ B. C. 330. Les preuves internes qui produisent de tels résultats étonnants doivent être très incertaines en soi, ou être manipulées et interprétées de la manière la plus lâche.. Les arguments des deux côtés de la question ont été discutés de grande durée et seront trouvés énoncés dans l'ordre dans le «Dictionnaire de la Bible» et dans les travaux du Dr. Pusey, dr. Wright, et beaucoup d'autres, et succinctement dans l'édition utile d'Archdeacon Parowne de 'Le prophète Zacharieh. «Nous ajoutons ici une brève vue sur la matière, les objections contre l'unité du livre et les réponses à ces objections suivantes.
Les objections peuvent être classées sous deux têtes, à savoir: a, différences de style dans les deux parties du livre; et, B, des références historiques et chronologiques incompatibles avec la vision traditionnelle de la paternité.
A. Différences de style. Qu'il y a une différence marquée entre le style de Zacharie 1-7 et que les autres parties sont évidentes.
1. Le premier est prosaïque, inimaginatif, froid; La seconde est la fervidie, poétique, notable, mystérieuse. Mais cette variété est comptabilisée par le changement de sujet. La description de certaines visions qui se sont réellement survenues à l'auteur nécessitait un récit clair et non disponible, dans laquelle les vols d'imagination et d'effets oratoires auraient été inappropriés. Les grandes prophéties qui suivent, prononcèrent probablement de nombreuses années plus tard et qui portent une grande similitude à la littérature apocalyptique juive ultérieure, ont permis un traitement différent. L'individualité de l'écrivain pourrait ici apparaître; Il pourrait accorder des soins sur la forme et la diction de ses communications et rendre sa langue égale à son thème. L'inspiration prophétique est venue, cela peut être lentement et progressivement, lui donnant le temps d'élaborer les scènes présentées et de les peindre avec les teintes de l'imagination. De nombreux hommes écrivent la prose et la poésie, et il aurait souvent très difficile de décider des considérations internes que ces compositions étaient les travaux du même auteur. Il faut également respecter que le passage Zacharie 2:10 se lève dans la poésie, tandis que Zacharie 11:4, etc., évie à une prose ordinaire.
2. Phrases spéciales et idiomes qui se produisent dans une partie ne sont pas trouvés dans l'autre. Ainsi, les formules d'introduction, "la Parole du Seigneur venu" (Zacharie 1:7; Zacharie 4:8; Zacharie 6:9, etc.), "Ainsi dit le Seigneur des hôtes" (qui se produit très souvent) ", a soulevé les yeux de la mine et a vu" (Zacharie 1:18; Zacharie 2:1; Zacharie 5:1; Zacharie 6:1), ne sont jamais trouvés dans la deuxième partie ; tandis que la phrase "en ce jour", ce qui est très courant dans ce dernier (par exemple, Zacharie 9:16; Zacharie 11:11; Zacharie 12: 3 , Zacharie 12:4, etc.), est entièrement absent du premier. Maintenant, Hosea utilise des formules d'introduction dans les cinq premiers chapitres de son livre, mais aucune au cours des neuf dernier; Pourtant, personne ne conteste l'intégrité de ce travail. La faible dépendance peut être placée sur de telles variations peut être vue par un examen de trois poèmes de Milton par le professeur Stanley Resques, cité par le Dr Pusey, p. 505, note 9, par laquelle il apparaît que dans "L'Allegro", il y a 325 mots non pas dans "II Penseroso" et 315 pas dans "Lycidas" et que, dans "I1 Pensoroso", il y a près de 440 mots non pas dans " Lyeidas. Certaines des formules mentionnées ne sont pas nécessaires dans la deuxième partie et leur absence ne prouve rien. D'autre part, il existe certaines expressions rares communes aux deux portions. Ainsi: "Aucun n'a traversé ni retourné" ( Zacharie 7:14 et 9: 8); "Chant et réjouir, o fille de Sion: pour, lo, je viens" ( Zacharie 2:10 et 9: 9). Il y a une utilisation particulière du mot "Eye" dans Zacharie 3: 9 ; Zacharie 4:10; et Zacharie 9:1, Zacharie 9:8. Les appellations, "Juda et Israël" "Ephraïm et Joseph" sont appliquées à la théocratie (Zacharie 1:12; Zacharie 2:2, Zacharie 2:12 ; Zacharie 8:15; et 9:13; 10: 6; 11:14, etc.). Dans les deux divisions, la destruction des ennemis d'Israël est prédite (Zacharie 1:14, Zacharie 1:15; Zacharie 6:8; et 9: 1-6; 12: 2, etc.; 14:14); Messiah est célébré et très exalté ( Zacharie 3: 8 ; Zacharie 6:12; et 9: 9, 10); Les tribus sont invitées à revenir ( Zacharie 2: 6 , Zacharie 2: 7 et 9:11, 12); Les nations doivent être converties et se joindront à Israël (
3. La mention du nom du prophète ou des noms de sa contemporarie, (Zacharie 1:1, Zacharie 1:7; Zacharie 3:1; Zacharie 4:6; Zacharie 6:10, Zacharie 6:14 ; Zacharie 7:1, Zacharie 7:2, Zacharie 7:8); Les notes de temps ( Zacharie 1: 1 , Zacharie 1:7; Zacharie 7:1); L'introduction de Satan ( Zacharie 3: 1 , Zacharie 3: 2 ). Toutes ces choses, trouvées dans la première partie, sont absentes dans la seconde. Naturellement tellement. La section précédente concerne directement les personnes et les événements contemporains, la plus tardive contient des prophéties sombres de l'avenir, la date et le lieu de la prestation de laquelle la livraison n'était pas une importance pratique. Le cours de ses prédictions n'a pas conduit le prophète à parler de Satan dans la deuxième partie et l'omission de toute mention de l'esprit maléfique est également une caractéristique dans les livres d'autres prophètes.
4. L'absence de visions et le changement de figures et d'images séparent entièrement la seconde de la part précédente. Mais vraiment la réponse déjà donnée à l'objection 1 s'applique de manière égale à cette critique. Les changements observés ne sont pas plus que ceux que cela pourrait raisonnablement être attendu des sujets différents. Dans le cas où le prophète a dû raconter des visions et donner des avertissements et des exhortations pratiques; Dans l'autre, il a été emporté dans l'avenir lointain, ravi des anticipations de la gloire à venir. Quelle merveille est-ce que la forme de ses énoncé a été modifiée, et des tropes et des chiffres jusqu'alors inutilisés ont été introduits? Nous pouvons également ajouter que Amos a des visions dans une partie de son livre et, dans les autres dénonciations, et que la première partie de notre livre comprend deux chapitres dans lesquels il n'y a pas de visions; Pourtant, personne n'a contesté l'intégrité de la prophétie d'Amos ou doutait que l'auteur de CH. 1-6, de Zacharie et 7. 8., était un et le même. Mais il existe un autre argument positif pour l'intégrité du livre qui ne doit pas être négligé, et il s'agit de l'utilisation apparente faite dans les deux parties des prophètes antérieurs et post-exiliens. Dans son discours d'ouverture, et ensuite, Zacharie fait référence à "les anciens prophètes" ( Zacharie 1: 4-38 et 7: 7, 12) et les commentateurs ont rassemblé de nombreuses allusions. Ainsi, la mention de la vigne et du figuier ( Zacharie 3:10 10 ) semble provenir de Michée 4: 4 ; La prédiction remarquable que lorsque le roi est venu à Sion Chariots et les chevaux devraient être coupés de Jérusalem (
B. Le deuxième chef des objections concerne les références historiques et chronologiques. Les critiques, comme nous l'avons dit ci-dessus, ont divisé Zech. 9-14. Parmi deux écrivains, assignant parfois CH. 9-11, à un, un contemporain d'Amos et d'Isaïe; et le reste à un autre, dont la date est plus incertaine, mais à tout prix était préexilienne. Une autre théorie, qui place l'auteur à l'époque d'Antiochus Epiiphanes, n'a pas besoin de réfutation face à la seule exégèse constante. Le point de l'ancienne objection est que la partie entière est pensée montrer une preuve indautumante qu'il a été écrit avant la captivité.
1. Le Royaume des dix tribus est censé être toujours debout (Zacharie 9:10, Zacharie 9:13; Zacharie 10:6, Zacharie 10:7, Zacharie 10:10; Zacharie 11:14); La prophétie contre Damas, etc. ( Zacharie 9: 1-38 ) aurait eu de sens si les peuples qui y ont dénoncé avaient déjà perdu leur existence nationale et ont subi une punition pour leurs péchés contre les Hébreux. Mais cette prophétie peut être considérée comme particulièrement applicable à la période perse et le territoire nommé est que les armées persanes traverseraient dans leur mars au sud; Il appartenait à la promesse envers les Israélites et le sort annoncé pour ses habitants était considéré comme une assurance aux Juifs retournés que Dieu a regardé sur eux encore et aurait finalement punir ceux qui ont usurpé leurs privilèges. Rien ne peut être déduit de l'utilisation des termes «Ephraïm», «Juda» et «Israël» et «Israël», car ils sont employés sans discernement pour exprimer le peuple entier dans ou après la captivité (Comp.
2. L'idolâtrie est toujours pratiquée ( Zacharie 10: 2 ), qui n'était pas le cas après le retour. Mais il est très probable que le prophète dans ce passage se réfère aux transgressions passées; rien n'est dit que l'idolâtrie étant un péché de ses jours; Bien que l'avertissement contre les pratiques superstitieuses liées à Teraphim et à la divination ait peut-être été nécessaires, comme cela pourrait être maintenant dans le cas de certains des habitants de la Palestine. 3. La mention de Assyrie au lieu de Babylone dans Zacharie 10:10 montre que la prophétie était composée lorsque Assyrie était encore un royaume florissant. En réponse, on peut dire que le pays est renvoyé où les tribus avaient été déportées et, sans aucun doute, ils avaient subi beaucoup de cruauté aux mains des assyriens, bien que c'était maintenant une personne conquise. Le nom "Assyrie", est également utilisé de manière lâche pour Babylone et Perse dans ESDRAS 6:22 ; Judith 1: 7; 2: 1. 4. L'état des choses décrites dans Zacharie 11:2, Zacharie 11:3, Zacharie 11:6, Zacharie 11:8, fait partie de la période d'anarchie après la mort de Jeroboam II. (2 Rois 15:8). La description, cependant, conviendrait tout aussi bien à toute invasion qui a provoqué une ruine et une destruction généralisées et pourrait être appliquée à la romaine ou à toute autre attaque; Et quelle que soit l'explication de la découpe des «trois bergers», rien ne nous oblige à y voir la mort violente de Novolum, Zacharie et une troisième (?) Menahem - une suggestion qui appelle le Dr Pusey »même absurde. " Il est donc affirmé que les déclarations de Zacharie 13: 9 et 14: 2 s'appliquent à des moments avant la captivité; Alors qu'il est évident que le prophète est héros parler de l'avenir, pas du passé. Pour toucher brièvement le côté positif de la question, nous pouvons dire qu'il existe des détails et des passages et des allusions qui auraient pu être écrits qu'après l'exil. Zacharie mentionne les gouverneurs; Il ne tient jamais qu'il y avait un roi à Judaea à l'époque où il écrit; Juda et Israël avaient été en exil et certains d'entre eux sont encore restés au pays de leur captivité (Zacharie 9:11, Zacharie 9:12; Zacharie 10: 6-38 ); La nation juive, Juda et Ephraïm fera saluez la guerre réussie contre «Javan», les dirigeants grecs de la Syrie ( Zacharie 9:13 ); Pour la jalousie entre les deux divisions du peuple choisi est terminée, et ils forment une nation, demeurant à Juda et Jérusalem. Cela n'aurait jamais pu être dit d'époque pré-exilienne.
De nombreuses autres preuves présumées de la paternité pré-exilienne sont capables de solution facile, comme cela sera bientôt en examinant leur traitement dans l'exposition suffisant ici pour dire que, tout en adhérant à la vision traditionnelle de l'unité et de l'intégrité du livre, nous nous trouvons aucun stress important sur la considération que Zacharie est l'auteur de l'ensemble; et tant qu'il est autorisé que l'écrivain était doué de pouvoirs prédictifs et exerçait son bureau prophétique sous l'inspiration de Dieu, nous estimons une question secondaire importante si les mots qui passent sous son nom sont attribués à un, deux, deux, ou trois auteurs. Il est conjecturé que ces derniers chapitres avaient été placés à la fin des prophètes mineurs avant que Malachi ait été ajouté au canon et est donc devenu annexé à Zacharie sans autre examen. Tout en adoptant généralement la théorie traditionnelle dans l'exposition, nous n'avons pas été incompatibles aux critiques modernes et, la pute réalisable, a introduit l'interprétation que d'autres points de vue de la date de l'auteur ont limité certains commentateurs à entretenir.
§ 3. Personnage général.
En ce qui concerne le livre de Zacharie dans son intégrité, nous discutions avec une grande diversité de style, conformément, comme nous l'avons vu ci-dessus, avec le sujet varié. Les visions qui sont venues avant que les yeux du prophète soient racontées dans une simple prose; En prononçant une prophétie, il monte à un niveau supérieur, employant des figures et des symboles tels que Jérémie et Daniel utilisé, mais montrant également une originalité qui donne un caractère particulier à son travail. Les passages les plus grands et les plus puissants se trouvent dans CH. 9-11. Celles-ci sont aussi fines telles que la poésie hébraïque. Mais dans d'autres endroits, le prophète est souvent dur, inharmonieux; souligné par la répétition; passe d'un point à un autre brusquement, sans lien de connexion. Ses parallélismes veulent la Néasie et l'harmonie qui se trouvent dans des écrits antérieurs; Sa langue est tolérante pure et exempte de chaldaïsmes. De nombreuses causes ont été combinées pour rendre ses oracles difficilement de compréhension, de sorte que Jérôme parle de Zacharie comme le plus long et le plus obscur de tous les douze prophètes. Mais il faut respecter que de nombreuses difficultés trouvées dans son travail ont été importées par des commentateurs eux-mêmes. Les exposants juifs ont refusé de reconnaître dans ses pages un Messie humilié et souffrant de personnes; Et les critiques modernes, venant à l'étude avec des notions préjudiciables concernant le bureau du prophète, se sont efforcés de découvrir la sanction pour leur point de vue dans le texte et de trouver naturellement la tâche une tâche ardue. La bourse sans foi est peu utilisée dans l'interprétation de la placeée sombre des Écritures.
§ 4. Littérature.
Les commentaires spéciaux sur le prophète Zachariah sont très nombreux, nous en choisissons quelques-uns de nombreux autres qui sont remarquables. Parmi les Juifs, nous avons "commentaire" de David Kimchi, traduit par A. McCaul et d'autres commentaires de Rashi et d'Aben Ezra. Des commentateurs chrétiens et modernes, nous pourrons mentionner ce qui suit :, grynaeus; Ursinus; W. Pembet, 'Exposition; Neméthus, 'proh. Zechariah explique. '; Venema, 'Serm. Acad. '; Biayney, "une nouvelle traduction"; Koester, 'Meletemata'; Stonard; Baumgarten, 'Nachtgesichte Zach.'; Moore, "prophètes de la restauration"; Neumann, 'Die Weissag. ré. Sakh. '; Kliefoth, 'der fr. Sach. ubers. '; Kohler, 'Die nachexil. Proph. '; Von Ortenberg, 'Die BestundtheItile d. Buch. Sach. '; Pressel, 'Comm. Zu Haggai, "etc.; Dr. C.H.H. Wright, 'Zacharie et ses prophéties'; H.h. Lowe, 'Hebr. Comm. sur Zacharie '; Dr. W.L. Alexandre, 'Zacharie, ses visions et ses avertissements'; Archdeacon POWERE, dans 'Cambridge Bible pour les écoles'.Beside les commentateurs nommés susmentionnés, il existe de nombreux écrivains qui ont discuté de la question de l'intégrité du livre, une liste du chef de qui figurera dans le "dictionnaire de la Bible, 'et une nouvelle sélection dans l'introduction au travail de M. Wrights.
5. Arrangement en sections.
Le livre se compose de trois parties.
Partie I. ( Zacharie 1: 6 .) Une série de huit visions et une action symbolique.
§ 1. (Zacharie 1:1.) Titre et auteur.
§ 2. (Zacharie 1:2.) Le prophète avertit les personnes de ne pas suivre l'exemple pervers de leurs ancêtres, mais se tourner vers le Seigneur de tout leur cœur.
§ 3. ( Zacharie 1: 7-38 .) La première vision: les cavaliers dans le myrte Grove.
§ 4. (Zacharie 1:18.) La deuxième vision: les quatre cornes et les quatre artisans.
§ 5. (Zacharie 2:1.) La troisième vision: l'homme avec la ligne de mesure.
§ 6. (Zacharie 3:1.) La quatrième vision: Joshua le prêtre élevé avant l'ange.
§ 7. (Zacharie 4:1.) La cinquième vision: le chandelier d'or.
§ 8. (Zacharie 5:1.) La sixième vision: le rouleau volant.
§ 9. (Zacharie 5:5.) La septième vision: la femme de l'épone.
§ 10. (Zacharie 6:1.) La huitième vision: les quatre chaires.
§ 11. (Zacharie 6:9.) Une action symbolique - le couronnement du grand prêtre,.
Partie II. (CH. 7, 8.) Réponse à une question concernant le respect de certains jeûnes.
§ 1 (Zacharie 7:1.) Une députation vient de Bethel à demander si un Fast Institué en calamitueux était encore à maintenir.
§ 2. (Zacharie 7:4.) En réponse, on dit que le jeûne est en soi une chose indifférente, mais doit être jugée par la conduite de ceux qui l'observent.
§ 3. ( Zacharie 7: 8-38 .) Ils sont encore rappelés qu'ils avaient été désobéissants au-delà et avaient été punis par l'exil.
§ 4. (Zacharie 8:1.) Le Seigneur promet de montrer son amour pour Sion, de s'attarder entre son peuple et de remplir Jérusalem avec une population heureuse.
§ 5. ( Zacharie 8: 9-38 .) Les gens sont exhortés comme étant de bonne humeur, car Dieu leur donnera désormais sa bénédiction, ce qui était cependant conditionnel sur leur obéissance.
§ 6. (Zacharie 8:18.) Les FASTS doivent être transformés en festivals joyeux, les anciennes calamités étant oubliés; Les païens devraient adorer le Dieu d'Israël et l'estimer un honneur d'être reçu dans la communauté avec la nation juive.
Partie III. (Zacharie 9-14.) L'avenir des pouvoirs du monde et du royaume de Dieu.
A. (Zacharie 9-11.) Le premier fardeau.
§ 1. (Zacharie 9:1.) Préparer la terre pour Israël et prouver les soins de Dieu pour son peuple, les païens voisins seront détruits, tandis qu'Israël demeurera en sécurité et indépendance.
§ 2. (Zacharie 9:9, Zacharie 9:10.) Alors le roi droit vient à Sion de façon humble et inauguration d'un royaume de paix.
§ 3. (Zacharie 9:11.) Tout Israël United en une seule personne fera salarier une guerre réussie avec des adversaires et atteindre la gloire et augmenter en grande partie en nombre.
§ 4. (Zacharie 10:1, Zacharie 10:2.) Ces bénédictions doivent être demandées au Seigneur, pas d'idoles ou de Teraphim.
§ 5. (Zacharie 10:3, Zacharie 10:4.) Les dirigeants diaboliques fixés pour leurs péchés doivent être supprimés et Israël sera fermement établi.
§ 6. (Zacharie 10:5.) Israël et Juda ensemble Triumphe sur leurs ennemis.
§ 7. (Zacharie 10:8.) Les personnes dispersées sont rassemblées de toutes les régions du monde et habitent dans leur propre terre, sous la protection de Jéhovah.
§ 8. (Zacharie 11:1.) La Terre Sainte est menacée de jugement.
§ 9. (Zacharie 11:4.) La punition tombe parce que les gens rejetent le bon berger, personnifiés par le prophète, qui règne le troupeau et punit des malfaiteurs en vain et enfin sonne son bureau en indignation à leur contume.
§ 10. ( Zacharie 11: 15-38 .) En rétribution, les gens sont donnés à un berger insensé, qui les détruira, mais se tiendra à son tour de périr.
B. (Zacharie 12-14.) Le deuxième fardeau.
§ 1. (Zacharie 12:1.) Les nations hostiles se rassemblent contre Jérusalem, mais elles sont elles-mêmes renversées; Pour les habitants et leurs dirigeants, la confiance dans le Seigneur, surmontera toute l'opposition.
§ 2. (Zacharie 12:10.) Il en résulte une prolongation de l'esprit de Dieu, qui produira une grande repentance nationale.
§ 3. (Zacharie 13:1.) Cette repentance mousseuse entraîne une purification de la souillure passée et une réaction contre l'idolâtrie et les faux prophètes.
§ 4. (Zacharie 13:7.) Pour la frappe du bon berger Israël est puni. traverse beaucoup de tribulation, par laquelle il est raffiné et à la fin (mais un reste) est sauvé.
§ 5. (Zacharie 14:1, Zacharie 14: 2 .) Jérusalem est représenté comme pris et pillé.
§ 6. (Zacharie 14:3) Puis le Seigneur lui-même vient à son aide, de grandes convulsions de la nature accompagnant sa présence.
§ 7. (CH. 14: 8-11.) La terre doit être transformée et renouvelée, et le Seigneur appartiendra comme le seul roi de toute la terre .§ 8. (Ch. 14: 12-15.) En outre Détails concernant la destruction des ennemis: ils périront par la peste, par massacre mutuel, par l'épée de Juda.§ 9. (Ch. 14: 16-19.) Les païens doivent être convertis et rejoindre les Hébreux dans le régulier Culte de Jéhovah.§ 10. (Ch. 14:20, 21.) Ensuite, tout le monde sera saint et que les impies seront totalement exclus de la maison du Seigneur.