Actes Introduction

introduction

1. Plan et objectif. (1) Actes représente le point de vue religieux exact de saint Paul. Son thème, l'expansion du christianisme d'une secte juive en une religion mondiale, est en fait le propre idéal de saint Paul, à la poursuite duquel il a brisé tous les liens qui l'entravent et a mis à rude épreuve toutes les facultés de l'esprit et du corps pendant plus de trente ans. . La tonique du livre est frappée d'un coup en Actes 1:8, 'Vous serez mes témoins à Jérusalem et en Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.' Ces paroles, prononcées par le Seigneur ressuscité, tombèrent alors sur des oreilles sourdes et inattentives. Au début, les Douze ne réalisaient que leur mission envers la maison d'Israël. Il fallait une révélation spéciale pour obtenir le baptême de l'eunuque éthiopien, et une vision trois fois répétée pour inciter le réticent Pierre à baptiser Corneille. Même lorsque ces mesures importantes ont été prises, les Douze ont montré une telle hésitation à entreprendre une œuvre agressive parmi les Gentils, que le Seigneur de l'Église a suscité un treizième apôtre pour défendre les droits des Gentils et pour inaugurer une politique plus libérale. Ce « vaisseau élu », converti par un miracle spécial, et doté d'une autorité indépendante des Douze,

Le livre est donc une défense du christianisme des Gentils, et de son grand initiateur et avocat, saint Paul, dont l'auteur était un compagnon et un admirateur enthousiaste. Ce que Boswell était pour Johnson, ce que cet écrivain anonyme était pour St. Paul. Tout comme Johnson doit le respect affectueux de la postérité dans une large mesure aux travaux de son biographe fidèle et admiratif Boswell, de même saint Paul doit sa place d'estime dans l'esprit des générations suivantes en tant que héros chrétien idéal et missionnaire très largement au auteur des Actes. Les épîtres pauliniennes peuvent nous en apprendre davantage sur la vie intérieure de l'apôtre, mais ce sont les Actes qui nous donnent ces faits extérieurs qui le font vivre devant nous comme un personnage réel sur la scène de l'histoire.

(2) Mais l'auteur des Actes a encore un autre but. Il reconnaît d'une manière tout à fait remarquable pour un partisan si assidu de saint Paul, l'immense valeur et l'importance de l'œuvre de saint Pierre et des premiers apôtres. Il est probable que lorsqu'il écrivit (vers 61 après J.-C.), il subsistait encore dans les Églises des Gentils une certaine méfiance envers les opinions et les méthodes des Douze, et dans les Églises judaïques de Palestine une certaine aversion et méfiance envers l'Apôtre des Gentils. Ce que l'écrivain a délibérément décidé de supprimer. Il a donc divisé son livre en deux sections distinctes, Actes 1-12, dans lesquelles le héros principal est saint Pierre, et Actes 13-28 dans lesquelles le héros principal est saint Paul. Il voulait que ses lecteurs Gentils par la lecture des Actes 1-12 soient amenés à comprendre et à admirer saint Pierre, et ses lecteurs juifs chrétiens par la lecture du reste du livre pour être amenés à comprendre saint Paul. Fidèle à son objectif d'être un artisan de la paix, il place ses deux héros sous le jour le plus attrayant possible, passe légèrement sur les différences et les malentendus passés (par exemple, il omet la grave dispute entre Pierre et Paul à Antioche,Galates 2:11 ., tout à fait), et s'attarde beaucoup plus sur les points d'accord que sur les points de divergence entre deux grands partis chrétiens.

(3) Il y a des raisons de penser que l'auteur voulait que son ouvrage soit aussi une sorte d'apologie du christianisme adressée au monde païen. Sans aller jusqu'à supposer, comme certains le font, qu'il était destiné à être produit et lu au procès de saint Paul comme une justification formelle de l'Apôtre et de sa religion contre les fausses déclarations de ses accusateurs, nous pouvons encore discerner dans presque tous les chapitre un désir d'influencer favorablement les lecteurs Gentils, en particulier ceux appartenant aux classes cultivées et officielles. L'auteur est bien équipé pour sa tâche. Il écrit en homme instruit pour des hommes instruits. Il ouvre son livre par une courte préface et une dédicace à la manière classique approuvée. Il écrit dans un style qui, s'il n'est pas le plus pur du grec attique, est toujours gracieux, facile, raffiné et énergique.NT., mais il se compare favorablement à celui de bon nombre des meilleurs auteurs profanes de l'époque, et est de loin supérieur au grec des premiers écrivains patristiques, tels que saint Clément de Rome, l'auteur de la soi-disant deuxième épître de Clément , l'auteur de l'épître à Diognète, et même à celui de savants professionnels tels qu'Aristide et saint Justin Martyr. Un païen instruit, parcourant les Actes, ne pouvait manquer de le faire. reconnaissez que certains au moins des Galiléens méprisés étaient des personnes de culture et de raffinement. Notre auteur est en étroite sympathie avec le meilleur côté de la vie et de la religion païenne, reconnaissant que même les adorateurs des faux dieux de la Grèce païenne et de Rome cherchaient le vrai Dieu s'ils pouvaient le trouver, et qu'il ne s'était pas abandonné entièrement sans témoin, même dans les ténèbres grossières de la superstition dégradante (Actes 14:15 ; Actes 17:27 cp. Romains 1:20 ). Il tente de concilier les classes officielles et détentrices du pouvoir, entre les mains desquelles se trouvait l'administration réelle de l'Empire, en représentant saint Paul comme un sujet pacifique et respectueux des lois, fier de sa citoyenneté romaine et, loin de chérir la déloyauté. desseins contre le gouvernement impérial, faisant continuellement et avec succès appel à son aide contre les machinations hostiles des Juifs turbulents ( Actes 18:14 ; Actes 19:31 ; Actes 21:32 ; Actes 22:29 ; Actes 23:29 ; Actes 24:26 ; Actes 25:16 ; Actes 25:25 ; Actes 26:32 ;Actes 27:3 ; Actes 27:43 ; Actes 28:7 ; Actes 28:10 ; Actes 28:7 ; Actes 28:10 ; Actes 28:16 ; Actes 28:30 ).

Valeur du livre. Pour les lecteurs modernes, la valeur principale des Actes est qu'il s'agit du seul témoignage authentique que nous possédons des trente-cinq premières années de l'histoire de l'Église chrétienne. À l'exception de quelques maigres allusions dans les épîtres de saint Paul, Actes est absolument notre seule autorité du premier siècle pour les événements importants qui ont suivi la résurrection et l'ascension de notre Seigneur. Même du point de vue purement séculier, le processus par lequel une obscure secte juive s'est développée en une Église mondiale, est un sujet plein d'intérêt ; mais pour les chrétiens, qui croient que le processus faisait partie du dessein gracieux de Dieu pour le salut et la régénération du monde, le sujet possède un intérêt et un attrait tout à fait uniques.

Fiabilité et caractère historique du récit.Les érudits modernes appliquent des tests d'une grande rigueur aux écrits historiques anciens qui prétendent incarner les preuves de témoins oculaires ou de contemporains. Chaque déclaration faite dans de tels écrits qui peut éventuellement être testée, est examinée et comparée avec les déclarations d'autres écrits anciens d'une autorité incontestable, également avec les preuves maintenant très volumineuses et précieuses d'inscriptions, de monuments et de pièces de monnaie. Si les déclarations de l'écrivain qui peuvent être testées sont jugées dans l'ensemble exactes et fiables, le crédit est également accordé à ses déclarations qui ne peuvent pas être testées, et son travail est déclaré être une autorité précieuse pour les événements qui y sont enregistrés. Si, toutefois, ses déclarations qui peuvent être vérifiées s'avèrent fréquemment fausses ou inexactes, son travail est déclaré non authentique et non fiable.

Ces tests ont été appliqués avec une grande et une rigueur croissante au cours du dernier demi-siècle aux vestiges de l'antiquité chrétienne, en particulier à ceux à caractère narratif, comme les Actes. Testés par ces tests, les divers Actes apocryphes, par exemple les Actes d'André, les Actes de Jean, les Actes de Paul, les Actes de Pierre, les Actes de Thomas, les Actes de Paul et Thecla, et la Prédication de Pierre, ont ont été démontrés être des contrefaçons. Mais l'Acte canonique des Apôtres est sorti de l'épreuve avec sa réputation établie. Le livre est plein de notices géographiques et politiques qui admettent une preuve ou une réfutation définitive, et dans pratiquement tous les cas (la déclaration sur Theudas, Actes 5:36, est une exception possible), l'auteur a eu raison. Ainsi il sait que Chypre était à cette époque gouvernée par un proconsul ( AV 'député'), dont le nom est correctement donné comme Sergius Paulus (voir Actes 13:7 ) ; que Philippes était une colonie romaine, ayant des magistrats appelés « préteurs » ( AV « magistrats »), assistés de « licteurs » ( AV « sergents ») ( Actes 16:20 ; Actes 16:35 ) ; que les magistrats de Thessalonique étaient appelés 'politarques' ( AV 'souverains') ( Actes 17:6 ); que le souverain de Malte s'appelait 'primus' ( AV 'chef') ( Actes 28:7); qu'il y avait des officiers de la province d'Asie appelés 'Asiarques' ( AV 'le chef d'Asie') ( Actes 19:31 ), dont il connaît aussi les fonctions ; qu'à Athènes les questions de religion étaient sous la tutelle de « l'Aréopage » ( Actes 17:19 ) ; que Derbe et Lystre, mais pas Iconium, étaient des villes de Lycaonie ( Actes 14:6 ); qu'Éphèse était « neocoros » ( AV « un adorateur », RV « gardien du temple ») au temple d'Artémis, et que le pouvoir politique était exercé par le « demos » (« peuple ») se réunissant dans « l'assemblée légale », présidé par un officier influent appelé le « secrétaire » ( AV « greffier de ville »);Actes 19:13 .), etc. Il connaît parfaitement le Sanhédrin juif, ses fonctions et ses parties ; la position des principaux prêtres, de la garde du Temple, de la garnison romaine dans la forteresse Antonia, et des princes hérodiens à Jérusalem. Il est, en outre, familier avec le droit romain, la procédure des tribunaux romains, et les droits et privilèges des citoyens romains, par exemple l'absence de contrainte et de flagellation, et le droit de faire appel à l'empereur. Il semble également avoir raison (bien que d'autres preuves soient souhaitables) dans ses allusions aux « cohortes » italiques et augustéennes ( « bandes » AV ) à Césarée ( Actes 10:1 ; Actes 27:1), et aux troupes impériales appelées « frumentarii », dont le quartier général était sur la colline Cælian à Rome. Il connaît bien la navigation, et son récit du voyage à Rome a été démontré dans tous les détails par des navigateurs professionnels qui ont navigué sur le parcours dans le but exprès d'en rechercher l'exactitude. Nous pouvons ajouter que l'allusion de l'auteur à la croyance populaire à Lystre que Zeus et Hermès (Jupiter et Mercure) avaient l'habitude de visiter la terre sous forme humaine, et ses descriptions du temple et du prêtre de « Zeus propolis » et de la tentative de sacrifice aux apôtres, sont parfaitement fidèles à la vie et ont toutes les apparences de la vérité historique ( Actes 14:8 ).

L'inférence naturelle de ces faits est que soit l'auteur lui-même était un contemporain et un témoin oculaire, soit que son livre est basé sur et suit de près les témoignages de contemporains et de témoins oculaires.

Paternité d'auteur . (1) Preuve interne. Le livre est anonyme, mais à partir de preuves internes, il est possible d'obtenir beaucoup d'informations sur, et peut-être d'identifier, l'auteur.

Certaines sections ( Actes 16:10 ; Actes 20:5 ; Actes 21:1 ; Actes 27:1 à Actes 28:16 aussi, dans le texte D, Actes 11:28 ) sont écrites dans le premier personne au pluriel, et sont donc appelées « les nous-sections ». D'eux, nous apprenons que l'auteur était originaire d'Antioche, et l'un des premiers convertis de cet endroit ( Actes 11:28 ; texte D) ; aussi qu'il est devenu un compagnon de saint Paul pendant le deuxième voyage missionnaire. Rejoignant l'apôtre à Troas ( Actes 16:10 ), il l'accompagna à Philippes, où il fut laissé derrière, apparemment en charge pastorale de l'Église nouvellement établie ( Actes 17:1). Il y resta quelques années, probablement engagé dans l'évangélisation du district, jusqu'à ce que saint Paul revisite Philippes lors de son troisième voyage missionnaire. Il accompagna ensuite l'Apôtre à Césarée et à Jérusalem ( Actes 20:6 ; Actes 21:1 ), et enfin à Rome ( Actes 27 ).

Qui était ce compagnon ? Il ne peut pas avoir été Silas (Silvanus), qui était présent au Concile de Jérusalem ( Actes 15:22 ), et aurait donc utilisé la première personne pour le décrire; ni Timothée, dont on parle à la troisième personne ( Actes 17:14 ) ; ni Titus, qui était un compagnon de l'Apôtre avant le début des sections nous ( Galates 2:3 ), et donc, s'il en avait été l'auteur, aurait commencé les sections nous plus tôt. Reste Luc, qui, en harmonie avec les indications des Actes, n'apparaît comme compagnon de saint Paul que dans les épîtres postérieures ( Colossiens 4:14 ; Philémon 1:24 ; 2 Timothée 4:11 ), et qui était certainement, comme Actes indique, avec saint Paul à Rome ( Colossiens 4:14 ;Philémon 1:24 ). Dans la Colossiens 4:14 , Luc est appelé le « médecin bien-aimé », et cela convient à nouveau à l'auteur des Actes, qui a une connaissance inhabituelle (probablement un professionnel) de la médecine et montre une connaissance considérable des termes techniques des auteurs médicaux grecs. (pour les exemples, voir Actes 3:7 ; Actes 9:18 ; Actes 12:23 ; Actes 13:11 ; Actes 28:8 , etc.). L'évidence interne, par conséquent, indique avec certitude un compagnon de saint Paul, et avec une probabilité considérable à saint Luc, en tant qu'auteur.

(2) Preuve externe. L'évidence interne est confirmée de manière décisive par l'externe. Ainsi ( un) l'auteur des Actes est certainement aussi l'auteur du Troisième Evangile. La dédicace commune à Théophile, la référence à un « ancien traité » d'une portée et d'un caractère répondant exactement à l'Evangile, l'identité absolue de l'esprit de style et du point de vue paulinien, et, pouvons-nous ajouter, l'exposition commune de connaissances médicales inhabituelles, point de façon décisive à la paternité commune, et puisque l'Évangile est attribué par une très ancienne tradition à saint Luc, les Actes doivent aussi être les siens. (b) Actes a été reçu par toutes les autorités anciennes comme l'œuvre incontestée de Luc, le compagnon de Paul. Tertullien, Clément d'Alexandrie et le fragment muratorien (cirActes 200 après JC) l'attribuent tous à Luc. Un peu plus tôt, Irénée (177 après JC) en transcrit de longs passages dans son ouvrage « Contre les hérésies ». Il y a aussi pratiquement certaines références à lui dans les œuvres de Clément de Rome (95 après JC), Polycarpe (110 après JC) et dans l'Épître des Églises de Gaule (177 après JC). Cette forte combinaison de preuves internes et externes élève la paternité de Lucan à une certitude pratique.

The suggestion of certain critics that only the 'we-sections' are the work of a companion of St. Paul, and that the rest of the book is by another and much later writer, cannot be taken very seriously. A uniform and easily recognisable style pervades the whole book, so that if any of it is by a companion of St. Paul, the whole is.
It is probably unnecessary to say much about the theory of F. chapter Baur and the Tubingen school that Acts is an unauthentic romance of the middle of the second century. Recent research has tended so strongly to confirm the antiquity and credibility of Acts, that the theory in question has been generally abandoned even in the circle in which it originated.

Date. La date la plus naturelle à attribuer aux Actes se situe vers la fin du premier emprisonnement romain (cir Actes 61 après JC). Il est difficile de croire que si le procès de saint Paul avait eu lieu au moment où le livre a été écrit, l'auteur aurait omis de mentionner le résultat.

Une date si précoce, cependant, comporte quelques difficultés. Il ramène la date de l'Évangile de saint Luc à 60, peut-être à 56 ou 57, et à celle de saint Marc (que saint Luc a utilisée) encore plus loin. Pour de nombreux critiques, ces dates semblent tout à fait prématurées. Tenant comme ils le font, que l'Évangile de saint Luc contient des indications (voir sur Luc 21 ) qu'il n'a été composé qu'après la chute de Jérusalem, 70 après JC, ils datent l'Évangile peu après 70, et Actes vers la fin de la décennie 70 -80. On peut assez laisser la question ouverte, avec une préférence pour le premier point de vue.

Le texte. Le codex Bezae (D) et certaines autres autorités, généralement appelées «occidentales», présentent un texte si différent de celui du RV ou de l'AV, qu'on peut presque dire qu'il constitue une édition différente du livre. Les principales variations "occidentales" sont à Actes 8:37 ; Actes 11:27 ; Actes 12:10 ; Actes 14:3 ; Actes 14:5 ; Actes 15:2 ; Actes 15:26 ; Actes 16:35 ; Actes 19:9 ; Actes 19:14 ; Actes 19:25 ; Actes 19:28 ; Actes 20:15 ; Actes 21:1 ; Actes 21:6où les notes doivent être consultées. Les variations de Bezan donnent des détails supplémentaires, qui dans presque tous les cas semblent authentiques. Nous les attribuons donc, sinon à saint Luc lui-même, du moins à quelque écrivain bien informé de l'âge apostolique ou sous-apostolique.

Sources. Pour l'histoire primitive de l'Église de Jérusalem, on disposait du témoignage de saint Marc, qui était certainement avec saint Luc à Rome ( Colossiens 4:10 ; Colossiens 4:14 ) ; aussi le témoignage de Philippe, avec qui saint Luc séjourna « plusieurs jours » à Césarée ( Actes 21:10 ). Pendant la longue attente à Césarée, saint Luc visita sans aucun doute Jérusalem et obtint des informations supplémentaires de Jacques, Jean, Pierre et d'autres. Sa connaissance de la carrière de saint Paul a bien sûr été obtenue de saint Paul lui-même et de ses propres expériences en tant que compagnon.

Théologie des Actes. Le caractère extrêmement primitif et simple de la théologie des Actes est une preuve forte de l'authenticité du récit. Les grandes épîtres dogmatiques de saint Paul étaient déjà parues lors de la rédaction des Actes, mais à peine la moindre trace de leurs expressions caractéristiques apparaît dans le récit de l'auteur.

(1) Christologie. Les apôtres insistent sur le fait que Jésus est le Messie attendu. Sa messianité est prouvée en partie par la prophétie et en partie par le fait de la Résurrection. En général, il est déclaré que « à lui rendent témoignage à tous les prophètes » ; et encore, 'oui, et tous les prophètes de Samuel, et ceux qui ont suivi après autant de ceux qui ont parlé, ils ont aussi parlé de ces jours.' En particulier Moïse ( Deutéronome 18:15 ) est cité quant à la fonction prophétique de notre Seigneur, et Joël ( Joël 2:28 ) quant à l'effusion de l'Esprit à l'âge du Messie. Mais la plupart des citations sont tirées des Psaumes. Psaume 16:10 est cité à la fois par saint Pierre et saint Paul comme preuve de la résurrection ; et Psaume 2:7 par saint Paul dans le même sens (voir Actes 13:33). Psaume 132:11 est cité pour prouver la descendance davidique du Messie, et Psaume 110:1 pour illustrer l'Ascension. Psaume 118:22 ; (« la pierre que les bâtisseurs ont rejetée ») s'applique aussi à Jésus comme dans les évangiles. Mais la grande preuve de la messianité de Jésus est le miracle suprême de sa résurrection, qui est invoqué à chaque occasion avec la plus grande confiance. Dans la maison de Corneille, Pierre prétend avoir mangé et bu avec Jésus après sa résurrection ( Actes 10:41 ). Le jour de la Pentecôte, Pierre dit: "Ce Jésus l'a suscité par Dieu, dont nous sommes tous témoins" ( Actes 2:32 ), et en général l'histoire déclare, "avec une grande puissance a donné aux apôtres leur témoignage de la résurrection de la Seigneur Jésus'Actes 4:33 ).

Mais la foi en la messianité de notre Seigneur était destinée par les apôtres à conduire (comme cela avait été le cas dans leur propre cas) à la foi en la divinité de notre Seigneur. Les indications que Jésus était déjà considéré comme une personne divine ne sont ni rares ni insignifiantes. Des titres tels que « le prince de la vie », « Seigneur de tous », « Juge des vivants et des morts » et « Sauveur » ne sont vraiment applicables qu'à celui qui est divin. Plus significative encore est la pratique de la prière au Christ. Étienne mourant n'invoqua pas Dieu, mais Jésus, pour pardonner à ses meurtriers et recevoir son esprit ( Actes 7:59 RV). Les chrétiens ont même reçu leur nom de leur pratique de prier Jésus ( Actes 9:14 ; Actes 9:21 ; Actes 22:16). À cette époque, parmi un peuple formé à considérer Dieu comme le seul objet légitime de dévotion religieuse et à garder ses prérogatives uniques avec la plus grande jalousie, la prière à Jésus impliquait clairement qu'il était dans la Divinité. Une autre indication significative de ce que l'on croyait de Jésus au sein de l'Église est contenue dans l'adresse confidentielle de saint Paul aux anciens d'Éphèse ( Actes 20:28 ). Là, selon la meilleure lecture (voir RV), saint Paul dit aux anciens : « Nourrissez l'Église de Dieu, qu'il a acquise de son propre sang », attribuant ainsi expressément le nom divin à Jésus. Il est assez remarquable que le titre « le Fils ( huios ) de Dieu », si courant dans les évangiles et les épîtres, n'apparaisse jamais dans les premiers discours des Actes. Sa place est prise par un autre mot,pais ( Actes 3:13 ; Actes 3:26 ; Actes 4:25 ; Actes 4:27 ; Actes 4:30 ) Que l'AV traduit également 'Fils', mais le RV 'serviteur'. Les deux traductions sont soutenues par de bonnes autorités modernes. Le titre de l'Évangile, « Fils de Dieu » ( huios ), n'apparaît que dans la confession (probablement authentique) de l'eunuque ( Actes 8:37 ), et dans la prédication de saint Paul ( Actes 9:29 ; Actes 13:33 ).

La caractéristique des Actes est l'accent mis sur l'activité continue du Seigneur Ascensionné, qui est considéré comme continuant du ciel l'œuvre qu'il a commencée sur terre.

(2) La Doctrine du Saint-Esprit . Une grande importance est donnée à l'activité du Saint-Esprit, qui est principalement considéré comme l'Esprit du Christ Ascensionné. Bien qu'Il soit un « don » du Christ aux croyants ( Actes 2:3 ; Actes 2:38 ), Sa volonté et sa personnalité sont fortement marquées ( Actes 8:29 ; Actes 8:39 ; Actes 10:19 ; Actes 11:12 ; Actes 13:2 ; Actes 16:6 ; Actes 20:28 ; Actes 21:11 ; Actes 28:25 ), de même que Sa Divinité ( Actes 5:3 .). Les doctrines de la personnalité et de la divinité de l'Esprit, cependant, ne sont pas encore jetées dans un langage théologique défini.

(3) Universalisme. L'auteur sympathise fortement avec l'opinion de saint Paul selon laquelle l'obligation de la loi cérémonielle avait été abrogée par le Christ, et que les Gentils devaient être admis dans l'Église sans être circoncis. En même temps, il est parfaitement juste envers les adversaires de Saint-Paul et n'utilise jamais de langage amer contre eux. Le ton de son livre est généreux et conciliant. Il rend pleinement justice à saint Pierre et saint Jacques et aux autres apôtres de la circoncision : voir § 1.

(4) Théologie pétrine et paulinienne. C'est une preuve de la justesse de l'écrivain que les discours de Pierre et de Paul reflètent les idées caractéristiques des locuteurs ; mais pourtant si naturellement et discrètement qu'il est évident que l'écrivain n'a pas copié leurs épîtres. Les discours de saint Pierre ont de nombreux points de contact avec 1 Pierre (voir sur 2 et ceux de saint Paul ont des coïncidences reconnaissables, quoique loin d'être proches, avec les épîtres pauliniennes.

Contenu, chronologie et connexion avec les épîtres.

I. L'Église à Jérusalem, Actes 1:1 à Actes 8:8 ; Actes 8:29 annonce

L'Ascension, la Pentecôte. Premiers conflits avec le Sanhédrin. Discours et martyre d'Etienne.
II. L'Église en Judée et en Samarie, Actes 8:4 à Actes 11:18 . 35, 36 annonce

Philippe en Samarie. Conversion de Saul (probablement 35 ou 36 après JC, bien que certains le placent dès 30 après JC, peu de temps après l'Ascension). Baptême de Corneille, et discussion importante à ce sujet.
III. L'Eglise du monde, Actes 11:18 à Actes 28:31 . 35-61 annonce

(1) L'Église d'Antioche, Actes 11:19 à Actes 13:8 ; Actes 13:35 annonce

Mission de Paul et Barnabas à Jérusalem. Persécution par Hérode Agrippa I (44 après JC). Barnabas et Saul envoyés d'Antioche.
(2) Premier voyage missionnaire de Paul et Barnabas, Actes 13:4 à Actes 15:35 . 47 annonce

Chypre, Pisidie, Antioche, Iconium, Lystre, Derbe. Retour à Antioche syrienne.
Date possible pour l'épître aux Galates, début 49 après JC
Concile de Jérusalem, Pentecôte, 49(?) après JC
(3) Deuxième voyage missionnaire de Paul, Actes 15:36 à Actes 18:22 . 49-52 annonce

Galatie revisitée, Europe, Philippes, Thessalonique, Bérée, Athènes.
Corinthe, Actes 18:1 à Actes 18:1 et 2 Thessaloniciens écrits de Corinthe, 50-52 après JC

Date possible de la « Logia » ou évangile hébreu de saint Matthieu, environ 45-50 après JC
Visite à Jérusalem et retour à Antioche syrienne.

(4) Troisième voyage missionnaire de Paul, Actes 18:23 à Actes 21:16 . Août 52 annonce à Pentecôte, 56 annonce

Galatie revisitée, Apollos à Ephèse, Paul à Ephèse, Actes 19:1 ; (53-55 annonce).

1 Corinthiens écrit au début de 55 après JC

Paul en Macédoine et en Grèce (Corinthe), Actes 20:1 ; (55, 56 annonce).

2 Corinthiens et (selon l'opinion habituelle) Galates, écrits de Macédoine, et Romains de Corinthe.
Date possible de l'évangile de saint Marc.

Troas, Actes 20:7 . Voyage à Jérusalem, Actes 20:18 à Actes 21:16 .

(5) Paul à Jérusalem et à Césarée, Actes 21:17 à Actes 28:16 .

Pentecôte, 56-59 après
l'arrestation de Paul. Césarée. Paul devant Félix, Festus, Agrippa. Date possible pour l'évangile de saint Luc, 57, 58 ad Voyage à Rome.

(6) Paul à Rome, Actes 28:17 . A partir de 59 annonces

Épîtres aux Philippiens, aux Colossiens, aux Éphésiens et à Philémon.
Date probable des Actes, 61 après
le procès de saint Paul devant Néron, et l'acquittement, 61 après les
travaux en Espagne, Crète, Asie Mineure ; Macédoine, Achaïe. Épîtres à Tite et 1 Timothée écrites, 65 (?) ad
Second emprisonnement à Rome. La deuxième épître à Timothée écrite, 67 après JC
Deuxième procès, condamnation et martyre de saint Paul (probablement de saint Pierre aussi), 67 après JC
[Certaines autorités placent le martyre de SS. Pierre et Paul plus tôt, en 64 après JC]