Proverbes 17:15

He that justifieth the wicked, and he that condemneth the just, even they both are abomination to the LORD. CELUI QUI JUSTIFIE LES MÉCHANTS ET CELUI QUI CONDAMNE LES JUSTES, MÊME EUX (SONT) TOUS DEUX UNE ABOMINATION POUR LE SEIGNEUR - (Ésaïe 5:20; Ésaïe 5:23.) Nous devrions être d'accord avec Dieu concernant respectivement "les méchants" et "les justes" (2 Chroniques 19:2; 1 Rois 8:32). Ce verset montre que le terme «justifier» (hébreu, matsdiyq (H6663)) est médico-légal, pour n'en prononcer qu'un seul, même si ce n'est...

Les gens doivent être mis en garde contre un acquittement injuste, pas moins que contre une condamnation injuste. Le mot «justifie» a son sens médico-légal, «déclarer juste», acquitter....

EXPOSITION. Proverbes 17:1. (Comp, Proverbes 15:16, Proverbes 15:17; Proverbes 16:8.) Mieux (suceur) est un morse sèche et une tranquillité avec qui elle est. Le pain sec était trempé dans du vin ou de l'eau avant qu'il ne soit mangé. Ainsi, Boaz Bid Ruth "Trempez son morceau dans le vinaigre" ( Ruth 2:14 ); Ainsi, Jésus a donné le SOP à Judas quand il l'avait plongé ( Jean 13:26 ). La Septante est pléonastique, "Mieux vaut une morselle avec joie en paix." Aben Ezra connecte ce verset avec les deux derniers de ch. 16, confinant l'application à l'homme du patient; Mais la phrase semble plutôt indé

Celui qui justifie les méchants, et il condamne le juste, ... qui vient de ... "qui vient de la culabilité et le prononce juste à la cour ouverte, où il se trouve emphasé, accusé et le fait prouvé; et cela juge un homme innocent à la condamnation; ou transmet la phrase sur lui, quand c'est un cas clair, il n'est pas coupable; Même ils ont tous deux une abomination au Seigneur: être contraire à la loi et à la justice, à la volonté déclarée de Dieu et aux ordonnances et instructions données par lui à des juges, Deutéronome 25:1; Une telle action abominable était les Juifs coupables de désirs Barabbas, un homme méchant, à libérer et à Christ, le juste un, à condamner; et pilate dans les respecter. De ce passage, nous apprenons que le mot "justifier" est utilisé dans un sens médico-légal, pour que les personnes prononcièrent juste dans un tribunal de la Judiciature; et dans quel sens il est

CHAPITRE 17 DIVERS PROVERBES Des vingt-huit proverbes que l'on trouve dans ce chapitre, nous n'en signalons que quelques-uns. « Le pot d'affinage est pour l'argent et le fourneau pour l'or ; mais le SEIGNEUR éprouve les cœurs » ( Proverbes 17:3 ). L'homme peut essayer l'argent et l'or, mais Dieu seulement les cœurs. Et Il éprouve les cœurs par le processus de raffinement, les épreuves et les afflictions, le processus qui repose entre Ses propres mains. (Voir Psaume 66:10 ; Malachie 3:3 ; 1 Pierre 1:7 .) «Celui qui couvre une transgression cherche l'amour, mais celui qui répète une affaire se sépare même des a

CHAPITRE 18 AMITIÉ "Un ami aime à tout moment, et comme un frère est né pour l'adversité." - Proverbes 17:17 Cette interprétation, basée sur la marge du RV, donne un bien meilleur sens que le vaguement lié, "Et un frère est né pour l'adversité." L'un des contrastes les plus frappants entre le monde antique et le monde moderne réside dans la place accordée à l'amitié par les moralistes et les maîtres religieux. Dans le célèbre traité d'éthique d'Aristote, deux livres sur neuf sont consacrés aux portées morales de l'amitié, et ces livres forment le point culminant de l'ouvrage, et sont la transition naturelle vers le travail sur la politique, ou la science de l'État. Cette position centrale donnée au sujet par le plus grand et le plus systématique des professeurs de l'antiquité, comparée au rôle très subordonné que joue l'amitié dans la morale chrétienne, est pro

Celui qui justifie le méchant et celui qui condamne le juste, tous deux sont en abomination à l'Éternel. Ver. 15. _Celui qui justifie les méchants, et celui qui condamne les justes, etc. _] Faire du tort à un juste en paroles seulement est un péché grave; combien plus pour l'assassiner sous prétexte de justice, comme ils l'ont fait l'innocent Naboth ; comme les papistes sanguinaires font les témoins fidèles du Christ ; et comme les Juifs firent le Christ lui-même, s'écriant : « Nous avons une loi, et c'est par notre loi qu'il doit mourir. C'est jouer au voleur ou au meurtrier _cum privilegio ; _c'est "encadrer le méfait par une loi". " Psa 94:20 On peut dire la même chose de cette autre branche de l'injustice, la justification des méchants. _Bonis nocet, qui malis parcit :_ Il fait tort au bien qui épargne le mal ; les léopards lâchent parmi eux, que ces hommes monstrueux de condition,...

PROVERBES 17. Les nouveaux points sont l'ascension de l'esclave capable et intelligent à une place dans la famille ( Proverbes 17:2 ), la pratique des pots-de-vin ( Proverbes 17:8 ; Proverbes 17:23 ), la valeur de l'adversité comme test de l'amitié ( Proverbes 17:17 ): aussi le sujet du cautionnement, traité dans Proverbes 6:1 , est repris ( Proverbes 17:18 )....

1. Lit. « les sacrifices des conflits ». Il n'y aurait aucun plaisir au repas de fête qui suivit un sacrifice ( Proverbes 7:14 ) s'il était accompagné d'une querelle. 'Un peu avec calme est le seul régime.'...

_Celui qui justifie le méchant_ Qui l'acquitte comme innocent par une sentence judiciaire, ou approuve ou recommande autrement ses mauvaises pratiques ; _et celui qui condamne le juste_ ou contribue à sa condamnation, bat la fin du gouvernement, qui est de protéger les bons et de punir les méchants ; et c'est pourquoi _ils sont tous deux en abomination au Seigneur_ qui voudrait que la justice soit exactement administrée, et ainsi ne peuvent qu'être très mécontents de ceux qui s'efforcent de confondre la nature du bien et du mal parmi les hommes....