INTRODUZIONE
Il titolo ebraico è Koheleth, che l'oratore in esso si applica a se stesso ( Ecclesiaste 1:12 Israele." Significa un assemblatore o convocatore di un incontro e un predicatore a tale incontro. La forma femminile del sostantivo ebraico, e la sua costruzione una volta ( Ecclesiaste 7:27 che non significa solo Salomone, il Predicatore alle assemblee (nel qual caso è interpretato con il verbo o il sostantivo maschile), ma anche la Sapienza Divina (femminile in ebraico ) che parla per bocca del re ispirato.
In sei casi su sette è interpretato al maschile. Salomone fu dotato di saggezza ispirata ( 1 Re 3:5 ; 1 Re 6:11 1 Re 6:12 ; 1 Re 9:1 ; 1 Re 11:9 compito. Gli orientali si dilettano in tali incontri per discorso grave Così gli arabi un tempo avevano un'assemblea annuale, a Ocadh, per ascoltare e recitare poesie.
Confronta "Maestri di assemblee" "Il Predicatore insegnava al popolo la conoscenza", probabilmente a viva voce ("orale"); 1 Re 4:34 ; 1 Re 10:2 1 Re 10:8 1 Re 10:24 ; 2 Cronache 9:1 2 Cronache 9:7 2 Cronache 9:23 riferiscono chiaramente a un divano in qualche modo pubblico incontrato per discussioni letterarie.
Così "parlò", tre volte ripetuto ( 1 Re 4:32 1 Re 4:33 lo scopo. Lo Spirito Santo, senza dubbio, significa anche con il termine che la dottrina di Salomone è intesa per la "grande congregazione", la Chiesa di tutti i luoghi ed età ( Salmi 22:25 ; Salmi 49:2
Solomon era chiaramente l'autore ( Ecclesiaste 1:12 Ecclesiaste 1:16 ; Ecclesiaste 2:15 ; Ecclesiaste 12:9 Rabbini attribuire ad Isaia o Ezechia è spiegabile supponendo che l'uno o l'altro inserito esso nel canone. La differenza di il suo stile, rispetto ai Proverbi e al Cantico dei Cantici, è dovuto alla differenza dei soggetti, e al diverso periodo della sua vita in cui ciascuno fu scritto; il Cantico, nel fervore del suo primo amore a Dio; i Proverbi, a proposito del stesso tempo, o un po' più tardi; ma Ecclesiaste in tarda età, come sigillo e testimonianza di pentimento della sua apostasia nel periodo Salmi 89:30 : Salmi 89:30, Salmi 89:33, Salmi 89:30 penitenza.
La sostituzione del titolo Koheleth a Salomone (cioè pace ), può implicare che, avendo turbato Israele, nel frattempo ha perso il suo nome di pace ( 1 Re 11:14 1 Re 11:23 vuole essere d'ora in poi un Predicatore di giustizia Le presunte espressioni straniere in ebraico possono essere state facilmente importate, attraverso i grandi rapporti che ebbero con altre nazioni durante il suo lungo regno.Inoltre, presunti caldeismi potrebbero essere frammenti preservati dalla lingua comune di cui ebraico, siriaco, caldeo e arabo erano propaggini.
LO SCOPO dell'Ecclesiaste è quello di mostrare la vanità di tutte le mere attività umane, quando sono considerate il fine principale, in contrasto con la vera beatitudine della vera saggezza, cioè la religione. L'immortalità dell'anima si sofferma incidentalmente, come sussidiaria allo scopo principale. La legge di Mosè dava per scontata questa verità, ma traeva le sue sanzioni di ricompense e punizioni in conformità con la teocrazia, che era sotto una speciale provvidenza di Dio come Re temporale d'Israele, dalla vita presente, piuttosto che dal futuro. Ma dopo che Israele scelse un re terreno, Dio ritirò, in parte, la sua straordinaria provvidenza, così che sotto Salomone, le ricompense temporali non seguivano invariabilmente la virtù e le punizioni il vizio (confronta Ecclesiaste 2:16 ;Ecclesiaste 3:19 ; Ecclesiaste 4:1 ; Ecclesiaste 5:8 ; Ecclesiaste 7:15 ; Ecclesiaste 8:14 ; Ecclesiaste 9:2 Ecclesiaste 9:11 mostrano che queste anomalie saranno rettificate in seguito, e questa è la grande "conclusione", quindi, dell'"intero" libro, che, vedendo che c'è un giudizio imminente, e vedendo che i beni presenti fanno non soddisfare l'anima, "tutto il dovere dell'uomo è temere Dio e osservare i suoi comandamenti" ( Ecclesiaste 12:13 Ecclesiaste 12:13 Ecclesiaste 12:14 e non abusare della vita presente ( Ecclesiaste 3:12 Ecclesiaste 3:13
Si obietta che l'epicurismo sensuale sembra essere inculcato ( Ecclesiaste 3:12 Ecclesiaste 3:13 Ecclesiaste 3:22 I doni presenti di Dio che vengono insegnati, in contrapposizione a uno spirito mormorante, ansioso, avaro, come è dimostrato da Ecclesiaste 5:18 Ecclesiaste 5:11 di leggerezza e follia; un malinteso da cui si difende in Ecclesiaste 7:2 ; Ecclesiaste 11:9 ; Ecclesiaste 12:1 insegnano il fatalismo e lo scetticismo.
Ma queste sono parole messe in bocca a un obiettore; o meglio, erano il linguaggio di Salomone stesso durante la sua apostasia, trovando un'eco nel cuore di ogni sensuale, che vuole essere un miscredente, e che, quindi, vede nel mondo circostante abbastanza difficoltà per sostenere incredulità. La risposta è data ( Ecclesiaste 7:17 Ecclesiaste 7:18 ; Ecclesiaste 9:11 Ecclesiaste 9:12 ; Ecclesiaste 11:1 Ecclesiaste 11:6 ; Ecclesiaste 12:13Anche se questi passaggi sono presi come parole di Salomone, sono da intendersi come vietanti una "giustizia" fatta da sé, che cerca di costringere Dio a concedere la salvezza alle buone opere immaginarie e al rigore esteriore di cui si stanca; anche quella speculazione che cerca di scandagliare tutti gli imperscrutabili consigli di Dio ( Ecclesiaste 8:17 attenzione al futuro vietata in Matteo 6:25
IL BENE PRINCIPALE è che il possesso di ciò che ci rende felici è da cercare come fine, per se stesso; mentre tutte le altre cose non sono che mezzi verso di essa. I filosofi, che ne fecero il grande oggetto di indagine, lo limitarono alla vita presente, trattando l'eterno come irreale, e utile solo per intimorire la moltitudine. Ma Salomone mostra la vanità di tutte le cose umane (la cosiddetta filosofia inclusa) per soddisfare l'anima, e che solo la saggezza celeste è il bene principale.
Lo aveva insegnato da giovane ( Proverbi 1:20 ; Proverbi 8:1 Cantico dei Cantici, aveva spiritualizzato il soggetto in un'allegoria; e ora, dopo aver a lungo provato personalmente i molteplici modi in cui i mondani cercano di raggiungere la felicità, ha dà il frutto della sua esperienza nella vecchiaia.
È diviso in due parti: Ecclesiaste 1:1 ; Ecclesiaste 2:1 ; Ecclesiaste 3:1 ; Ecclesiaste 4:1 ; Ecclesiaste 5:1 ; Ecclesiaste 6:1 cose terrene; Ecclesiaste 6:10 ; Ecclesiaste 7:1 ; Ecclesiaste 8:1 ; Ecclesiaste 9:1 ; Ecclesiaste 10:1 ; Ecclesiaste 11:1 ; Ecclesiaste 12:1 In queste divisioni si verificano deviazioni dai metodi logici rigorosi, ma nella maggior parte dei casi si osservano.
Le deviazioni lo rendono il meno rigido e artificiale, e il più adatto a tutte le capacità. È in poesia; la divisione emistica è per lo più osservata, ma occasionalmente non così. La scelta di epiteti, immagini, ordine invertito delle parole, ellissi, parallelismo o, in sua assenza, somiglianza di dizione, segna la versificazione.