Romani 11:1-32

Lo Stato degli Ebrei; Lo Stato dei Gentili; I Gentili avvertiti; La futura conversione degli ebrei.	d.C.  58.

      1 Dico dunque: Dio ha rigettato il suo popolo? Dio non voglia. Poiché anch'io sono Israelita, della stirpe di Abramo, della tribù di Beniamino. 2 Dio non ha rigettato il suo popolo che aveva preconosciuto. Non sapete cosa dice la Scrittura di Elia? come intercede presso Dio contro Israele, dicendo: 3 Signore, hanno ucciso i tuoi profeti e hanno demolito i tuoi altari; e io sono rimasto solo, e cercano la mia vita.

  4 Ma che gli dice la risposta di Dio? Mi sono riservato settemila uomini, che non hanno piegato le ginocchia all'immagine di Baal. 5 Così dunque anche in questo tempo c'è un residuo secondo l'elezione della grazia. 6 E se è per grazia, allora è più per opere: altrimenti la grazia non è più grazia. Ma se è delle opere, allora non è più grazia: altrimenti il ​​lavoro non è più lavoro.

  7 E allora? Israele non ha ottenuto ciò che cerca; ma l'elezione l'ha ottenuta, e gli altri sono stati accecati 8 (Secondo com'è scritto, Dio ha dato loro lo spirito del sonno, occhi perché non vedano e orecchie per non udire;) fino ad oggi. 9 E Davide disse: La loro mensa diventi per loro un laccio, una trappola, un inciampo e una retribuzione; 10 Siano oscurati i loro occhi, affinché non vedano, e inchinano sempre il loro dorso.

  11 Dico dunque: Hanno inciampato nel cadere? Dio non voglia: ma piuttosto per la loro caduta la salvezza è giunta ai pagani, per provocarli a gelosia. 12 Ora, se la loro caduta è la ricchezza del mondo, e la loro diminuzione è la ricchezza delle genti; quanto più la loro pienezza? 13 Poiché io parlo a voi Gentili, in quanto sono l'apostolo dei Gentili, esalto il mio ufficio: 14 Se in qualche modo posso provocare ad emulare quelli che sono la mia carne, e salvare alcuni di loro.

  15 Infatti, se il loro rigetto è la riconciliazione del mondo, che cosa sarà la loro ricezione , se non la vita dai morti? 16 E se la primizia essere sacro, il nodulo è anche santa: e se la radice sia santa, così sono i rami. 17 E se alcuni dei rami si spezzassero e tu, essendo un olivo selvatico, fosti innestato in mezzo a loro, e con essi partecipi della radice e del grasso dell'olivo; 18 Non vantarti dei rami.

Ma se ti vanti, non porti radice, ma radice te. 19 Tu dirai dunque: I rami sono stati spezzati, affinché io potessi essere innestato. 20 Bene; a causa dell'incredulità sono stati troncati, e tu stai in piedi per fede. Non essere di nobili sentimenti, ma la paura: 21 Perché se Dio non ha risparmiato i rami naturali, fate attenzione perché non anche di riserva non ti. 22 Ecco dunque la bontà e la severità di Dio: su coloro che sono caduti, severità; ma verso di te, bontà, se perseveri nella sua bontà; altrimenti anche tu sarai stroncato.

  23 E anche loro, se non rimarranno ancora nell'incredulità, saranno infissi: poiché Dio può infischiarli di nuovo. 24 Poiché se tu fosti tagliato dall'olivo selvatico per natura e fosti innestato contro natura in un ulivo buono, quanto più questi, che sono i rami naturali , saranno innestati nel loro proprio olivo? 25 Poiché non vorrei, fratelli, che ignoraste questo mistero, per timore che foste saggi nelle vostre proprie convinzioni; quella cecità in parte è avvenuta in Israele, finché non sia entrata la pienezza dei pagani.

  26 Così tutto Israele sarà salvato, come sta scritto: Da Sion il liberatore uscirà e allontanerà l'empietà da Giacobbe, 27 poiché questa è la mia alleanza con loro, quando eliminerò i loro peccati. 28 Quanto al vangelo, sono nemici per voi, ma quanto all'elezione, sono amati a causa dei padri. 29 Poiché i doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento.

  30 Poiché come voi in passato non avete creduto a Dio, ma ora avete ottenuto misericordia per la loro incredulità, 31 così anche questi ora non hanno creduto, affinché anch'essi ottengano misericordia per la vostra misericordia. 32 Poiché Dio li ha chiusi tutti nell'incredulità, per avere misericordia di tutti.

      L'apostolo propone qui un'obiezione plausibile, che potrebbe essere mossa contro la condotta divina nel rigettare la nazione giudaica ( Romani 11:1 Romani 11:1 ): « Dio ha forse rigettato il suo popolo? È il rifiuto totale e definitivo? tutto abbandonato all'ira e alla rovina, e quello eterno? L'estensione della sentenza è così grande da essere senza riserve, o la continuazione di essa fino a quando non è revocabile? Non avrà più un popolo particolare per sé? In opposizione a ciò, mostra che c'era molta bontà e misericordia espresse insieme a questa apparente severità, in particolare insiste su tre cose:-- 1.

Che, sebbene alcuni degli ebrei fossero stati scacciati, tuttavia non erano tutti così. 2. Che, sebbene il corpo dei Giudei fosse stato rigettato, tuttavia i Gentili furono accolti. E, 3. Che, sebbene gli Ebrei fossero stati scacciati al momento, tuttavia al tempo stabilito da Dio sarebbero stati accolti di nuovo nella sua chiesa.

      I. Gli ebrei, è vero, furono molti di loro rigettati, ma non tutti. La supposizione di questo egli introduce con un Dio non voglia. Non sopporterà in alcun modo tali suggerimenti. Dio aveva fatto una distinzione tra alcuni di loro e altri.

      1. C'era un residuo eletto di ebrei credenti, che ottennero la giustizia e la vita mediante la fede in Gesù Cristo, Romani 11:1 Romani 11:1 . Si dice che questi siano quelli che lui aveva preconosciuto ( Romani 11:2 Romani 11:2 ), cioè, aveva pensieri d'amore, prima che il mondo fosse; per il quale in tal modo ha preconosciuto di aver predestinato.

lei sta alla base della differenza. Sono chiamati l' elezione ( Romani 11:7 Romani 11:7 ), cioè gli eletti, gli eletti di Dio, che egli chiama l'elezione, perché ciò che prima li distingueva da quelli che li degni di un altro era l'amore elettivo di Dio. I credenti sono l' elezione, tutti coloro e solo coloro che Dio ha scelto. Ora,

      (1.) Mostra che lui stesso era uno di loro: Poiché anch'io sono un Israelita; come se avesse detto: "Se dovessi dire che tutti i giudei sono respinti, troncherei le mie pretese e mi vedrei abbandonato". Paolo era un vaso eletto ( Atti degli Apostoli 9:15 ), eppure era della stirpe di Abramo, e particolarmente della tribù di Beniamino, la più piccola e la più giovane di tutte le tribù d'Israele.

      (2.) Suggerisce che come al tempo di Elia, così ora, questo residuo eletto era davvero più e più grande di quanto si possa pensare, il che suggerisce allo stesso modo che non è una cosa nuova né insolita che la grazia e il favore di Dio per Israele siano limitato e confinato a un residuo di quel popolo; poiché così era al tempo di Elia. La Scrittura dice di Elias, en Elia , nella storia di Elias, il grande riformatore dell'Antico Testamento.

Osserva, [1.] Il suo errore riguardo a Israele; come se la loro apostasia ai giorni di Acab fosse così generale che lui stesso fosse l'unico fedele servitore che Dio avesse nel mondo. Si riferisce a 1 Re 19:14 , dove (qui è detto) intercede presso Dio contro Israele. Uno strano tipo di intercessione: entynchanei a Theo kata tou Israel -- Egli tratta con Dio contro Israele; così può essere letto; così entynchano è tradotto, Atti degli Apostoli 25:24 .

Gli ebrei enetychon moi ... si sono occupati di me. Nella preghiera si tratta di Dio, si comunica con lui, si parla con lui: si dice di Elia ( Giacomo 5:17 ) che pregava pregando. È quindi probabile che preghiamo pregando, facendo un affare di quel dovere, quando preghiamo come coloro che hanno a che fare con Dio nel dovere.

Ora Elia in questa preghiera parlò come se in Israele fosse rimasto un fedele tranne lui. Guarda a che punto basso può talvolta essere portata la professione di religione, e quanto può esserne eclissato il volto, affinché gli uomini più saggi e osservanti la rinuncino per svanita. Così era ai tempi di Elia. Ciò che fa spettacolo di una nazione sono i poteri e la moltitudine. Le potenze d'Israele erano allora potenze persecutrici: hanno ucciso i tuoi profeti, hanno demolito i tuoi altari e cercano la mia vita.

La moltitudine d'Israele era allora idolatra: io sono rimasto solo. Così quei pochi che furono fedeli a Dio non solo furono persi nella folla degli idolatri, ma schiacciati e messi agli angoli dalla rabbia dei persecutori. Quando gli empi si alzano, un uomo è nascosto, Proverbi 28:12 .-- Scavò i tuoi altari; non solo li ha trascurati e li ha lasciati andare in rovina, ma li ha dissotterrati.

Quando furono eretti gli altari per Baal, non c'è da meravigliarsi se gli altari di Dio furono abbattuti; non potevano sopportare quella testimonianza permanente contro la loro idolatria. Questa era la sua intercessione contro Israele; come se avesse detto: "Signore, non è questo un popolo maturo per la rovina, degno di essere gettato via? Che altro puoi fare per il tuo grande nome?" È una cosa molto triste per qualsiasi persona o popolo avere le preghiere del popolo di Dio contro di sé, specialmente dei profeti di Dio, perché Dio sposa, e presto o tardi visibilmente, la causa del suo popolo che prega.

[2.] La rettifica di questo errore con la risposta di Dio ( Romani 11:4 Romani 11:4 ): Ho riservato. Nota, in primo luogo, le cose spesso vanno molto meglio con la chiesa di Dio di quanto gli uomini saggi e buoni pensino che siano. Sono pronti a concludere a fatica, ea rinunciare a tutto per finito, quando non è così.

In secondo luogo, in tempi di apostasia generale, di solito c'è un residuo che mantiene la sua integrità: alcuni, anche se pochi; non vanno tutti a senso unico. Terzo, che quando c'è un residuo che mantiene la sua integrità in tempi di apostasia generale è Dio che si riserva quel residuo. Se li aveva lasciati a se stessi, erano scesi lungo il torrente con gli altri. È la sua grazia libera e onnipotente che fa la differenza tra loro e gli altri.

-- Settemila: un numero competente per testimoniare contro l'idolatria d'Israele, e tuttavia, rispetto alle molte migliaia d'Israele, un numero molto piccolo, uno per città e due per tribù, come le spigolature dell'annata. Il gregge di Cristo non è che un piccolo gregge; e tuttavia, quando alla fine si uniranno tutti, saranno una grande e innumerevole moltitudine, Apocalisse 7:9 .

Ora la descrizione di questo residuo è che non avevano piegato il ginocchio all'immagine di Baal, che era allora il peccato regnante di Israele. In corte, città e campagna, Baal aveva l'ascendente; e la generalità delle persone, più o meno, rese omaggio a Baal. La migliore prova di integrità è una libertà dalle attuali corruzioni prevalenti dei tempi e dei luoghi in cui viviamo, per nuotare contro corrente quando è forte.

Quelli che Dio riconoscerà per i suoi fedeli testimoni che sono audaci nel portare la loro testimonianza alla verità presente , 2 Pietro 1:12 . Questo è degno di gratitudine, non inchinarsi a Baal quando tutti si inchinano. La singolarità sobria è comunemente il distintivo della vera sincerità. [3.] L'applicazione di questa istanza al caso in esame: anche in questo momento, Romani 11:5 Romani 11:5 .

I metodi di dispensazione di Dio verso la sua chiesa sono quelli di una volta. Come è stato, così è. Al tempo di Elia c'era un residuo, e così c'è adesso. Se allora era rimasto un residuo sotto l'Antico Testamento, quando le manifestazioni della grazia erano meno evidenti e le effusioni dello Spirito meno abbondanti, molto più ora sotto il vangelo, quando la grazia di Dio, che porta la salvezza, appare più illustre .

-- Un residuo, pochi dei tanti, un residuo di ebrei credenti quando gli altri erano ostinati nella loro incredulità. Questo si chiama residuo secondo l'elezione della grazia; sono quelli che furono scelti dall'eternità nei consigli dell'amore divino per essere vasi di grazia e di gloria. Chi ha predestinato quelli che ha chiamato. Se la differenza tra loro e gli altri è fatta per pura grazia di Dio, come certamente è ( li ho riservati, dice, a me stesso ), allora deve essere secondo l'elezione; poiché siamo sicuri che tutto ciò che Dio fa, lo fa secondo il consiglio della sua volontà.

Ora riguardo a questo residuo possiamo osservare, in primo luogo, da dove trae origine, dalla libera grazia di Dio ( Romani 11:6 Romani 11:6 ), quella grazia che esclude le opere. L'elezione eterna, nella quale si fonda prima la differenza tra gli uni e gli altri, è puramente di grazia, grazia gratuita; non per opere fatte o previste; se così fosse, non sarebbe grazia.

Gratia non est ullo modo gratia, si non sit omni modo gratuita--Non è grazia, propriamente chiamata, se non è perfettamente gratuita. L'elezione è puramente secondo il beneplacito della sua volontà, Efesini 1:5 . Il cuore di Paolo era così pieno della libertà della grazia di Dio che nel mezzo del suo discorso si volta, per così dire, da parte per fare questa osservazione: Se per grazia, allora non per opere.

E alcuni osservano che la fede stessa, che in materia di giustificazione se opposta alle opere, è qui inclusa in esse; poiché la fede ha una peculiare idoneità a ricevere la grazia gratuita di Dio per la nostra giustificazione, ma non a ricevere quella grazia per la nostra elezione. In secondo luogo, ciò che ottiene: ciò che Israele, cioè il corpo di quel popolo, in van ha cercato ( Romani 11:7 Romani 11:7 ): Israele non ha ottenuto ciò che cerca, cioè la giustificazione, e accettazione con Dio (vedi Romani 9:31 Romani 9:31 ), ma l' elezione l'ha ottenuta.

In loro si realizza la promessa di Dio e si ricorda l'antica gentilezza di Dio per quel popolo. Chiama il resto dei credenti, non gli eletti, ma l' elezione, per mostrare che l'unico fondamento di tutte le loro speranze e felicità è posto nell'elezione. Erano le persone che Dio aveva negli occhi nei consigli del suo amore; sono l'elezione; sono la scelta di Dio. Tale era il favore di Dio al rimanente eletto. Ma,

      2. Gli altri furono accecati, Romani 11:7 Romani 11:7 . Alcuni sono scelti e chiamati, e la chiamata è resa effettiva. Ma altri sono lasciati perire nella loro incredulità; anzi, sono peggiorati da ciò che avrebbe dovuto renderli migliori.

Il vangelo, che per coloro che credevano era profumo di vita in vita, per i non credenti era profumo di morte in morte. Lo stesso sole ammorbidisce la cera e indurisce l'argilla. Il buon vecchio Simeone prevedeva che il bambino Gesù sarebbe stato posto per la caduta, così come per la risurrezione, di molti in Israele, Luca 2:34 .-- Erano accecati; eporothesan : erano induriti; così alcuni.

Erano scottati e resi muscolosi e insensibili. Non potevano né vedere la luce, né sentire il tocco, della grazia evangelica. Cecità e durezza esprimono la stessa insensatezza e stupidità dello spirito. Chiudevano gli occhi e non volevano vedere; questo era il loro peccato: e poi Dio, in una via di giusto giudizio, accecò i loro occhi, affinché non potessero vedere; questa era la loro punizione. Sembrava una dura dottrina: per qualificarla, dunque, attesta due testimoni dell'Antico Testamento, che parlano di una cosa del genere.

      (1.) Isaia, che parlò di tale giudizio ai suoi tempi, Isaia 29:10 ; Isaia 6:9 . Lo spirito del sonno, cioè l'indisponibilità a pensare al proprio dovere o al proprio interesse. Sono sotto il potere di una prevalente indifferenza, come le persone che sonnecchiano e dormono; non influenzato da nulla di ciò che viene detto o fatto.

Erano decisi a continuare così com'erano e non si sarebbero mossi. Le seguenti parole spiegano cosa si intende per spirito del sonno: Occhi, perché non vedano, e orecchie, perché non sentano. Avevano le facoltà, ma nelle cose che appartenevano alla loro pace non avevano l'uso di quelle facoltà; erano abbastanza infatuati, vedevano Cristo, ma non credevano in lui; ascoltarono la sua parola, ma non l'accolsero; e così sia il loro udito che il loro vedere furono vani.

Era tutt'uno come se non avessero né visto né sentito. Di tutti i giudizi i giudizi spirituali sono i più dolorosi e più temibili, sebbene facciano il minimo rumore. Fino ad oggi. Da quando Isaia ha profetizzato, questo lavoro di indurimento è stato compiuto; alcuni di loro sono stati ciechi e privi di sensi. O meglio, fin dalla prima predicazione del vangelo: sebbene abbiano avuto le prove più convincenti che potessero esserne la verità, la predicazione più potente, le offerte più giuste, le chiamate più chiare da Cristo stesso e dai suoi apostoli , eppure fino ad oggi sono accecati.

È ancora vero riguardo a moltitudini di loro, fino al giorno in cui viviamo; sono induriti e accecati, l'ostinazione e l'incredulità passano di generazione in generazione, secondo la loro stessa paurosa imprecazione, che ha comportato la maledizione: il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli.

      (2.) David ( Romani 11:9 ; Romani 11:10 ), citato da Salmi 69:22 ; Salmi 69:23 , dove Davide avendo nello Spirito predetto le sofferenze di Cristo dal suo stesso popolo i Giudei, in particolare quella di avergli dato da bere aceto ( Romani 11:21 Romani 11:21 , che si è letteralmente adempiuto, Matteo 27:48 ), espressione del più grande disprezzo e malizia che potrebbe essere, nelle parole successive, sotto forma di imprecazione, predice su di loro i terribili giudizi di Dio: Lascia che la loro mensa diventi un laccio, che l'apostolo qui applica all'attuale cecità dei Giudei, e all'offesa che hanno preso al vangelo, che ha aumentato la loro durezza.

Questo ci insegna a comprendere altre preghiere di Davide contro i suoi nemici; devono essere considerati profetici dei giudizi di Dio sui nemici pubblici e ostinati di Cristo e del suo regno. La sua preghiera che potesse essere così era una profezia che avrebbe dovuto essere così, e non l'espressione privata dei suoi risentimenti rabbiosi. Allo stesso modo era inteso per giustificare Dio e per chiarire la sua giustizia in tali giudizi.

Egli parla qui, [1.] Della rovina delle loro comodità: Sia la loro mensa un laccio, cioè, come spiega il salmista, Ciò che dovrebbe essere per il loro benessere sia per loro una trappola. La maledizione di Dio trasformerà la carne in veleno. È una minaccia come quella in Malachia 2:2 , maledirò le tue benedizioni.

La loro mensa un laccio, cioè un'occasione di peccato e un'occasione di miseria. Il loro stesso cibo, che dovrebbe nutrirli, li soffocherà. [2.] Della rovina dei loro poteri e facoltà ( Romani 11:10 Romani 11:10 ), i loro occhi si sono oscurati, le loro schiene si sono inchinate, che non possono né trovare la retta via, né, se potrebbero, sono in grado camminarci dentro.

Gli ebrei, dopo il loro rifiuto nazionale di Cristo e del suo vangelo, si infatuarono della loro politica, tanto che i loro stessi consigli si rivoltarono contro di loro e affrettarono la loro rovina per opera dei romani. Sembravano un popolo destinato alla schiavitù e al disprezzo, con la schiena piegata, per essere cavalcato e calpestato da tutte le nazioni che li circondavano. Oppure, può essere inteso spiritualmente; le loro schiene sono piegate nella carnalità e nella mentalità mondana.

Curvæ in terris animæ: badano alle cose terrene. Questa è una descrizione esatta dello stato e del carattere dell'attuale resto di quel popolo, del quale, se i resoconti che abbiamo di loro sono veri, non c'è un popolo più mondano, ostinato, cieco, egoista, malvagio, in il mondo. Sono manifestamente fino ad oggi sotto il potere di questa maledizione. Le maledizioni divine funzioneranno a lungo. È un segno che i nostri occhi si oscurano se ci prostriamo in una mentalità mondana.

      II. Un'altra cosa che qualificava questa dottrina del rifiuto degli ebrei era che sebbene fossero stati scacciati e non praticati, i pagani erano stati accolti ( Romani 11:11 Romani 11:11 ), che egli applica come cautela ai Gentili, Romani 11:17 Romani 11:17 .

      1. Il rifiuto dei Giudei fece spazio all'accoglienza dei Gentili. Gli avanzi dei Giudei erano una festa per i poveri Gentili ( Romani 11:11 Romani 11:11 ): " Hanno inciampato nel cadere? Non aveva Dio altro fine nell'abbandonarli e nel respingerli che la loro distruzione?" Si spaventa a questo, respingendo il pensiero con ripugnanza, come fa di solito quando viene suggerita qualsiasi cosa che sembra riflettere la saggezza, o la giustizia, o la bontà di Dio: Dio non voglia! no, per la loro caduta la salvezza è giunta ai pagani.

Non solo perché la salvezza potesse giungere ai Gentili se fossero rimasti; ma per ordine divino fu così ordinato che il Vangelo fosse predicato ai Gentili dopo che i Giudei lo rifiutavano. Così nella parabola ( Matteo 22:8 ; Matteo 22:9 ), Coloro che sono stati invitati per primi non erano degni: Andate dunque per le strade maestre, Luca 14:21 .

E così fu nella storia ( Atti degli Apostoli 13:46 ): Era necessario che prima vi fosse detta la parola di Dio; ma, vedendo che lo hai messo da te, ecco, ci rivolgiamo ai pagani; così Atti degli Apostoli 18:6 .

Dio avrà una chiesa nel mondo, farà arredare il matrimonio di invitati; e se uno non verrà, un altro verrà, o perché l'offerta è stata fatta? I Giudei ebbero il rifiuto, e così l'offerta arrivò ai Gentili. Guarda come la Saggezza Infinita trae la luce dalle tenebre, il bene dal male, la carne dal mangiatore e la dolcezza dal forte. Allo stesso scopo egli dice ( Romani 11:12 Romani 11:12 ), La loro caduta fu la ricchezza del mondo, cioè affrettò il vangelo tanto prima nel mondo dei Gentili.

Il Vangelo è la più grande ricchezza del luogo in cui si trova; è meglio di migliaia di oro e argento. Oppure, La ricchezza dei Gentili era la moltitudine di convertiti tra loro. I veri credenti sono i gioielli di Dio. Allo stesso significato ( Romani 11:15 Romani 11:15 ): Il loro rigetto è la riconciliazione del mondo.

Il disappunto di Dio verso di loro ha ceduto il posto al suo favore verso i Gentili. Dio stava riconciliando il mondo in Cristo , 2 Corinzi 5:19 . E perciò approfittò dell'incredulità dei giudei apertamente per sconfessarli e rinnegarli, sebbene fossero stati i suoi peculiari favoriti, per mostrare che nel dispensare i suoi favori ora non avrebbe più agito in tale modo di peculiarità e di restrizione, ma che in ogni nazione fosse accettato da lui colui che temeva Dio e operava la giustizia, Atti degli Apostoli 10:34 ; Atti degli Apostoli 10:35 .

      2. L'uso che l'apostolo fa di questa dottrina circa la sostituzione dei Gentili nella stanza dei Giudei.

      (1.) Come parente degli ebrei, ecco una parola di eccitazione ed esortazione per loro, per incitarli a ricevere e ad abbracciare l'offerta evangelica. Questo Dio intendeva a suo favore per i Gentili, provocare la gelosia degli Ebrei ( Romani 11:11 Romani 11:11 ), e Paolo si sforza di applicarlo di conseguenza ( Romani 11:14 Romani 11:14 ): Se in qualche modo io potrebbe provocare ad emulare quelli che sono la mia carne.

"Gli disprezzati Gentili fuggiranno con tutte le comodità e i privilegi del Vangelo, e non ci pentiremo del nostro rifiuto, e non ci metteremo finalmente in gioco? Non crederemo e obbediremo, e saremo perdonati e salvati, come bene come i pagani?" Vedi un esempio di tale emulazione in Esaù, Genesi 28:6 .

C'è un'emulazione encomiabile negli affari delle nostre anime: perché non dovremmo essere santi e felici come nessuno dei nostri vicini? In questa emulazione non c'è bisogno di sospetti, insidie ​​o controminazioni; perché la chiesa ha abbastanza spazio, e il nuovo patto grazia e conforto abbastanza, per tutti noi. Le benedizioni non sono diminuite dalle moltitudini dei partecipanti. E potrebbero salvarne alcuni. Guarda qual era il compito di Paolo, salvare le anime; eppure il massimo che si promette è salvare qualcuno.

Sebbene fosse un predicatore così potente, parlasse e scrivesse con tale evidenza e dimostrazione dello Spirito, tuttavia dei molti con cui aveva a che fare non poteva che salvarne alcuni. I ministri devono pensare che i loro dolori siano stati ben concessi, se possono, ma essere strumentali per salvarne qualcuno.

      (2.) Come apostolo dei Gentili, ecco una parola di avvertimento per loro: " Parlo a voi Gentili. Voi, romani credenti, ascoltate quali ricchezze di salvezza vi sono giunte per la caduta dei Giudei, ma prendete bada di non far nulla per perderlo». Paolo coglie questo, come altre occasioni, per applicare il suo discorso ai Gentili, perché era l'apostolo dei Gentili, nominato per il servizio della loro fede, per fondare e irrigare chiese nelle nazioni Gentili.

Questo era il senso della sua missione straordinaria, Atti degli Apostoli 22:21 , ti manderò lontano da qui ai Gentili; confronta Atti degli Apostoli 9:15 . Era anche l'intenzione della sua ordinazione, Galati 2:9 .

Confronta Atti degli Apostoli 13:2 . Dovrebbe essere nostra grande e speciale cura fare del bene a coloro che sono sotto la nostra responsabilità: dobbiamo preoccuparci particolarmente di ciò che è il nostro lavoro. Fu un esempio del grande amore di Dio per i poveri Gentili che nominò Paolo, che in doni e grazie superò tutti gli apostoli, ad essere l'apostolo dei Gentili.

Il mondo dei Gentili era una provincia più ampia; e il lavoro da fare in essa richiedeva un operaio molto capace, abile, zelante, coraggioso: tale era Paolo. Dio chiama a un lavoro speciale coloro che vede o prepara. Magnifico il mio ufficio. C'erano quelli che lo diffamavano, e lui per questo. Era perché era l'apostolo delle genti che i giudei erano così oltraggiosi contro di lui ( Atti degli Apostoli 22:21 ; Atti degli Apostoli 22:22 ), e tuttavia non ne pensò mai il peggio, sebbene lo ponesse come il bersaglio di tutta la rabbia e la malizia degli ebrei.

È segno di vero amore per Gesù Cristo considerare veramente onorevole quel servizio e quell'opera per lui che il mondo guarda con disprezzo, come meschino e spregevole. L'ufficio del ministero è un ufficio da magnificare. I ministri sono ambasciatori di Cristo e amministratori dei misteri di Dio, e per amore del loro lavoro devono essere stimati in grande amore. Il mio ufficio; ten diakonian mou : il mio ministero, il mio servizio, non la mia signoria e il mio dominio. Non era la dignità e il potere, ma il dovere e il lavoro, di un apostolo, di cui Paolo era così innamorato. Ora due cose a cui esorta i Gentili, in riferimento ai Giudei respinti:

      [1.] Avere rispetto per gli ebrei, nonostante, e desiderare la loro conversione. Ciò è suggerito nella prospettiva che dà loro del vantaggio che deriverebbe alla chiesa dalla loro conversione, Romani 11:12 ; Romani 11:15 .

Sarebbe come la vita dai morti; e quindi non devono insultare e trionfare su quei poveri ebrei, ma piuttosto compatirli, e desiderare il loro benessere, e desiderare ardentemente di riceverli di nuovo.

      [2.] Fare attenzione a se stessi, per non inciampare e cadere, come avevano fatto i Giudei, Romani 11:17 Romani 11:17 . qui osserva,

      Primo, il privilegio che avevano i pagani di essere accolti nella chiesa. Sono stati innestati ( Romani 11:17 Romani 11:17 ), come un ramo di olivo selvatico in un buon oliva, il che è contrario al modo e al costume del contadino, che innesta l'oliva buona in quella cattiva; ma quelli che Dio innesta nella chiesa li trova selvaggi e sterili, e buoni a nulla.

Gli uomini si innestano per riparare l'albero; ma Dio innesta per riparare il ramo. 1. La chiesa di Dio è un olivo, rigoglioso e fecondo come un olivo ( Salmi 52:8 ), il frutto utile all'onore sia di Dio che dell'uomo, Giudici 9:9 . 2. Quelli che sono fuori dalla chiesa sono come ulivi selvatici, non solo inutili, ma ciò che producono è acido e sgradevole: Selvatici per natura, Romani 11:24 Romani 11:24 .

Questo era lo stato dei poveri Gentili, che volevano privilegi ecclesiastici, e nel rispetto della vera santificazione; ed è lo stato naturale di ognuno di noi, essere selvaggio per natura. 3. La conversione è l'innesto dei rami selvatici nell'olivo buono. Dobbiamo essere tagliati fuori dal vecchio ceppo ed essere portati in unione con una nuova radice. 4. Coloro che sono innestati nell'olivo buono prendono parte alla radice e alla grassezza dell'olivo.

È applicabile a un'unione salvifica con Cristo; tutti coloro che sono innestati in Cristo da una fede viva, partecipano di lui come i rami della radice, ricevono dalla sua pienezza. Ma qui si parla di un'appartenenza visibile alla chiesa, dalla quale gli ebrei erano come rami spezzati; e così i Gentili furono innestati in, autois , tra quelli che continuarono, o nella stanza di quelli che furono interrotti.

I Gentili, essendo innestati nella chiesa, partecipano degli stessi privilegi che avevano i Giudei, la radice e la grassezza. L'ulivo è la chiesa visibile (chiamata così Geremia 11:16 ); la radice di questo albero era Abramo, non la radice della comunicazione, quindi Cristo solo è la radice, ma la radice dell'amministrazione, essendo lui il primo con il quale l'alleanza fu fatta così solennemente.

Ora i pagani credenti partecipano di questa radice: anche lui è figlio di Abramo ( Luca 19:9 ), la benedizione di Abramo viene sui pagani ( Galati 3:14 ), la stessa grassezza dell'olivo, la stessa sostanza , protezione speciale, oracoli vivi, mezzi di salvezza, ministero permanente, ordinanze istituite; e, tra il resto, la visibile appartenenza alla chiesa del loro seme infantile, che faceva parte della grassezza dell'ulivo che avevano gli ebrei, e non si può immaginare che sia negata ai gentili.

      In secondo luogo, un avvertimento a non abusare di questi privilegi. 1. "Non essere orgoglioso ( Romani 11:18 Romani 11:18 ): Non vantarti contro i rami. Non calpestare dunque i Giudei come un popolo reprobo, né insultare quelli che sono rotti, tanto meno quelli che lo fanno Continua.

"La grazia è data, non per renderci orgogliosi, ma per renderci grati. La legge della fede esclude ogni vanto o di noi stessi o contro gli altri. "Non dire ( Romani 11:19 Romani 11:19 ): Furono troncati in cui potrei essere innestato; cioè, non pensare di meritare più per mano di Dio di loro, o di stare più in alto in suo favore.

" "Ma ricorda, tu non porti la radice, ma la radice te. Sebbene tu sia innestato, non sei ancora che un ramo portato dalla radice; anzi, e un ramo innestato, portato nel buon ulivo contro natura ( Romani 11:24 Romani 11:24 ), non nato libero, ma per un atto di grazia emancipato e naturalizzato.

Abramo, la radice della chiesa ebraica, non è in debito con te; ma tu gli sei molto grato, quale fiduciario del patto e padre di molte nazioni. Perciò, se ti vanti, sappi (questa parola deve essere fornita per chiarire il senso) che tu non porti la radice ma la radice te. " 2. "Non essere sicuro ( Romani 11:20 Romani 11:20 ): Non essere magnanimo, ma temere.

Non essere troppo fiducioso della tua forza e della tua posizione." Un santo timore è un ottimo preservativo contro la nobiltà: felice è l'uomo che così teme sempre. Non dobbiamo temere, ma Dio sarà fedele alla sua parola; tutto il pericolo è per timore di essere falsi con la nostra. Temiamo dunque, Ebrei 4:1 La chiesa di Roma ora si vanta di un brevetto di conservazione perpetua, ma l'apostolo qui, nella sua epistola a quella chiesa quando era nella sua infanzia e integrità, entra in un avvertimento espresso contro tale vanto, e tutte le affermazioni di quel tipo.

-- Paura di cosa? "Perché temere di commettere una decadenza come hanno fatto loro, di perdere i privilegi di cui ora godi, come loro hanno perso i loro". I mali che colpiscono gli altri dovrebbero essere avvertimenti per noi. Va' (dice Dio a Gerusalemme Geremia 7:12 ), e guarda cosa ho fatto a Sciloh; così ora, tutte le chiese di Dio vadano e vedano ciò che ha fatto a Gerusalemme, e che ne sarà del giorno della loro visitazione, affinché possiamo udire e temere e prestare attenzione al peccato di Gerusalemme.

Il brevetto che le chiese hanno dei loro privilegi non è per un certo periodo, né è imposto a loro e ai loro eredi; ma funziona finché si portano bene, e non più. Considera, (1.) "Come furono interrotti. Non fu immeritatamente, per un atto di sovranità e prerogativa assoluta, ma a causa dell'incredulità " . cadere in uno stato di infedeltà tale da poter essere la loro rovina.

La loro incredulità non solo indusse Dio a stroncarli, ma in questo modo essi si sterminarono; non era solo la causa meritoria, ma formale della loro separazione. "Ora, sei soggetto alla stessa infermità e corruzione per cui sono caduti". Osserva inoltre che erano rami naturali ( Romani 11:21 Romani 11:21 ), non solo interessati al patto di Abramo, ma discendenti dai lombi di Abramo, e quindi nati sul posto, e quindi avevano una sorta di diritto di inquilino: tuttavia, quando sprofondarono nell'incredulità, Dio non li risparmiò.

La prescrizione, il lungo uso, la fedeltà dei loro antenati, non li avrebbero assicurati. Fu invano supplicare, sebbene insistessero molto su di esso, che erano la progenie di Abramo, Matteo 3:9 ; Giovanni 8:33 . È vero che furono loro i vignaioli ai quali fu affittata per primi la vigna; ma, quando lo persero, fu loro giustamente tolto, Matteo 21:41 ; Matteo 21:43 .

Qui si chiama severità, Romani 11:22 Romani 11:22 . Dio ha posto la giustizia alla linea e il giudizio al piombo, e li ha trattati secondo i loro peccati. La severità è una parola che suona dura; e non ricordo che in nessun altro luogo delle scritture sia attribuito a Dio; ed è qui applicato all'abbandono della chiesa degli ebrei.

Dio è severissimo verso quelli che sono stati nella professione più vicini a lui, se si ribellano contro di lui, Amos 3:2 . Pazienza e privilegi abusati si rivolgono alla più grande ira. Di tutti i giudizi, i giudizi spirituali sono i più dolenti; poiché di questi sta parlando qui, Romani 11:8 Romani 11:8 .

(2.) "Come stai, tu che sei innestato". Parla alle chiese gentili in generale, anche se forse riflette tacitamente su qualche persona in particolare, che potrebbe aver espresso un tale orgoglio e trionfo nel rifiuto degli ebrei. "Considera dunque", [1.] "In che mezzo stai: per fede, che è una grazia dipendente, e prende forza dal cielo. Non stai in nessuna forza tua, di cui potresti essere sicuro: tu non sei più di quanto ti fa la grazia gratuita di Dio, e la sua grazia è la sua, che egli dà o nega a suo piacimento.

Ciò che li ha rovinati è stata l'incredulità, e per fede tu stai in piedi; perciò tu non hai una presa più veloce di quella che avevano loro, tu non stai su basi più solide di quelle che avevano." [2.] "In quali termini ( Romani 11:22 Romani 11:22 ): Verso te bontà, se continui nella sua bontà , vale a dire, continua a dipendere e a conformarti alla libera grazia di Dio, la cui mancanza ha rovinato i Giudei, se stai attento a mantenere vivo il tuo interesse per il favore divino, stando continuamente attento a compiacere Dio e timoroso di offenderlo.

"La somma del nostro dovere, la condizione della nostra felicità, è mantenerci nell'amore di Dio. Temi il Signore e la sua bontà. Osea 3:5 .

      III. Un'altra cosa che qualificava questa dottrina del rifiuto degli ebrei è che, sebbene per il momento siano rigettati, tuttavia il rifiuto non è definitivo; ma, quando verrà la pienezza dei tempi, saranno riaccolti. Non sono rigettati per sempre, ma si ricorda la misericordia in mezzo all'ira. Osserviamo,

      1. Come viene qui descritta questa conversione degli ebrei. (1.) Si dice che sia la loro pienezza ( Romani 11:12 Romani 11:12 ), cioè l'aggiunta di loro alla chiesa, il riempimento di nuovo di quel luogo che è diventato vacante per il loro rifiuto.

Questo sarebbe l'arricchimento del mondo (cioè della chiesa nel mondo) con una grande quantità di luce, forza e bellezza. (2.) Si chiama riceverli. La conversione di un'anima è la ricezione di quell'anima, quindi la conversione di una nazione. Saranno accolti nella grazia, nella chiesa, nell'amore di Cristo, le cui braccia sono tese per accogliere tutti coloro che verranno a lui.

E questo sarà come la vita dai morti --così strano e sorprendente, eppure allo stesso tempo così gradito e accettabile. La conversione degli ebrei porterà grande gioia alla chiesa. Vedere Luca 15:32 , era morto ed è vivo; e quindi era giusto che facessimo festa ed esultassimo. (3.) Si chiama innesto di loro di nuovo ( Romani 11:23 Romani 11:23 ), nella chiesa, dalla quale erano stati separati.

Ciò che è innestato riceve linfa e virtù dalla radice; così un'anima che è veramente innestata nella chiesa riceve vita, forza e grazia da Cristo, la radice vivificante. Saranno innestati nel proprio ulivo ( Romani 11:24 Romani 11:24 ); cioè, nella chiesa di cui erano stati precedentemente i membri più eminenti e cospicui, per recuperare quei privilegi di appartenenza alla chiesa visibile di cui avevano goduto così a lungo, ma ora hanno peccato e hanno perso a causa della loro incredulità.

(4.) Si chiama la salvezza di tutto Israele, Romani 11:26 Romani 11:26 . La vera conversione può ben essere chiamata salvezza; è la salvezza iniziata. Vedi Atti degli Apostoli 2:47 . L'aggiunta di loro alla chiesa è la loro salvezza: tous sozomenous, al tempo presente, sono salvati. Quando l'opera di conversione continua, l'opera di salvezza continua.

      2. Su cosa si basa e per quale motivo dobbiamo cercarlo.

      (1.) A causa della santità delle primizie e della radice, Romani 11:16 Romani 11:16 . Alcuni per primizie intendono quelli degli ebrei che erano già convertiti alla fede di Cristo e ricevuti nella chiesa, che erano come primizie dedicate a Dio, come pegni di un raccolto più abbondante e santificato.

Un buon inizio promette una buona fine. Perché non possiamo supporre che altri possano essere colpiti in modo salvifico oltre a quelli che sono già stati introdotti? Altri per primizie intendono lo stesso con la radice, cioè i patriarchi, Abramo, Isacco e Giacobbe, da cui discendono i Giudei, e con i quali, come primi fiduciari, fu depositato il patto: e così furono i radice degli ebrei, non solo come popolo, ma come chiesa.

Ora, se fossero santi, il che non è tanto intrinseco quanto di santità federale, se fossero nella chiesa e nell'alleanza, allora abbiamo motivo di concludere che Dio ha una gentilezza per il nodulo - il corpo di quel popolo; e per i rami, i membri particolari di esso. Gli ebrei sono in un certo senso una nazione santa ( Esodo 19:6 ), essendo discendenti di santi genitori.

Ora non si può immaginare che una nazione così santa debba essere totalmente e definitivamente scacciata. Ciò prova che il seme dei credenti, in quanto tale, è entro i confini della chiesa visibile, ed entro l'orlo del patto, finché, per la loro incredulità, non si buttano fuori; poiché, se la radice è santa, lo sono anche i rami. Sebbene le qualifiche reali non vengano propagate, i privilegi relativi lo sono.

Sebbene un uomo saggio non generi un uomo saggio, tuttavia un uomo libero genera un uomo libero. Sebbene la grazia non scorra nel sangue, i privilegi esterni sì (fino a che non siano decaduti), anche per mille generazioni. Guarda come risponderanno un altro giorno che ha tagliato il vincolo, scacciando il seme dei fedeli dalla chiesa, e così non permettendo che la benedizione di Abramo venga sui Gentili. I rami ebraici sono considerati santi, perché la radice era tale.

Questo è espresso più chiaramente ( Romani 11:28 Romani 11:28 ): Sono amati per amore dei padri. In questo amore per i padri fu posto il primo fondamento del loro stato di chiesa ( Deuteronomio 4:37 ): Poiché amava i loro padri, quindi scelse la loro discendenza dopo di loro.

E lo stesso amore farebbe rivivere i loro privilegi, perché ancora si ricorda l'antica gentilezza amorevole; sono amati per amore dei padri. È il consueto metodo di grazia di Dio. La gentilezza verso i figli per amore del padre è quindi chiamata la gentilezza di Dio, 2 Samuele 9:3 ; 2 Samuele 9:7 .

Sebbene, per quanto riguarda il Vangelo (vale a dire, nella presente dispensazione di esso), gli sono nemici per amor vostro, cioè per amore dei Gentili, contro i quali hanno una tale antipatia; tuttavia, quando verrà il tempo di Dio, questo svanirà e l'amore di Dio per i loro padri sarà ricordato. Vedi una promessa che punta a questo, Levitico 26:42 .

L'iniquità dei padri è visitata ma alla terza e alla quarta generazione; ma c'è misericordia conservata per migliaia. Molti se la cavano meglio per il bene dei loro devoti antenati. È per questo motivo che la chiesa è chiamata il proprio ulivo. A lungo era stato il loro peculiare, il che ci incoraggia a sperare che ci possa essere di nuovo spazio per loro, per amore di una vecchia conoscenza.

Ciò che è stato può essere di nuovo. Sebbene persone e generazioni particolari svaniscano nell'incredulità, tuttavia essendo esistita un'appartenenza a una chiesa nazionale, sebbene per il momento sospesa, possiamo aspettarci che sarà ripresa.

      (2.) A causa del potere di Dio ( Romani 11:23 Romani 11:23 ): Dio è in grado di innestarli di nuovo. La conversione delle anime è un'opera di potenza onnipotente; e quando sembrano più induriti, e accecati, e ostinati, il nostro conforto è che Dio è capace di operare un cambiamento, capace di innestare quelli che sono stati da tempo scacciati e avvizziti.

Quando la casa è tenuta dall'uomo forte armato, con tutte le sue forze, tuttavia Dio è più forte di lui, e può spossessarlo. La condizione della loro restaurazione è la fede: se non dimorano ancora nell'incredulità. Sicché non si deve far altro che togliere quell'incredulità che è il grande ostacolo; e Dio è in grado di toglierlo, anche se niente di meno che un potere onnipotente lo farà, lo stesso potere che ha risuscitato Cristo dai morti, Efesini 1:19 ; Efesini 1:29 . Altrimenti, queste ossa secche possono vivere?

      (3.) Per la grazia di Dio manifestata ai Gentili. Coloro che hanno sperimentato essi stessi la grazia di Dio, prevenendo, distinguendo la grazia, possono allora essere incoraggiati a sperare bene riguardo agli altri. Questa è la sua argomentazione ( Romani 11:24 Romani 11:24 ): "Se foste innestati in un buon ulivo, che era selvatico per natura, molto più saranno quelli che erano i rami naturali, e si possono quindi presumere un po' più vicini al accettazione divina.

"Questo è un suggerimento molto appropriato per frenare l'insolenza di quei cristiani gentili che guardavano con disprezzo e trionfo la condizione degli ebrei rifiutati, e li calpestavano, come se avesse detto: "La loro condizione, per quanto cattiva, è non così male come lo era il tuo prima della tua conversione; e quindi perché non può essere reso buono come il tuo?" Questa è la sua argomentazione ( Romani 11:30 ; Romani 11:31 ): Come voi in passato non avete fatto, c.

È bene che coloro che hanno trovato misericordia presso Dio riflettano spesso su ciò che erano nel tempo passato e su come hanno ottenuto quella misericordia. Ciò aiuterebbe ad ammorbidire le nostre censure nei confronti di coloro che continuano ad essere increduli e ad accelerare le nostre preghiere per loro. Egli argomenta ulteriormente a partire dall'occasione della chiamata dei Gentili, cioè dell'incredulità dei Giudei, da cui è sorta: " Hai ottenuto misericordia per la loro incredulità; molto più otterranno misericordia per la tua misericordia.

Se spegnere la loro candela è stata l'accensione della tua, per quella potenza di Dio che trae il bene dal male, molto più la luce continua della tua candela, quando verrà il tempo di Dio, sarà un mezzo per accendere di nuovo la loro". " Affinché per la tua misericordia ottengano misericordia, cioè che siano in debito con te, come tu sei stato con loro." Egli dà per scontato che i pagani credenti farebbero del loro meglio per lavorare sui Giudei... che, quando Dio avesse persuaso Iafet, Iafet si sarebbe adoperato per persuadere Sem. La vera grazia odia i monopoli. Quelli che hanno trovato misericordia essi stessi dovrebbero sforzarsi che attraverso la loro misericordia anche gli altri possano ottenere misericordia.

      (4.) Per le promesse e profezie dell'Antico Testamento, che puntano a questo. Ne cita uno molto notevole, Romani 11:26 ; Isaia 59:20 ; Isaia 59:21 .

Dove possiamo osservare, [1.] La venuta di Cristo ha promesso: Da Sion uscirà il liberatore. Gesù Cristo è il grande liberatore, che suppone l'umanità in uno stato di miseria e pericolo. In Isaia è, il Redentore verrà a Sion. Là è chiamato il Redentore; qui il liberatore; consegna in via di redenzione, a prezzo. Là si dice che venga a Sion, perché quando il profeta profetizzò che doveva ancora venire nel mondo, e Sion fu il suo primo quartier generale.

Là venne, là prese dimora: ma, quando l'apostolo scrisse questo, era venuto, era stato in Sion; e parla dei frutti della sua apparizione, che usciranno da Sion; di là, come dalla sorgente, sgorgavano quei ruscelli d'acqua viva che nel vangelo eterno irrigavano le nazioni. Da Sion uscì la legge, Isaia 2:3 .

Confronta Luca 24:47 . [2.] Fine e scopo di questa venuta: allontanerà l'empietà da Giacobbe. La missione di Cristo nel mondo era di allontanare l'empietà, di allontanare la colpa con l'acquisto della misericordia del perdono, e di allontanare la potenza mediante l'effusione della grazia rinnovatrice, per salvare il suo popolo dai suoi peccati ( Matteo 1:21 ) , per separare tra noi e i nostri peccati, affinché l'iniquità non sia la nostra rovina e non sia il nostro dominatore.

Soprattutto per allontanarlo da Giacobbe, che è quello per il quale cita il testo, come prova della grande gentilezza che Dio ha inteso per il seme di Giacobbe. Quale gentilezza più grande potrebbe fare loro che allontanare da loro l'empietà, togliere ciò che si frappone tra loro e ogni felicità, togliere il peccato e poi far posto a ogni bene? Questa è la benedizione che Cristo è stato inviato per conferire al mondo, e per offrirla in primo luogo agli ebrei ( Atti degli Apostoli 3:26 ), per allontanare gli uomini dalle loro iniquità.

In Isaia è: Il Redentore verrà a Sion e a coloro che si convertiranno dalla trasgressione in Giacobbe, il che mostra chi in Sion avrebbe avuto una parte e trarrà beneficio dalla liberazione promessa, quelli e quelli solo che lasciano i loro peccati e rivolgiti a Dio; ad essi Cristo viene come Redentore, ma come vendicatore per coloro che persistono nell'impenitenza. Vedi Deuteronomio 30:2 ; Deuteronomio 30:3 .

Coloro che si Efesini 2:19 dal peccato saranno considerati i veri cittadini di Sion ( Efesini 2:19 ), il giusto Giacobbe, Salmi 24:4 ; Salmi 24:6 . Mettendo insieme entrambe queste letture, apprendiamo che nessuno ha interesse in Cristo se non quelli che si allontanano dai loro peccati, né alcuno può allontanarsi dai loro peccati se non per la forza della grazia di Cristo.

-- Poiché questo è il mio patto con loro -- questo, che il liberatore venga a loro -- questo, che il mio Spirito non si allontani da loro, come segue, Isaia 59:21 . Le buone intenzioni di Dio riguardo a Israele furono fatte oggetto di un patto, al quale il Dio che non può mentire non poteva che essere vero e fedele. Erano i figli dell'alleanza, Atti degli Apostoli 3:25 .

L'apostolo aggiunge: Quando toglierò i loro peccati, che alcuni pensano si riferisca a Isaia 27:9 , o solo alle parole precedenti, per allontanare l'empietà. Il perdono del peccato è posto come fondamento di tutte le benedizioni della nuova alleanza ( Ebrei 8:12 ): Perché io sarò misericordioso.

Ora da tutto ciò egli deduce che certamente Dio aveva in serbo per quel popolo una grande misericordia, qualcosa di cui rispondere nella misura di queste ricche promesse: e prova la sua deduzione ( Romani 11:29 Romani 11:29 ) con questa verità: Per i doni e le chiamate di Dio sono senza pentimento.

Il pentimento a volte è preso per un cambiamento di mentalità, e così Dio non si pente mai, perché è in una mente e chi può volgerlo? Talvolta per un cambio di rotta, e questo qui si intende, intimando la costanza e l'immutabilità di quell'amore di Dio che si fonda nell'elezione. Quei doni e queste chiamate sono immutabili; chi ama tanto, ama fino alla fine. Troviamo Dio che si pente di aver dato all'uomo un essere ( Genesi 6:6 , Si pentì il Signore di aver fatto uomo), e si pente di aver dato a un uomo onore e potere ( 1 Samuele 15:11 , Mi pente che ho stabilito Saul come re ); ma non troviamo mai Dio che si pente di aver dato grazia a un uomo, o di averlo effettivamente chiamato; quei doni e queste chiamate sono senza pentimento.