1 Samuele 26

DAVID A SECONDA VOLTA RICAMBI SAUL 'S VITA ( 1 Samuele 26:1 .).

ESPOSIZIONE

SAUL , SU INFORMAZIONI DA LA Zifei , ANCORA CERCA PER DISTRUGGERE DAVID ( 1 Samuele 26:1 ).

1 Samuele 26:1

Gli Zifiti vennero a Saul. Ci sono tanti punti di somiglianza tra questo racconto e quello contenuto in 1 Samuele 23:19-9 ; 1 Samuele 24:1 , che si è sostenuto che in questi due racconti abbiamo sostanzialmente lo stesso fatto, modificato solo da due diverse tradizioni popolari, e registrato solo in un tardo periodo successivo, in cui il narratore, incapace di decidere quale era la vera forma della storia, determinata a dare entrambi. I principali punti di somiglianza sono:

(1) Il tradimento degli Zifiti ( 1 Samuele 26:1 ; 1 Samuele 23:19 ).

(2) La posizione di Davide sulla collina Achila ( 1 Samuele 26:1 , 1 Samuele 26:3 ; 1 Samuele 23:19 ).

(3) La marcia di Saulo con 3000 uomini ( 1 Samuele 26:2 ; 1 Samuele 24:2 ).

(4) Il discorso degli uomini di Davide ( 1 Samuele 24:4 ; 1 Samuele 26:8 ).

(5) Il rifiuto di Davide di imporre le mani sull'unto di Geova ( 1 Samuele 24:6 ; 1 Samuele 26:9 , 1 Samuele 26:11 ).

(6) Il riconoscimento da parte di Saul della voce di Davide ( 1 Samuele 24:16 ; 1 Samuele 26:17 ).

(7) Il confronto di Davide tra se stesso e una pulce ( 1 Samuele 24:14 ; 1 Samuele 26:20 ).

Oltre a queste ci sono parecchie coincidenze verbali notevoli; ma alcune altre cose che sono state enumerate sono o come devono essere accadute, supponendo che i due eventi siano avvenuti, o sono anche punti di differenza. Di questi ce ne sono molti. Così la prima occasione in cui Davide risparmiò la vita a Saul fu in una grotta a En-Ghedi; quest'ultimo era nel campo trincerato di Saul. In questo secondo racconto il ritorno di Davide a Maon fu il risultato naturale del suo matrimonio con Abigail, e quando gli Zifiti riferirono la sua presenza lì a Saul, cosa che sicuramente avrebbero fatto per paura della vendetta di Davide per il loro precedente tradimento nei suoi confronti, attende il attacco, mentre prima era fuggito in fretta, ed è stato salvato per il momento dal meraviglioso burrone che Conder ha così inequivocabilmente verificato (vedi 1 Samuele 23:26), e infine da un'invasione dei Filistei.

La visita sul campo del signor Conder, e il modo in cui le difficoltà della narrazione precedente vengono risolte da ciò che ha visto, pone la credibilità storica di quel resoconto al di sopra di ogni ragionevole dubbio. Se ci fosse stata una montagna tra Davide ei suoi inseguitori, sarebbe stato abbastanza al sicuro; ma così com'era era in piena vista dei suoi nemici, e solo il burrone gli permise di sfuggire alla vendetta di Saul.

Il numero dell'esercito di Saul, 3000, era il numero degli uomini scelti che aveva sempre al suo servizio ( 1 Samuele 13:2 ); ed è Saul che si accampa sulla collina Hachilah, mentre Davide, invece di essere quasi catturato come prima, aveva degli esploratori per osservare i movimenti di Saul, ed era lui stesso al sicuro nel deserto a sud. Nella precedente occasione Saul si era ritirato dai suoi uomini, ma qui giace nel suo accampamento circondato da loro, quando Davide, accompagnato solo da Abishai, intraprende questa audace impresa, che era del tutto in accordo con il suo crescente senso di sicurezza.

L'argomento, inoltre, che Saul deve essere stato un "mostro morale" così per cercare la vita di Davide dopo la sua generosa condotta verso di lui tiene fuori di vista il fatto che Saul era a malapena responsabile delle sue azioni. Abbiamo visto che era soggetto ad attacchi di follia, e che la forma che assumeva era quella di un odio mortale contro Davide. Anche questa era solo una forma della passione dominante che sta alla base di tutte le azioni di Saul, vale a dire, un'estrema gelosia di tutto ciò che in minima misura sembrava incidere sulla sua prerogativa e supremazia regale.

Fino a che punto la sua ferocia fosse capace di procedere nel punire quello che considerava un aperto atto di resistenza alla sua autorità, lo abbiamo visto nel racconto del massacro dei sacerdoti a Nob con le loro mogli e figli ( 1 Samuele 22:18 , 1 Samuele 22:19 ). Nessun atto peggiore è registrato di un uomo nella storia, e possiamo sperare che Saul non avrebbe commesso un tale crimine se le sue facoltà mentali non fossero state disturbate.

Né Saul era solo nella sua stima di ciò che gli era dovuto come Messia di Geova; Davide aveva una visione altrettanto elevata dei diritti e della posizione di Saul e li considerava recintati da sanzioni religiose. Ma nel caso di Saul la passione era cresciuta fino a diventare una monomania, e mentre rimuginava sui suoi rapporti con Davide, e pensava a lui come uno che avrebbe usurpato la sua corona, ed era già un ribelle e un fuorilegge, il risultato sicuro fu il ritorno del suo odio contro Davide, e quando gli fu portata la notizia che il suo nemico era così vicino, accolse volentieri un'altra opportunità di farlo in suo potere.

Sulla collina di Hachilah. Vedi 1 Samuele 23:19 . Lì si dice che sia "a destra", ma qui "di fronte", cioè di fronte al deserto che si trova sulla costa nord-orientale del Mar Morto.

1 Samuele 26:2

Tremila uomini scelti . Non scelto per questa spedizione, ma la forza che Saulo tenne sempre sotto le armi ( 1 Samuele 13:2 ). A proposito. La strada maestra che scendeva ad Arad. Davide dimorò nel deserto. Ebraico, "dimora". Invece di fuggire in fretta come prima, rimane apparentemente su un terreno più elevato, poiché parla in 1 Samuele 26:6 di scendere all'accampamento di Saul.

E ha visto . Cioè imparato, è stato detto. Fu solo quando i suoi esploratori gli portarono il loro rapporto che seppe che Saul era venuto in modo molto concreto, o "per certo" (vedi 1 Samuele 23:23 ).

1 Samuele 26:5

Davide si alzò. Sembra come se David potesse a stento credere che Saul lo avrebbe inseguito così una seconda volta; ma quando gli esploratori lo informarono che era davvero così, andò di persona a perlustrare l'accampamento di Saul. Dalla collina di fronte poteva vedere che giaceva nella trincea, cioè la barricata formata dai carri. Di notte il posto di Saul sarebbe stato al centro, con Abner vicino a lui, mentre gli altri avrebbero dormito intorno, ma tutti all'interno del bastione. Quando David li avrebbe ricogniti, probabilmente avrebbero sistemato i loro carri per formare questa barricata.

1 Samuele 26:6

Ahimelec l'ittita. Sebbene una parte di questo popolo un tempo potente ( Genesi 15:20 ; Giudici 1:26 ) fosse ridotto alla posizione di schiavi ( 1 Re 9:20 ), tuttavia altri avevano mantenuto la loro indipendenza e si parla persino dei loro re ( ibid. 10:29; 2 Re 7:6 ).

Poiché Ahimelec è menzionato prima di Abishai, deve aver avuto un posto d'onore con. Davide, come fece in seguito un altro ittita, Uria ( 2 Samuele 11:3 ). Abishai figlio di Tseruiah. Zeruia è descritta in 1 Cronache 2:16 come sorella dei figli di Iesse, ma apparentemente solo per adozione, poiché sia ​​lei che Abigail sembrano essere state figlie del re di Ammon ( 2 Samuele 17:25 ), da cui probabilmente l'assenza di qualsiasi riferimento diretto al loro padre.

Abishai, che probabilmente aveva più o meno l'età di Davide, e i suoi due fratelli erano di alto rango tra gli eroi di Davide (1Cr 11:6, 1 Cronache 11:20 , 1 Cronache 11:26 ), e a quanto pare era uno dei tre capitani che, quando Davide era nella spelonca di Adullàm, fece breccia nell'esercito dei Filistei per attingere acqua al pozzo di Betlemme. Chi scenderà? È evidente che Davide ei suoi uomini rimasero sui monti, che si estendono da Maon molto a sud-ovest.

L'accampamento di Saul, essendo "a proposito", cioè vicino alla strada, sarebbe sul terreno più basso. Davide, dopo averlo esaminato personalmente, e visto che gli orologi erano mal tenuti, chiede quale dei due lo accompagnerà nell'impresa più azzardata di penetrarvi. Ahimelech sembra aver prudentemente rifiutato, ma Abishai offre subito i suoi servigi.

1 Samuele 26:7 , 1 Samuele 26:8

I due di conseguenza vanno di notte , o "di notte", appena scesa la notte, e trovano Saul addormentato dentro la trincea, cioè dentro il bastione del carro, come in 1 Samuele 26:5 , e la sua lancia, il segno della sua regale autorità, conficcata nel terreno; non al suo sostegno, ma "al suo capo; e così in 1 Samuele 26:11 , 1 Samuele 26:12 , 1 Samuele 26:16 .

La parola significa letteralmente "il luogo dove si trova la testa". Come gli uomini di Davide in 1 Samuele 24:4 , Abishai vede nella condizione indifesa di Saul una prova che era volontà di Dio che morisse, ma c'è una differenza di lingua nell'ebraico che l'AV non rappresenta. Là la parola resa consegnare è veramente dare ; eccolo "ha chiuso a chiave.

" Subito. Ebraico, 'una volta.' Abishai avrebbe perforare attraverso con un solo colpo così a fondo che nessun secondo colpo sarebbe necessario. Lo scopo di questo sarebbe per evitare un clamore.

1 Samuele 26:9

Davide proibisce l'azione come prima ( 1 Samuele 24:6 ), a causa dell'ufficio di Saul. Come abbiamo visto, questo era un principio radicato nella mente di David sul quale agiva costantemente. Presente con uguale forza nella mente di Saul, era causa di rovina morale per l'uno e di nobile sopportazione e autocontrollo per l'altro. Davide dunque lo lascia nelle mani dell'Eterno, dicendo: Come l'Eterno vive, l'Eterno lo colpirà; o la sua giornata, ecc.

Letteralmente: "Come l'Eterno vive (io non lo colpirò), ma l'Eterno lo colpirà; o verrà il suo giorno e morirà, oppure scenderà in battaglia e perirà". Ogni volta che cadrà, sarà opera di Geova, sia che muoia di morte naturale, sia di morte violenta in battaglia. "La percossa di Geova" non implica una morte improvvisa. Dio colpisce gli uomini con malattie ( 2 Re 15:5 ) e altri problemi.

Ciò che Davide intende è che lascerà la questione interamente a Dio, ma che se la morte di Saul deve essere violenta, deve cadere con onore, non per mano di un suddito, ma in battaglia con i nemici di Israele. Geova proibisce. La stessa frase di 1 Samuele 24:6 . Crociera d'acqua. cioè bottiglia d'acqua, come in 1 Re 19:6 .

1 Samuele 26:12

E nessuno lo vide, ecc. Il testo ebraico descrive l'avvenimento in maniera molto più vivace: "E nessuno vide, e nessuno seppe, e nessuno si svegliò". Un sonno profondo da parte di Geova, ecc. Un fatto così sorprendente come che due uomini potessero penetrare nel centro stesso di un considerevole esercito e rimuovere lo scettro del re e la bottiglia d'acqua dal suo fianco, poteva essere spiegato solo dall'interferenza della Provvidenza nel loro conto.

1 Samuele 26:13-9

La cima di una collina. Ebraico, "la cima della collina", la particolare montagna da cui Davide aveva perlustrato l'accampamento di Saul ( 1 Samuele 26:5 ). Un grande spazio è tra di loro. A En-Gedi Saul era solo e si era messo in potere di Davide; quindi lo aveva seguito da vicino. Qui Saul aveva intorno a sé il suo esercito, e Davide era entrato di nascosto nel suo accampamento.

Non è, quindi, finché non ha posto un ampio intervallo tra di loro che chiama Abner , e chiede con scherno: Non sei un uomo? L'ironia è indebolita dall'inserimento della parola valoroso . Non c'era bisogno di un valore speciale, qualcuno degno di questo nome avrebbe dovuto custodire meglio il suo padrone. Chi è simile a te —ebraico, "chi è come te"— in Israele? Tra tutti i sudditi di Saul non c'era nessuno così potente e altolocato come il comandante in capo, e avrebbe dovuto mostrarsi degno della sua preminenza.

Giustamente, quindi, per aver trascurato il suo dovere ed esposto il re al pericolo, lui e il suo popolo erano degni di morire. Ebraico, "figli della morte" (vedi 1 Samuele 20:31 ). Infine Davide gli ordina di cercare la lancia del re e la bottiglia d'acqua, affinché possa capire quanto Saul fosse stato completamente in suo potere. È stato suggerito che Abner fosse probabilmente un nemico personale di Davide, con il quale non avrebbe mai potuto ricoprire l'alta posizione che occupava con il suo prossimo parente Saul. Forse invece di dissuadere Saul dal perseguitare Davide, suscitò i suoi malumori. Eppure assolutamente non c'è nulla in queste battute che non fosse giustificato dalla posizione ufficiale di Abner.

1 Samuele 26:17-9

È questa la tua voce? Quindi 1 Samuele 24:16 . Nell'oscurità l'unico modo per riconoscere Davide era dalla sua voce. Se Jahvè ti ha smosso, ecc. Questo è uno dei tanti passaggi indicativi dell'intensità con cui gli Israeliti avevano afferrato l'idea dell'onnipresenza della Divinità, e del suo essere l'unico potere per la cui energia esistono tutte le cose e tutte si compiono atti (vedi 1 Samuele 2:2 ).

Allo stesso modo il male e il bene vengono da Dio, perché solo lui è la fonte di tutto; ma non ne consegue quindi che tutto ciò che egli rende possibile, oa cui sembra condurre la sua provvidenza, sia dunque giusto che l'uomo lo faccia ( 1 Samuele 24:4 , 1 Samuele 24:6 ). Al contrario, tutte le direttive della provvidenza devono essere giudicate dalla legge immutabile di Dio, e la condotta di uno Simei può essere assolutamente sbagliata e ingiustificabile, anche se "Geova gli aveva ordinato di farlo" ( 2 Samuele 16:11 ).

Se, infatti, un comando esterno viene dalla mano di una persona debitamente accreditata, può assumere la stessa posizione elevata della legge di Dio pubblicata, e quindi prevalere sulla coscienza; ma l'ordine di Simei venne tramite l'opera delle sue passioni, e non fu più vincolante del taglio della mente di Davide da parte di Geova per contare Israele ( 2 Samuele 24:1 ). Davide, quindi, espone qui i due unici casi possibili: primo, Saul può essere incitato da Geova a perseguitare Davide, i.

e. la tentazione può venire dall'operare della propria mente sotto quei forti impulsi che per l'israelita avevano sempre qualcosa di divino in loro. Ma questo era un impulso a infrangere la legge di Dio, e quindi doveva essere contrastato; e proprio come nella frase moderna dovremmo invitare una persona quando è fortemente mossa a qualche atto a portarla al trono di Dio in preghiera, così Davide esorta Saul a cercare l'acquietamento delle sue emozioni nella religione.

Sotto le sante influenze queste feroci passioni sarebbero svanite e Geova avrebbe accettato un'offerta. Ebraico, "l'odore", perché l'offerta, minchah, consistente di farina e incenso, veniva bruciata per un odore soave davanti a Dio. Ma, in secondo luogo, Saul potrebbe essere irritato dalle calunnie di uomini malvagi, nel qual caso Davide prega che possano essere maledetti davanti a Geova ; perché costringendolo a lasciare la terra dell'alleanza di Israele gli dicono virtualmente: Va', servi altri dei.

Per una mente così intensamente religiosa come quella di Davide, non solo la devozione privata del cuore era una necessità, ma anche la partecipazione al culto pubblico della Divinità ( Salmi 42:2 ; Salmi 63:2 ; Salmi 84:2 ); e, quindi, privarlo di questo privilegio ed espellerlo dall'eredità di Geova , cioè dai limiti terreni della Chiesa di Geova, significava costringerlo, per quanto i suoi nemici potevano farlo, ad essere un pagano e un adoratore di strane di Dio.

1 Samuele 26:20

Non lasciare che il mio sangue cada sulla terra davanti alla faccia di Geova. Ebraico, "lontano dalla presenza di Geova". Il punto dell'appello di Davide non è che la sua vita possa essere risparmiata, ma che in tal modo non possa essere cacciato lontano dal paese dove Geova si manifesta; né sembra contemplare tanto l'uccisione di Saulo quanto la probabilità che prima o poi la vita di un esiliato sarà stroncata da uno o l'altro dei tanti pericoli da cui è circondato.

Una pulce. Ebraico, "una singola pulce", come in 1 Samuele 24:14 . Una pernice. Molti emendamenti al testo sono stati proposti partendo dal presupposto che le pernici si trovano solo in pianura. Ma il signor Condor ci dice che le pernici sono tra le poche creature viventi che ancora abitano queste terre selvagge; e, parlando delle scogliere scoscese che sovrastano il Mar Morto, dice: Qui, tra "le rocce delle capre selvatiche, si possono vedere le mandrie di stambecchi, e la pernice è ancora inseguita sui monti, come David è stato seguito dal furtivo cacciatore Saulo" ("Il lavoro della tenda", 2:90: vedi anche 1 Samuele 23:19 ).

1 Samuele 26:21

Ho peccato. La risposta di Saul qui è molto diversa da quella in 1 Samuele 24:17-9 , dove l'idea principale era la meraviglia che Davide avrebbe risparmiato con tale magnanimità la vita di un nemico così manifestamente consegnato nelle sue mani. Qui un senso di irritazione sembra preponderante, e di fastidio, non solo perché il suo scopo è stato frustrato, ma perché le sue disposizioni militari erano state così poco militari.

Ho fatto lo sciocco. La sua prima impresa si era conclusa con l'affidare la propria vita al potere di Davide, ed era davvero una follia ripetere il tentativo una seconda volta. Ma sebbene le parole di Saulo trasmettano l'idea più di irritazione contro se stesso che di dolore per la sua malizia, tuttavia in un punto c'è un segno di cose migliori. Ordina a Davide di tornare, evidentemente in riferimento al dolore espresso con tale sincero sentimento da Davide per essere stato cacciato dal paese di Geova. Era ovviamente impossibile, poiché Saul aveva dato la moglie di Davide a un altro, e Davide stesso aveva sposato altre due donne, ma almeno esprimeva un sentimento giusto e gentile.

1 Samuele 26:22-9

Ecco la lancia del re. Piuttosto, "Ecco la lancia, o re". L'altra è una correzione non necessaria del Kri. Dopo aver restituito a Saul questo vessillo della sua autorità, Davide prega che Geova possa rendere ad ogni uomo la sua giustizia , cioè possa ricambiare Davide per la sua condotta retta verso Saul, e di conseguenza punire Saul stesso per la sua condotta ingiusta.

E anche la sua fedeltà, la sua fedeltà e la sua fedeltà costante. Questo si riferisce esclusivamente a Davide, che dà come prova della sua fedeltà al suo re che gli aveva risparmiato la vita quando era stata consegnata in suo potere. In cambio di tale atto Dio, afferma, proteggerà la sua vita. 1 Samuele 26:24 sarebbe meglio tradotto, "Ed ecco, come la tua vita era grande (in valore) ai miei occhi oggi, così la mia vita sarà grande (in valore) agli occhi di Geova, ed egli mi libererà di ogni ristrettezza", ogni ristrettezza e difficoltà in cui la persecuzione di Saulo potrebbe spingerlo.

1 Samuele 26:25

Tu farai entrambi, ecc. Meglio, "Farai entrambi con potenza, e sicuramente prevarrai". Le parole sono molto generiche rispetto a quelle di 1 Samuele 24:20 , 1 Samuele 24:21 , dove Saul espresse la sua convinzione che Davide sarebbe stato re e affidò la sua famiglia alle sue cure. La povertà di sentimenti qui, e la semplice irritazione espressa in 1 Samuele 24:21 , giustificano l'osservazione di Keil che il carattere di Saul si era deteriorato nell'intervallo e che era più indurito ora che in occasione precedente.

E così si separarono: David conduceva ancora una vita da fuggiasco, per il ritorno di Saul in versi. 21 era il più evanescente dei buoni propositi, mentre il re tornò al suo posto , la sua casa a Ghibea.

OMILETICA.

1 Samuele 26:1

L'uso morale delle difficoltà bibliche.

I fatti sono-

1 . Su richiesta degli Zifiti, Saul esce all'inseguimento di Davide, che da spie accerta la sua vera posizione.

2 . Davide, osservando l'accampamento di Saul, vi si reca di notte con Abishai mentre tutti dormono.

3 . Abishai esorta Davide a cogliere l'opportunità di uccidere Saul, ma viene rimproverato dalla dichiarazione che se Saul muore sarà nel modo in cui Dio può ordinare, e non per mano scelta da Davide.

4 . Davide porta via la lancia di Saul e la croce d'acqua. Gli espositori sollevano la questione se questa narrazione sia identica nel tempo e nella circostanza principale a quella di 1 Samuele 23:19-9 ; 1 Samuele 24:1 . La questione è trattata altrove. Il nostro lavoro è con il fatto della difficoltà e con l'insegnamento che comporta. Possiamo quindi considerare-

I. L' USO MORALE DELLE DIFFICOLTÀ BIBLICHE . La difficoltà sollevata in riferimento a questa sezione è solo una di una classe su cui per secoli sono stati spesi molto ingegno e apprendimento, e che sono stati occasione di non pochi problemi e ansia per alcune menti in conseguenza del loro presunto rapporto con la realtà della rivelazione e l'autorità della Scrittura.

I nemici del cristianesimo non hanno tardato a trarre vantaggio da eventuali discrepanze apparenti o dichiarazioni confuse. Le seguenti considerazioni possono essere utili da un punto di vista pratico:

1 . Queste varie difficoltà ci insegnano la vanità della nostra saggezza in relazione allo sviluppo dei propositi di Dio. Dio ha certamente rivelato la sua volontà all'umanità e ha realizzato uno scopo misericordioso in Cristo. Nessuno, tranne coloro che rifiutano le prove più evidenti, può dubitare che sia stato lieto di dare questa rivelazione riguardo al suo scopo misericordioso nella Bibbia così come l'abbiamo. La presenza di variazioni nella narrazione, come qui e in Genesi 1:1 e Genesi 2:1 , e nei Vangeli, è il fatto che suscita grande perplessità.

Ora, se avessimo costruito un veicolo di rivelazione destinato all'uomo, la nostra saggezza avrebbe suggerito alla sua ricezione la sua libertà da tutte queste difficoltà. Non è questo il vero sentimento di molti? L'uomo non avrebbe lasciato spazio all'esitazione. Tutto avrebbe dovuto essere così chiaro che nessuna critica avversa dovrebbe essere possibile. I fatti, tuttavia, sono contro questa saggezza. Si dimostra inadeguato ad affrontare i vasti problemi della vita universale. Le vie di Dio non sono le nostre vie.

2 . Queste difficoltà ci permettono di credere nell'onestà degli scrittori della storia sacra. Non appena la nostra saggezza viene valutata, scorgiamo nelle variazioni e nelle libere rappresentazioni degli stessi eventi o di eventi simili una chiara evidenza che il libro non potrebbe essere stato l'opera di uomini astuti intenti a costruire una propria teoria coerente. Tali uomini, infatti, avrebbero fatto quadrare dettagliatamente ogni documento con quello precedente, ei compilatori intenti a portare avanti una teoria tramandata dalla tradizione avrebbero avuto cura di escludere tutti i singoli documenti non manifestamente coerenti con gli altri.

3 . Possiamo usare la Bibbia, con queste variazioni, con un interesse più profondo a causa del carattere intensamente umano delle sue narrazioni. Se tutto fosse stato così vagliato e ridotto a tale precisione matematica e uniformità di affermazione da eliminare ogni possibile apparenza di discrepanza, avremmo dovuto sentire il carattere non umano della documentazione storica. Così com'è, vediamo la vita umana nelle sue pagine, e tracciamo le idiosincrasie umane nelle sue varietà di rappresentazione, e come "un tocco di natura rende il mondo intero parente", così questo elemento umano nella Bibbia si impadronisce degli uomini ed eccita in loro un maggiore interesse per le sue narrazioni.

4 . Anche il lettore attento, attraverso queste variazioni, vede in una luce più forte l'unico scopo spirituale che attraversa il tutto. La grande rivelazione di Dio in Cristo è più cospicuo nella sua unità e continuità a causa delle stesse diversità e differenze talvolta inconciliabili della narrazione. Il nostro apprezzamento per lo spirituale è maggiore perché vediamo che nessuna grande verità è minimamente influenzata da difficoltà verbali, cronologiche o storiche. Ammettili tutti, se necessario, e la vera verità salvifica è chiara come il sole a mezzogiorno.

5 . Le difficoltà in questione sono un mezzo di sana disciplina. Tutti gli studi storici consentono di esercitare cautela, discriminazione, pazienza, reticenza e sospensione del giudizio a causa della necessaria incompletezza di tutti i documenti storici. Ciò è particolarmente vero per la Bibbia, tanto più che non sempre conosciamo il motivo particolare della selezione o dell'omissione di elementi, mentre sappiamo di non avere la millesima parte degli eventi reali associati allo svolgersi nel lungo linea della storia umana del grande proposito di Dio in Cristo.

La luce gettata su passaggi oscuri dalle scoperte che avanzano è un motivo in più per l'esercizio della pazienza e della cauta riservatezza. Dio ci sta educando con le lezioni intricate, scritte spesso con un'apparenza di confusione, nelle rocce che formano la crosta del globo; e similmente nel modo peculiare in cui si è compiaciuto di permettere che la sua rivelazione all'uomo fosse incorporata da mani umane con narrazioni di eventi.

II. LE SPECIAL VERITÀ incarnata IN DEI FATTI CHE COSTITUISCONO LA DIFFICOLTA ' DI QUESTA SEZIONE . L'oggetto della narrazione è evidentemente quello di sottolineare che Davide era sotto una forte tentazione di prevenire l'ordine della Provvidenza forzando gli eventi con le sue stesse mani, e che lui, con vero eroismo spirituale, resistette ai suggerimenti dell'opportunità.

Poiché ci siamo soffermati su questo argomento trattando 1 Samuele 24:1 , e 1 Samuele 25:36-9 , qui può bastare notare come, in questo triplice riferimento alla stessa forma di giudizio, lo storico sia rimasto colpito dalla persistenza di questa peculiare tentazione durante questo periodo della vita di Davide. Senza dubbio altri episodi non registrati dello stesso, in una forma o nell'altra, si sono verificati durante il periodo della sua persecuzione, ma queste tre rappresentazioni sono sufficienti per indicare il fatto.

La persistenza della tentazione di volere che la disposizione degli eventi sia nelle nostre mani, desiderando che sia fatto qualcosa che Dio non fa, o di prendere la disposizione nelle nostre mani facendo effettivamente ciò che non è garantito dal principio religioso, ma solo secondo le regole di una convenienza contratta, è reale nella vita di molti servitori di Dio. Il nostro stesso Salvatore ne fu tentato più e più volte.

C'è un'ipotesi che anche Giuda sia stato indotto a tradire Cristo per costringerlo ad affermare il suo potere, e così affrettare l'instaurazione del suo regno. Gli assetti della Chiesa perseguitata suggerivano l'opportunità di insorgere in uno sforzo armato per difendere ed estendere i propri principi. Il lento progresso del cristianesimo suggerisce ad alcuni l'adozione di metodi diversi da quello apostolico. La regola sicura per noi è quella di Davide: Dio porta avanti la sua causa sulla terra secondo leggi che lui stesso ha ordinato, e su di esse non si può apportare alcun miglioramento, anche se la loro azione ci sembra troppo lenta e dolorosa.

Saulo fu unto per comando di Dio; Davide fu scelto per succedere a Saul Colui che nominò Saul aveva il potere di porre fine alla sua vita; finché non l'avesse fatto di sua volontà, ea modo suo, Davide doveva aspettare come re veniente. Quindi le leggi della mente umana, delle forze sociali all'opera nel mondo e degli agenti spirituali che operano sull'anima dell'uomo sono di Dio; la causa di Cristo tra gli uomini deve essere stabilita mediante l'azione in armonia con questi; dobbiamo resistere a qualsiasi tentazione di cercare di metterli da parte con l'introduzione di agenzie non spirituali, e non dobbiamo desiderare che esistano altre agenzie che operano secondo altre leggi. Il principio del vivere e dell'agire secondo il diritto si applicherà anche alla vita privata e all'impresa.

Lezioni generali :—

1 . Uno spirito riverente si dimostrerà un buon solvente di molte difficoltà bibliche e ne trarrà molte lezioni.

2 . Dove non c'è preoccupazione per la vita spirituale, le difficoltà verbali e storiche della Bibbia non assumeranno grande importanza.

3 . È una questione di gratitudine che il modo di vivere sia chiaro anche al più illetterato degli uomini ( Isaia 35:8 ).

4 . Mentre aspettiamo e facciamo del nostro meglio come servitori di Dio, la sua provvidenza è silenziosamente all'opera per realizzare lo scopo della nostra vita.

5 . Nel trattare con uomini che sollecitano l'opportunità, è sicuro fare appello alla parola di Dio e al suo incessante governo degli uomini.

6 . Nessun uomo si è mai pentito della fedeltà al principio; molti hanno pianto per i frutti amari dell'opportunità.

1 Samuele 26:13-9

Afflizioni e giustizia.

I fatti sono-

1 . Davide cerca di suscitare l'attenzione di Saul con un appello ad Abner, unito al rimprovero della sua negligenza.

2 . Saul, riconoscendo la voce di Davide, riceve da lui una risposta in termini espressivi di leale omaggio.

3 . Davide si appella a Saul riguardo alla sua condotta, sottolineandone la durezza e l'irragionevolezza.

4 . Saul, valutando la propria vita appena risparmiata, ammette la forza della supplica e promette di desistere dalla persecuzione.

5 . Davide riafferma la sua integrità ed esprime la speranza che Dio accetti i suoi motivi e le sue azioni.

6 . Saul riconosce la superiorità morale di Davide e professa di prevedere il suo successo nella vita. Come la persistenza della prova è stabilita dai vari elementi della storia, così anche l'integrità di Davide è variamente illustrata. Le afflizioni e la rettitudine sono le caratteristiche più evidenti della sua esperienza durante il periodo precedente alla sua ascesa al potere; meravigliosamente suggestivo per noi delle condizioni del nostro raggiungimento di idoneità per il servizio superiore di Cristo ( Atti degli Apostoli 14:22 ). L'insegnamento generale della sezione può essere organizzato secondo le seguenti dichiarazioni:-

I. Che IT IS COERENTE CON PRESENTAZIONE PER LA VOLONTÀ DI DIO PER ENDEAVOUR PER RIMUOVERE GLI UMANI CAUSE DEI PROBLEMI .

La vita e gli scritti di Davide dimostrano la sua fiducia in Dio e l'acquiescenza nelle sue nomine; allo stesso tempo non lesinava dolori per sbarazzarsi dei problemi della sua vita rimuovendo le cause di essi esistenti nella mente di Saul. In questo nuovo appello dichiara a Saulo che se Dio è il motore del suo spirito per fare queste cose ( 1 Samuele 26:19 ), non ha altro da dire, solo che sia dimostrato.

Il suo appello ad Abner fu un ulteriore sforzo per rimuovere il problema, poiché non solo Saul, ma il generale e l'esercito avrebbero ora visto nella sua astinenza dalla violenza la purezza dei suoi motivi. La stessa condotta è appropriata per tutti coloro che sono nella tribolazione. Le prove sono permesse e sono benedette nei loro effetti quando rettamente ricevute ( Ebrei 12:6 ); ma abbiamo a che fare con cause prevenibili e possiamo cercare di rimuoverle.

Anche il fallimento dello sforzo per rimuovere le cause dei guai che, essendo umani, non dovrebbero operare, nel divenire esso stesso una prova è tanto più benedetto nei suoi effetti per l'aver compiuto il nostro dovere. I propositi ei metodi segreti di Dio non sono le regole della nostra azione, e ogni nostra azione infruttuosa compiuta in riverente sottomissione alla sua inscrutabile volontà è essa stessa un mezzo di grazia, perché la volge a profitto spirituale.

II. Che CI SIA UN DOPPIO BASE DI APPELLO DI UOMINI BENT IN UN ERRATO PERCORSO che dovrebbe regolare i nostri rapporti con loro. Davide si rivolge al senso del giusto di Saul e alle sue capacità di ragionamento.

"Cosa ho fatto?" La risposta era chiara nella coscienza di Saul. "Ora, dunque, ti prego, che il re mio signore ascolti le parole del suo servo". I poteri di ragionamento di Saul hanno prestato attenzione e sono stati convinti dall'argomentazione successiva. Nelle nostre controversie private, nei nostri sforzi per conquistare gli uomini a Cristo e nel trattamento dei giovani, siamo su un terreno sicuro quando affrontiamo la natura morale e razionale.

Un saggio appello ai due non può essere completamente perso. L'uomo è costretto dalla forza della sua natura a riconoscere il diritto quando è posto davanti all'occhio della coscienza, e le leggi del pensiero assicurano l'acquiescenza della ragione quando l'argomento è intrinsecamente così come formalmente sano. È questo necessario riconoscimento della verità e del diritto che costituisce il fondamento filosofico per la fede nel trionfo finale del cristianesimo, e saggi insegnanti così come i cristiani privati ​​possono lavorare con fiducia purché presentino la verità di Dio in modo serio e orante. spirito.

III. Quella IL DIFETTOSO MORALE CONDIZIONI DI DEBOLI MINDS PONE LORO OLDEN PER LA perniciosa CONTROLLO DI BASE UOMINI DI FORTE MENTE .

Davide colse nel segno quando disse: "Se sono figli degli uomini". Gli uomini dalla volontà forte alla corte di Saul, e menzionati nei Salmi, avevano ottenuto influenza su di lui, e con menzogne ​​e calunnie avevano amareggiato il suo spirito contro Davide. Ma era la pietà decaduta e lo spirito costantemente impenitente in Saulo che lo esponeva a questo pericolo; poiché anche un intelletto più debole resisterà al più forte in materia di condotta morale quando il cuore è sano nelle sue tendenze spirituali.

La condizione morale di un uomo ha più a che fare con la sua superiorità rispetto ai dispositivi e alle urgenze dei forti e degli astuti che con la sua conoscenza o forza dell'intelletto. Le affinità morali sono potenti per il bene o per il male, e le repulsioni morali sono le salvaguardie della vita per il bene. Da qui l'importanza suprema di un cuore nuovo e di uno spirito retto. Di qui anche la profonda sapienza dell'insegnamento neotestamentario e la misericordia del provvedimento per il nostro rinnovamento. È evidente l'incidenza di ciò sulla nostra educazione della gioventù, sulla resistenza personale alla tentazione e sui mezzi per contrastare l'influenza di uomini potenti ma empi.

IV. Che un RICONOSCIMENTO DI DIRITTO E DI SBAGLIATO IN CONDOTTA POSSONO ESSERE PERFETTAMENTE SINCERO , MA indigenti DI DIRETTIVO DI POTENZA SU LA VITA .

Facendo appello alla coscienza e alla ragione, Saul ammise il suo errore e la sua follia, e la ragione e la saggezza di Davide. Essendo proprio in quel momento profondamente consapevole del valore della liberazione dalla morte, fu spinto a lasciare che il diritto e la ragione esercitassero un dominio legittimo sui suoi pensieri, e quindi fu onesto nella sua dichiarazione. Eppure il riconoscimento era, per così dire, intellettuale e non morale. Era ammissione della verità, non risposta al suo potere sulla vita.

Gli uomini non sono governati nella condotta da pensieri, o proposizioni, o confessioni formali di diritto e decoro, ma da tendenze positive della loro natura morale. E poiché le tendenze di Saul non furono alterate dal colloquio con Davide, il suo riconoscimento del diritto non riuscì a diventare un potere sulla sua condotta nei giorni successivi. Spesso vediamo come gli uomini si illudano di considerare il riconoscimento del diritto come equivalente, per il momento, ad una sana condizione morale. Qui ancora una volta ci imbattiamo nella verità fondamentale che un cambiamento radicale della natura è l'unica speranza di salvezza e salvaguardia della vita quotidiana.

V. Che IL DOLORE DELLA SEPARAZIONE DA DEI PRIVILEGI DI CULTO E ' UNO DEI LE severe PROVE DELLA DEVOTA UOMINI .

Di fame e di sete Davide non disse nulla, né di perdita di posizione sociale; ma si soffermò con un linguaggio enfatico sul grave torto di scacciarlo dall'«eredità del Signore», dicendo virtualmente: «Va', servi altri dèi». Come il cervo anela ai corsi d'acqua, così l'anima sua anela a Dio ( Salmi 41:1 41,1-4 ). Come il patriota sente l'angoscia dell'esilio, così più acutamente il servo di Dio sente l'esilio da parte dell'uomo dalla comunione e dalle gioie consacrate del santuario.

Coloro che hanno autorità dovrebbero stare molto attenti a non scacciare con una condotta dura in regioni empie del pensiero e dell'associazione uomini di spirito nobile e riverente. Origene, Lutero e altri hanno condiviso l'amarezza di Davide; e anche nostro Signore fu scacciato dalla Chiesa giudaica, e fu schernito con l'idea di andare a "insegnare ai pagani" ( Giovanni 7:35 ). Il nostro amore per la casa del Signore e per la comunione dei santi è una prova della realtà della nostra pietà.

VI. Che INTEGRITÀ DI CONDOTTA IS A CONDIZIONI DI RICEZIONE DI DIO 'S BENEDIZIONE , E MAGGIO CON TUTTE UMILTÀ ESSERE ACCERTATA .

Davide era profondamente consapevole di essere un suddito leale e amorevole, libero dall'ambizione o dal desiderio di fare altro che del bene al suo re. A riprova di ciò si riferì al suo risparmiatore Saulo, e ora, come alla presenza di Dio, afferma che, per quanto riguardava la sua condotta verso Saulo, era ben disposto a rispettare la regola divina di rendere ad ogni uomo «la sua giustizia e la sua fedeltà.

Per quanto la sua personale liberazione dalla tribolazione doveva essere misurata a lui secondo il modo in cui trattava Saulo, era abbastanza soddisfatto che sarebbe stata completa. Qui non c'è fiducia nella bontà personale per il perdono e la vita eterna, non c'è gloria nel suo proprie virtù; ma una forte affermazione della sua integrità di condotta in un particolare, e la convinzione che, per quanto l'integrità in questo caso fosse una condizione per essere benedetto, non sarebbe venuto meno alla benedizione.

L'Antico Testamento è tutt'uno con il Nuovo nelle condizioni del perdono e della vita eterna, e anche nella condizione degli uomini pii che prosperano nel loro cammino. Quando è interpellato con riferimento a un atto particolare, è legittimo affermare la nostra giustizia con tutta solennità e con un profondo senso della nostra generale indegnità davanti a Dio.

VII. Che MEN CUI VITE SONO CONSAPEVOLE SBAGLIATO E NON SODDISFACENTE INTERIORMENTE RICONOSCERE LA SUPERIORITÀ DI COLORO CHE SI OPPONGONO , e discernere i segni della venuta successo.

Saul sentiva Davide come l'uomo più nobile e, sotto l'influenza transitoria della verità, confessò apertamente ciò che si sentiva sempre (versetto 25). Gran parte del risentimento nutrito contro di lui era nato dalla convinzione, così sgradita agli invidiosi, di essere dotato di qualità che avrebbero giustificato l'unzione di Samuele. L'omaggio silenzioso al bene è universale. Si sono verificati casi nelle biografie che testimoniano che mentre nell'antico antagonismo alla verità cristiana e agli uomini cristiani lo scrittore era sensibile alla bellezza e al potere del carattere cristiano, e vedeva in esso elementi di felicità futura non propri.

Il tono dell'opposizione a Cristo e ai suoi apostoli rivela lo stesso fatto. Il carattere formato da una vera pietà è una creazione di Dio, ed è tra le sue opere più nobili, poiché è anche la più permanente. Quanto più potremo presentare un tale carattere davanti agli uomini, tanto più moltiplicheremo le testimonianze del cristianesimo e riveleremo all'umanità in che cosa sta il germe del successo permanente.

OMELIA DI B. DALE

1 Samuele 26:1 . (LA COLLINA DI HACHILAH.)

L'uomo degno dello scettro.

"Davide prese la lancia e il vaso d'acqua dal sostegno di Saul" ( 1 Samuele 26:12 ).

1 . L' innocenza di Davide rispetto a qualsiasi malvagio disegno contro Saul fu pienamente confermata nel loro precedente incontro. Saul stesso si struggeva fino alle lacrime, confessava: "Tu sei più giusto di me", ecc.; pregò che il Signore potesse ricompensare il suo salvatore e dichiarò: "So bene che tu sarai certamente re" ( 1 Samuele 24:17-9 ); ma la sua insincerità, instabilità e.

la perversità era tale che non appena fu informato dai perfidi Zifiti che Davide era di nuovo sulla collina di Hachilah ( 1 Samuele 23:19 ), si mise all'inseguimento con i suoi 3000 uomini ( 1 Samuele 13:2 ). Il suo peccato era ora più grande di prima a causa della sua opposizione alla sua più chiara convinzione dell'integrità di Davide e dello scopo di Dio, e ci sono indicazioni in questa intervista della maggiore ostinazione del suo cuore.

2 . Lo scopo di Davide non è tanto quello di permettersi un'ulteriore rivendicazione di se stesso, quanto di fermare la persecuzione di Saul, e indurlo ad agire secondo la sua precedente confessione ( 1 Samuele 26:18 ). A tal fine gli dimostra che, sebbene possa avere il potere di privarlo della sua autorità e della sua vita, non ne ha voglia, ed è il suo più fedele custode ( 1 Samuele 26:16 ); fa appello ai suoi sentimenti migliori e lo avverte che sta combattendo contro Dio e si sta esponendo al suo giusto giudizio.

Gli toglie lo scettro della lancia (emblema dell'autorità regale — Genesi 49:10 ; Numeri 24:17 ; Salmi 45:6 ) e il suo vaso d'acqua (un necessario sostentamento della vita — 1 Samuele 25:11 ), ma solo per ristabilire li nelle sue mani ( 1 Samuele 26:22 ).

3 . Agendo così, Davide mostra la sua incomparabile superiorità su Saul, e che solo lui è degno di regnare su Israele, così come è stato ordinato per succedere a quell'altissima dignità. "Ecco ora, ancora una volta, il nostro Davide, mentre se ne va con la lancia di Saul, emblema del suo potere sovrano. In quel momento presenta un aspetto simbolicamente significativo. Inconsciamente profetizzava del proprio futuro, mentre sta davanti a noi come il ombra proiettata di quella forma in cui un giorno dovremo contemplarlo.

Nel consiglio dell'invisibile Guardiano si concluse davvero irrevocabilmente che il Betlemmeta dovesse ereditare lo scettro di Saul, e qui vediamo dinanzi a noi una vaga pre-intimazione di questo fatto" (Krummacher). Come l'uomo più degno di governare, e che fornisce in alcuni rispettano un modello per altri, si distingueva (vedi 1 Samuele 13:14 ) per:

I. PRE - EMINENT CAPACITÀ ( 1 Samuele 26:4 ). Nell'impresa che intraprese durante la notte (o con l'espressa intenzione di fare ciò che faceva, o per qualche impulso interiore) mostrò quelle qualità per le quali Saul e il suo più abile generale Abner erano noti, e in grado superiore a loro, vale a dire—

1 . Sagacia, abilità ( Salmi 78:72 ) e saggezza pratica; percepire ciò che era difettoso nella condizione dei suoi avversari e come trarne vantaggio. Il tatto, sebbene non sia affatto una delle più alte doti mentali, è una qualifica indispensabile in un governante di successo.

2 . Vigilanza . Le sue esperienze nel deserto gli avevano insegnato a stare sempre all'erta, e osservava mentre gli altri dormivano ( 1 Samuele 26:4 , 1 Samuele 26:16 ).

3 . Coraggio. "Chi scenderà con me al campo da Saul?" ( 1 Samuele 26:6 ). Persino il coraggioso ittita non osò accettare la sfida, e solo Abishai (in seguito il conservatore di Davide — 2 Samuele 21:17 ) lo avrebbe accompagnato. Sono andati senza paura (come Jonathan e il suo scudiero) proprio nel bel mezzo del pericolo.

4 . Energia e attività, con le quali da sole poteva raggiungere il successo. La forza mentale e fisica è di Dio, dovrebbe essere attribuita a lui e impiegata per lui.

"Poiché per mezzo di te posso disperdere una truppa,
e per il mio Dio abbatto muri;
che fa i miei piedi come i piedi delle
cerve e mi pone sui miei alti luoghi;
che addestra le mie mani alla guerra, in
modo che le mie braccia possano piegarsi un arco di ottone"

(Perowne, Salmi 18:29 , Salmi 18:33 , 81).

II. umile riverenza , sottomissione e obbedienza. "Il Signore mi impedisca di stendere la mano contro l'unto del Signore" ( 1 Samuele 26:11 ; 1 Samuele 24:6 ). C'era in David (come dovrebbe esserci in altri)—

1 . Una riverenza illimitata per Dio come fonte di potere, giustizia, ordine e ogni eccellenza. Questo era il principio da cui procedeva la sua condotta verso Saulo.

2 . Profondo rispetto per ogni autorità ordinata da Dio. Saul era stato unto re e regnava ancora apertamente per permesso divino; la sua persona era quindi considerata sacra da Davide. "Per quanto i re israeliti fossero responsabili dell'interferenza da parte di sacerdoti e profeti, erano, per lo stesso potere divino, protetti dalle mani empie del volgo profano; ed era insieme empietà e ribellione arrecare danno al Signore unto" (Kitto, 'Cyc. di Bib . Lit.'). "Dà due ragioni per cui non avrebbe distrutto Saul, né avrebbe permesso a un altro di farlo:-

(1) Sarebbe un affronto peccaminoso all'ordinanza di Dio.

(2) Sarebbe una peccaminosa anticipazione della provvidenza di Dio" (M. Henry).

3 . Dovuta subordinazione delle pretese di ciascuna di tali autorità alle pretese di Dio; che sia i governanti che i sudditi, che hanno per lui il dovuto rispetto, devono osservare.

4 . Tutta la sottomissione degli impulsi, dei propositi e delle mete personali alla volontà di Dio, nella certezza che egli «renderà ad ogni uomo la sua giustizia e la sua fedeltà» ( 1 Samuele 26:23 ). "Rimetti la tua via al Signore", ecc. ( Salmi 37:5 ).

III. NOBILE GENEROSITÀ . "Non distruggerlo", ecc. ( 1 Samuele 26:8 ; Salmi 57:1 ; iscrizione, Altaschith = Non distruggere; vedi Hengstenberg). L'opportunità di uccidere il suo nemico fu di nuovo posta nelle sue mani, e nel risparmiarlo una seconda volta Davide mostrò una tolleranza ancora maggiore di prima, a causa di...

1 . La rinnovata persecuzione a cui fu sottoposto e la crescente disperazione di allontanare Saul dal suo scopo. "Non ti dico fino a sette volte", ecc. ( Matteo 18:22 ).

2 . Le circostanze peculiari del caso. Di notte era lì da solo con Abishai, e il suo compagno pregò che gli fosse permesso di dare un solo colpo ( 1 Samuele 26:8 ). Nessun altro avrebbe assistito all'atto. Solo il ritegno morale gli impediva di farlo.

3 . Il suo non intrattenere la tentazione per un momento; anche il solo pensiero non poteva trovare posto nel suo petto. L'esperienza recente aveva evidentemente rafforzato il suo spirito ( 1 Samuele 25:32 ).

4 . La sua ferma determinazione a lasciare la faccenda interamente a Dio ( 1 Samuele 26:10 ). "È evidente che la fede di Davide in Dio era una delle grandi radici da cui scaturivano tutti questi frutti di tolleranza e compassione. Era fiducioso che Dio avrebbe adempiuto a modo suo e a suo tempo le promesse che erano state fatte, e, quindi, invece di prendere in mano la cosa, poteva riposare nel Signore e aspettarlo pazientemente» (C. Vince). E solo colui che eserciterà il potere nella misericordia come nella giustizia è degno di averlo affidato a lui.

IV. APPROVAZIONE DIVINA . "Un profondo sonno cadde su di loro dal Signore" ( 1 Samuele 26:12 ), indicativo del fatto che il Signore 6, favorito l'impresa di Davide." Fu provvidenzialmente preservato dal male, e questo, insieme a molte altre circostanze (tutte in accordo con le sue eminenti qualità personali), manifestò che era volontà di Dio di governare sul suo popolo.1 Samuele 26:12

Lo scettro che non desiderava strappare dalla mano di Saulo gli sarebbe stato dato dalla mano di Dio, e sarebbe stato "scettro di rettitudine". La più alta realizzazione di questi principi appare in uno maggiore di David, e solo "degno di ricevere" lo scettro del dominio universale ( 1 Samuele 2:10 ; 2 Samuele 23:2 ; Filippesi 2:9 ; Ebrei 1:8 ; Apocalisse 5:5 , Apocalisse 5:12 ).—D.

1 Samuele 26:13-9 . (LA COLLINA DI HACHILAH.)

Virilità.

"Non sei un uomo?" ( 1 Samuele 26:15 ). Un uomo dovrebbe dimostrarsi degno di se stesso; la sua natura, potere, dignità e responsabilità. Ogni uomo dovrebbe farlo (non solo chiunque, come Abner, occupa una posizione eccezionale), per sempre l'uomo (per quanto caduto) è grande. "Non disprezziamo quella natura che è comune a tutti gli uomini, perché nessun pensiero può misurarne la grandezza.

È l'immagine di Dio, l'immagine della sua infinità; poiché non si possono porre limiti al suo svolgersi. Colui che possiede i poteri divini dell'anima è un grande essere, qualunque sia il suo posto. Puoi vestirlo di stracci, imprigionarlo in una prigione sotterranea, incatenarlo a lavori servili; ma lui è ancora grande. L'uomo è un nome più grande del presidente o del re" (Channing, 'Self-culture').

"Un raggio etereo, macchiato e assorbente;
Anche se macchiato e disonorato, ancora Divino!" (Giovane).

Affinché possa agire secondo la sua vera natura, e non indegnamente di essa,

1 . Il corpo deve essere il servitore dell'anima. Era destinato, con le sue varie passioni, a obbedire e non a governare; e mantenerlo "sottomesso" ( 1 Corinzi 9:27 ) richiede vigilanza, padronanza di sé e forza virile.

"Richiama alla mente da dove siete scaturiti;

Non siete stati formati per vivere la vita dei bruti,
ma la virtù per perseguire e la conoscenza elevata"

(Dante, 'Inferno').

2. La mente deve essere fedele alla verità ; stimandolo più prezioso dell'oro, cercandolo come un tesoro nascosto, ricevendolo su prove appropriate, attaccandosi ad esso quando scoperto e confessandolo senza paura. Qui c'è spazio per l'esercizio della più alta virtù o coraggio marziale. "Siate uomini 1 Corinzi 14:20 " ( 1 Corinzi 14:20 ).

3 . Il cuore deve essere rivolto al sommo bene ; resistere e vincere la tentazione di porre i propri affetti sulla ricchezza, il piacere, la fama, che "non soddisfano" ( Salmi 4:6 ).

"Lascia che i tuoi talloni disprezzino la terra, e la tua levata ken si
fissi sull'esca che l'eterno re del cielo fa
volteggiare nelle sfere rotolanti.

O voi anime sviate!

Infatuate, che da tanto bene estraniate i
vostri cuori, e volgete lo sguardo alla vanità,
guai a voi!" (Dante).

4. La coscienza deve essere riverita come il re ; la sua integrità difendeva contro tutti i nemici, la sua voce obbediva a tutti i rischi e il suo favore desiderava al di sopra di tutte le dignità terrene. "Riverisci te stesso" ( 1 Samuele 22:22 ).

5 . La volontà deve essere fissata nel fare la volontà di Dio: risolutamente, fermamente e costantemente; lottando contro il peccato, avanzando nella santità e promuovendo il suo regno. "Vegliate, state saldi nella fede, abbandonatevi come gli uomini, siate forti" ( 1 Corinzi 16:13 ).

"Sii come la torre che, saldamente posta,

Non scuote la sua cima per qualsiasi esplosione che soffi."

6. Il carattere deve essere conformato a quello di "l'uomo Cristo Gesù", il modello più alto e unico perfetto della vera virilità ( Giovanni 13:15 ; Efesini 4:13 ; Filippesi 2:5 ), e Salvatore e Soccorritore di tutti che si sforzano di essere come lui.

7 . La vita presente deve essere una preparazione per il futuro. L'uomo è fatto per vivere per sempre, e non è virile vivere solo per il momento che passa. Colui che dorme al suo posto di dovere e trascura di vegliare e pregare è sicuramente "degno di morire" ( 1 Samuele 26:16 ). "Guarda il cielo, guarda l'inferno, vivi per l'eternità!"—D.

1 Samuele 26:13-9 . (LA COLLINA DI HACHILAH.)

L'ultimo incontro di Davide con Saul.

1 . Questo incontro è avvenuto di notte. L'accampamento di Saul era di fronte al deserto lungo la strada ( 1 Samuele 26:3 ). La luce delle stelle, o della luna, e dei falò tremolanti, insieme all'intenso silenzio del luogo, avrebbero permesso all'occhio e all'orecchio acuti di David di percepire la sua posizione e la sua indifesa condizione. E forse era mattina presto quando, al ritorno dalla sua impresa avventurosa e vittoriosa, la voce di Davide risuonò attraverso il burrone che lo separava da esso. "Non rispondi, Abner?"

2 . La conversazione che seguì ebbe luogo alla presenza dei seguaci di Saul, e fu senza dubbio udita da loro, risvegliandosi, come Abner, dal profondo sonno che era caduto su di loro ( 1 Samuele 26:12 ). Al primo colloquio Saul era solo con Davide e i suoi uomini, e, non avendo motivo di preoccuparsi del modo in cui la sua dignità reale, di cui era sempre così geloso, potesse essere considerata dagli altri, i suoi sentimenti erano meno contenuti e la sua espressioni più esplicite.

Ciò che fu detto ora doveva aver mostrato loro la malvagità della condotta da lui seguita; era una testimonianza pubblica contro la malvagità degli uomini che lo incitavano ( 1 Samuele 26:19 ), e non poteva che convincerli dell'integrità e del successo futuro di Davide ( 1 Samuele 26:25 ).

3 . Accadde in circostanze che resero impossibile a Saul di fargli del male. La sfiducia di Davide nei suoi confronti era tale che si preoccupò di ottenere una posizione sicura prima di parlare. La tentazione di metterlo in suo potere era sempre troppo forte perché Saul potesse resistere. Non era moralmente, ma fisicamente, trattenuto dall'eseguire il suo proposito ( 1 Samuele 25:32 ).

Davide avrebbe potuto distruggere Saul, ma non l'avrebbe fatto; Saul avrebbe distrutto Davide, ma non poteva; era sotto il dominio di una volontà depravata, anche quando esprimeva la sua determinazione ad abbandonare i suoi disegni malvagi, e sembrava a se stesso e agli altri sinceramente pentito. In questa intervista poi vediamo-

I. L' INTEGRITÀ CONSAPEVOLE DI UN CUORE VERTICALE . Dopo aver chiesto: "Perché il mio signore insegue il suo servo?" eccetera; Davide disse: "Se il Signore ti ha mosso contro di me", ecc. ( 1 Samuele 26:19 , 1 Samuele 26:20 ); e ancora: "Il Signore renda a ciascuno la sua giustizia", ​​ecc. ( 1 Samuele 26:23 , 1 Samuele 26:24 ). La sua integrità cosciente appare in- 1 Samuele 26:19, 1 Samuele 26:20, 1 Samuele 26:23, 1 Samuele 26:24

1 . Sollecitando sinceramente l'adozione di mezzi adeguati per vincere la tentazione. "Prega Dio che tolga da te la tentazione" (Bunsen). "Nessuno dica quando è tentato, io sono tentato da Dio", ecc. (Gm 1 Samuele 1:14 1:13, 1 Samuele 1:14 ). Ma spesso Dio gli offre l'opportunità di manifestare il male che è nel suo cuore, in vista della sua convinzione di peccato e di allontanarsene; e «se non si pente, le forme in cui si manifesta il peccato non sono più sotto il suo controllo, ma sotto la dispensa di Dio, che le determina come gli piace, secondo il piano del suo governo del mondo, per il proprio onore , e, purché non sia assolutamente respinto, per il bene del peccatore" (Hengstenberg).

E ha rispetto per l'offerta che gli viene presentata in giustizia ( Genesi 4:7 ). L'offerta di carne ( minchah ) qui significava "era allegata agli olocausti e ai sacrifici di pace per mostrare che l'oggetto di tali offerte era la santificazione del popolo mediante la fecondità nel fare il bene, e che senza questo il fine a cui si mira non potrebbe mai essere raggiunto" (Fiera).

Davide parlò della sua profonda esperienza della tentazione, del suo fedele impegno verso la santità, della sua esaltata stima del favore e dell'aiuto divini, ed era desideroso che Saul stesse in una giusta relazione con Dio come della sua liberazione dalla persecuzione ( Salmi 141:2 ). "Il modo in cui si rivolge a Saulo è così umile, così gentile e così riverente che possiamo riconoscere a sufficienza la bontà del suo cuore".

2 . Invocazione solenne del giudizio divino sugli uomini malvagi che incitano alla malvagità. "Se sono i figli degli uomini", ecc. ( 1 Samuele 26:19 ). Ciò è in accordo con il tono che pervade i salmi imprecatori, e dovrebbe essere interpretato alla luce della sua condotta personale verso Saulo, del suo zelo per il regno e della giustizia di Dio, dei fatti del trattamento divino degli uomini malvagi, espressioni simili in il Nuovo Testamento ( Matteo 11:21 ; Matteo 23:13 ; Atti degli Apostoli 8:20 ; 1 Corinzi 5:5 ; 2 Timoteo 4:4), e la posizione inferiore occupata dai santi sotto la dispensazione dell'Antico Testamento (vedi i commenti ai Salmi di Tholuck, Perowne e altri). "Quando l'intera carriera di David è vista in modo intelligente ed equo, lascia nella mente l'impressione di un uomo dal carattere mite e pacifico come mai è stato associato a una così grande forza di volontà e a così forti passioni" (Binnie, 'The Psalms' ).

"David è il tipo dell'Antico Testamento della maestà inviolabile di Cristo, e quindi le sue imprecazioni sono profetiche del destino finale dei nemici induriti di Cristo e della sua Chiesa. Come tali sono semplicemente un'espansione della preghiera, 'Venga il tuo regno. ' Poiché il regno di Dio viene non solo mostrando misericordia al penitente, ma anche mediante l'esecuzione del giudizio sull'impenitente" (Kurtz).

3 . Fervente supplica di un nemico di abbandonare i suoi disegni ingiusti, spietati e indegni. "Ora, dunque", ecc. ( 1 Samuele 26:20 ). "Questo discorso di Davide era perfettamente adatto ad acuire la coscienza di Saul e indurlo a rinunciare alla sua inimicizia, se avesse ancora orecchio per la voce della verità" (Keil).

4 . Appellandosi con fiducia alla perfetta giustizia di Dio e alla sua misericordiosa interposizione in suo favore. "Il Signore renda ad ogni uomo", ecc. ( 1 Samuele 26:23 , 1 Samuele 26:24 ). Questo non è il linguaggio della vanagloria o dell'ipocrisia, ma "la risposta di una buona coscienza verso Dio". Desiderava che Dio si comportasse con lui come aveva trattato con gli altri ( Salmi 7:4 , Salmi 7:5 ) e rivendicasse pienamente la sua "giustizia e fedeltà" liberandolo "da ogni tribolazione.

Così poteva parlare solo chi era coscientemente retto di cuore; e simili espressioni ricorrono spesso nei Salmi ( Salmi 17:1 ). Dio. Non è un ipocrita, un dissimulatore; egli non fa consapevolmente il male" (Perowne). Oltre agli otto salmi precedentemente menzionati e riferiti dalle loro iscrizioni al tempo della persecuzione di Saulo, ve ne sono altri due, vale a dire; Salmi 63:1; 'Desiderio nel deserto per la presenza di Dio nel santuario» (vedi iscrizione; versetti 19, 20):

"O Dio, tu sei il mio Dio; presto ti cercherò. La
mia anima ha sete di te, la mia carne si strugge di te,
In una terra arida e stanca dove non c'è acqua.

Salmi 18:1 ; 'Una rappresentazione idealizzata dell'esperienza della liberazione divina' (vedi iscrizione; 2 Samuele 22:1 .). Anche altri salmi sono stati riferiti da molti allo stesso periodo come "la fruttuosa dolcezza della poesia salmastra di Davide", vale a dire; Salmi 6:1 ; Salmi 11:1 ; Salmi 12:1 ; Salmi 13:1 ; Salmi 17:1 ; Salmi 22:1 ; Salmi 27:1 ; Salmi 31:1 ; Salmi 35:1 ; Salmi 40:1 ; Salmi 56:1 ; Salmi 58:1 ; Salmi 59:1 ; Salmi 64:1 ; Salmi 69:1; Salmi 109:1 ; Salmi 120:1 ; Salmi 140:1 ; Salmi 141:1 .

II. IL INCONSCIO insincerità DI UN MALE CUORE . "E Saulo disse: Ho peccato", ecc. (versetti 21, 25). Riconobbe il peccato e la follia della sua condotta passata (sebbene non con lacrime, come prima), invitò Davide a tornare e promise di non fargli più del male, pronunciò una benedizione su di lui e predisse che avrebbe "fatto grandi cose e prevalere" (omettendo, tuttavia, ogni allusione alla sua dignità regale, come nella prima occasione) - "allo stesso tempo una rivendicazione della condotta di Davide nel passato, e una previsione della sua gloria nel futuro". All'epoca intendeva senza dubbio ciò che disse, ma va osservato che...

1 . Il cuore più corrotto è capace di buone impressioni, emozioni e propositi. La storia e l'osservazione offrono innumerevoli esempi del fatto.

2 . È soggetto a loro in circostanze speciali ( 1 Samuele 24:16-9 ), e particolarmente quando è convinto della futilità degli sforzi peccaminosi e viene trattenuto da un potere che non può essere efficacemente contrastato. "Ecco, tu hai parlato e fatto il male come hai potuto" ( Geremia 3:5 ).

Finché il potere di fare cose cattive è posseduto, è esercitato; ma quando viene tolto gli uomini spesso sembrano sinceramente pentiti e pienamente decisi a fare il bene. Ma quanto raramente la "bontà" esibita in tali circostanze si dimostra veramente sincera e duratura!

3 . L'esperienza di loro non è una prova certa per un uomo stesso o per gli altri di un giusto stato di cuore. Sono suscettibili di ingannare, e su cui si può fare affidamento solo quando sono espressi e confermati da atti corrispondenti e continui. Il sentimento forte è spesso temporaneo e non si trasforma mai in un principio stabilito.

4 . La rimozione delle influenze di colore da cui sono prodotte e il verificarsi di opportunità favorevoli per la manifestazione del vero carattere, comunemente provano la sua totale insincerità. Fu così con Saulo. Egli non si pentì in atti di giustizia, né "porterà frutti adatti al pentimento". Al contrario, poco dopo rinnovò la sua persecuzione e non cessò finché Davide non fu del tutto al di sopra delle sue Salmi 27:1 ( Salmi 27:1 ).

"Tornano, ma non all'Altissimo: sono come un arco ingannatore" ( Osea 7:16 ). Era sotto il dominio di una disposizione malvagia e di una volontà depravata, e ad ogni promessa di emendamento non mantenuta la sua condizione morale peggiorava, fino a sprofondare nella disperazione. "L'unica cosa buona al mondo è la buona volontà" (Kant).

"Ma malato per colui che, migliorando non col tempo,
corrompe la forza del cielo disceso Volontà,
e sempre più debole cresce per delitto agito,
o apparente colpa geniale veniale, che
ricorre e suggerisce ancora!
Sembra uno i cui passi si fermano,
faticando in incommensurabile sabbia,
e su una terra stanca e afosa,
lontano sotto una volta ardente,
seminata in una ruga della mostruosa collina,
la città scintilla come un granello di sale" (Tennyson). -D.

1 Samuele 26:21 . (LA COLLINA DI HACHILAH.)

Fare lo scemo.

"Ecco, ho fatto lo sciocco e ho commesso un errore enorme". Al suo primo passo sbagliato fu detto a Saul da Samuele: "Hai fatto stoltezza" ( 1 Samuele 13:13 ); e ora (un uomo di circa sessant'anni), ripensando a un lungo corso di disubbidienza e ostinazione, e più specialmente alla sua recente persecuzione di Davide, egli stesso disse: "Ho peccato... Ecco, io hanno agito da stolti e hanno commesso un errore enorme.

"Non c'è peccatore così indurito se non che Dio gli dà ogni tanto un raggio di illuminazione per mostrargli tutto il suo errore." E sotto la sua influenza molti uomini, nel rivedere il passato, sono stati costretti a fare una simile confessione. Riferendosi al caso di Saul, un uomo fa lo sciocco:

1 . Quando soffre pensieri illusori e passioni peccaminose per trovare un posto dentro di lui. Questa era la radice della vita sprecata e miserabile di Saul. Come sarebbe stato diverso se avesse adottato mezzi adeguati per espellere tali pensieri e passioni dal suo petto, e impedirne il ritorno! "Per quanto tempo i tuoi vani pensieri rimarranno dentro di te?" ( Geremia 4:14 ).

2 . Quando ascolta le false rappresentazioni di uomini malvagi, insinuando, forse, sospetti sul suo migliore amico, ed esortandolo a considerarlo il suo peggior nemico ( 1 Samuele 24:9 ).

3 . Quando agisce in opposizione a ciò che sa essere giusto. Saulo lo aveva fatto continuamente, seguendo gli impulsi di "un cuore malvagio di incredulità, invece dei dettami della ragione e della coscienza. "Perciò a chi sa fare il bene e non lo fa, a lui è peccato" ( Giacomo 4:17 ).

4 . Quando riposa solo nei sentimenti e non li traduce in azioni ( 1 Samuele 24:17 ). Sono "morti senza opere". Ogni ritardo nell'agire in accordo con loro indebolisce il loro potere, rende meno probabile la loro azione e prepara la strada al ritorno dello "spirito maligno".

5 . Quando prende buoni 1 Samuele 26:21e subito li infrange ( 1 Samuele 26:21 ), distruggendo così la sua potenza morale e indurendo se stesso nel peccato.

6 . Quando si contende i propositi divini nella vana speranza di riuscire ( 1 Samuele 26:25 ). Prima o poi dovrà essere schiacciato. "Chi si è indurito contro di lui e ha prosperato?" ( Giobbe 9:4 ).

7 . Quando si aspetta di trovare la felicità se non in connessione con la santità. L'illusione è dissipata, se non prima, nell'ora della morte e nell'alba dell'eternità, e deve confessare la sua follia quando è troppo tardi per ripararla. —D.

OMELIA DI D. FRASER

1 Samuele 26:21

Uno sciocco ritorna alla sua follia.

I. LA BIBBIA È PIENA DI RIDUPLICAZIONE . Insegna per linea su linea, precetto su precetto e racconto su racconto. Ci sono ripetizioni della stessa storia o canzone. Ci sono anche narrazioni separate e indipendenti che vanno su un terreno simile e insegnano le stesse lezioni, la seconda confermando la prima.

Joseph è descritto come aver avuto sogni duplicati con lo stesso significato. Così anche Faraone. Il sogno degli imperi di Nabucodonosor è seguito dal sogno degli stessi di Daniele. E ci sono doppie parabole di Gesù Cristo. Quindi gli eventi reali descritti sono seguiti da altri eventi così simili a loro che potrebbero quasi essere presi per lo stesso: ad esempio la debolezza di Abramo, il pericolo di Sara e il rispetto del Faraone per la santità del matrimonio ( Genesi 12:1 .

) sembrano essere tutte ripetute ( Genesi 20:1 .), con l'Abimelech di Gerar sostituito al Faraone d'Egitto. E poi si raccontano ancora tutte le vicende di Isacco e Rebecca e dell'Abimelec del loro tempo ( Genesi 26:1 ). Abbiamo Mosè che va a prendere l'acqua dalla roccia in Horeb, e lo stesso profeta che va a prendere l'acqua da una roccia a Cades Barnea; Gesù Cristo unto da una donna in casa di Simone il fariseo, e lo stesso Divin Maestro unto da una donna in casa di Simone il lebbroso.

Ancora, abbiamo Gesù che nutre 5000 uomini, oltre a donne e bambini, da una piccola scorta di pane e pesce, e poi lo stesso Signore che nutre 4000, oltre a donne e bambini, da una simile scorta inadeguata. La somiglianza del racconto di questo capitolo con quello che abbiamo letto nel capitolo ventiquattresimo di questo libro non deve sorprenderci, né far sorgere il sospetto che si tratti di resoconti indipendenti della stessa avventura ammessi nelle pagine della storia da un compilatore maldestro. La reduplicazione è in armonia con l'uso biblico; anzi, è in armonia con la verità storica.

II. LA STORIA È PIENA DI RIPETIZIONI . Nella vita privata le stesse condizioni si ripetono con sorprendente precisione; e nella cosa pubblica si ripetono sempre le stesse emergenze, e conducono alla stessa linea d'azione, agli stessi rimedi, e perfino agli stessi errori. Perché dovrebbe essere considerato incredibile, o addirittura improbabile, che Saul sia ricaduto nel suo precedente stato d'animo di ostilità nei confronti di Davide? Ahimè, cosa c'è di più comune che gli sciocchi dimentichino l'ammonimento e tornino alla loro follia; peccatori, dopo le promesse di emendamento, ricadono nei loro vecchi peccati? L'emendamento va contro l'inclinazione segreta, mentre il peccato indulge a qualche inclinazione o passione costituzionale.

È così che un uomo che si è appassionato troppo alla bevanda forte, dopo essersi astenuto per un po', torna alla sua bottiglia. Un libertino, dopo un breve tentativo di vivere puramente, torna ai suoi intrighi. E allo stesso modo Saul, essendo gelosamente geloso, si trattenne dall'inseguire Davide solo per una stagione, e poi, alla prima offerta di aiuto degli Zifiti, tornò alla sua crudele caccia al figlio di Iesse.

Ci sono casi in cui la storia si ripete dal lato favorevole, in un ritorno al bene; ma tale è l'uomo, che l'esperienza più frequente è di un ritorno a cattive vie, cancellando le stesse tracce di un pentimento effimero e superficiale.

III. SUPERFICIALE PENTIMENTO PUÒ ESSERE PREVISTO PER FINE IN RECIDIVA . Per pentimento superficiale intendiamo un mero effetto emotivo, mentre la radice del peccato giace indisturbata nella volontà non rinnovata. Un uomo di costituzione impulsiva può pentirsi in questo modo ancora e ancora, senza insincerità cosciente, e tuttavia rimanere nel cuore lo stesso; anzi, peggiorare la stessa abitudine di lamentarsi senza abbandonare il suo peccato che lo assilla.

C'è qualche indicazione di una tale caduta in Saul. La prima volta, quando gli fu risparmiata la vita a Engedi, versò lacrime per la magnanimità di Davide e la sua stessa follia, e confessò apertamente che l'uomo che aveva cercato di uccidere era più giusto di lui, ed era destinato a riempire il trono . Nella seconda occasione, ad Hachilah, era di nuovo pronto a confessare la sua colpa ea promettere l'abbandono della sua innaturale e ingiusta ricerca di Davide, ma non si sente parlare di lacrime.

C'è un suono di irritazione piuttosto che di contrizione nella sua confessione: "Ho peccato. Ho fatto lo sciocco". Non sono rari i casi di pentimento superficiale che portano a ricadute e peggioramenti. L'emozione svanisce; e sicuramente verrà qualche tentazione, poiché gli Zifiti vennero da Saul e lo indussero a riprendere ciò a cui aveva rinunciato. Così accade che i convertiti tra i pagani, che sono cambiati solo in superficie e non nel cuore, ma sono battezzati e sopportano bene per un po', sotto la tentazione ricadono nelle loro antiche usanze.

I criminali del nostro paese, che a quanto pare si sono sinceramente pentiti e, dopo aver subito la punizione, hanno iniziato un nuovo corso di vita, dopo un po' ricadono nella vecchia canaglia, stanchi dell'onesta industria. Infatti, non è così difficile indurre gli uomini a voltare pagina da impedire loro, dopo averla voltata, di tornare indietro.

IV. UN MAGGIO MOLTO ADMIRE NOBILE CONDOTTA E ANCORA NON imitare IT . Saul conservò abbastanza della sua magnanimità iniziale per sentire la superiorità morale del comportamento di Davide, la sua grande tolleranza e lealtà cavalleresca.

Riconobbe il contrasto tra la condotta di Davide e la propria, eppure non imitò mai ciò che ammirava. Si allontanò dall'inseguimento, come aveva fatto prima, ma non reintegrava il genero nell'onore a cui aveva diritto, né lo sollevava dal molesto senso di insicurezza. Così spesso vediamo che una cosa è riconoscere e applaudire ciò che è buono, un'altra è farlo. Quanti ammirano i grandi e generosi personaggi della storia, della poesia e del romanzo, e tuttavia rimangono meschini e ingenerosi! Quanti applaudono gli uomini buoni e le azioni gentili, e tuttavia continuano nelle loro cattive abitudini e nelle loro linee di condotta egoistiche, senza alcuno sforzo vigoroso per seguire ciò che lodano! Dopotutto, un uomo è se stesso, e non un altro, e come è il suo cuore, così sarà la sua azione. Se l'albero non è guarito dalla radice,

V. A AUTO - ACCUSATORE- POSSONO ESSERE orgoglioso DI UNO CHE PROTESTE SUA INNOCENZA , Un lettore disattento potrebbe pensare meglio di Saul confessando la sua follia in modo francamente che di Davide appello a Dio per la sua integrità.

Ma colui che appariva così umile era ancora orgoglioso e ostinato, e chi si manteneva retto era di cuore umile e tenero. Una certa dose di auto-rimprovero è abbastanza facile per una natura arrendevole, che prende rapidamente le emozioni in superficie, e tuttavia è del tutto immutata al di sotto. Tale fu la confessione di Saul, che per un momento non cambiò il suo carattere né ritardò il suo destino. D'altra parte, l'autorivendicazione contro la falsa dichiarazione e il trattamento ingiusto può scaturire da un uomo che aborrisce completamente l'ipocrisia e l'elogio di sé.

È questo che troviamo in Davide e nei profeti; nell'apostolo Paolo, e nel più grande e più basso, l'uomo Cristo Gesù. Un servo di Dio non infrange alcuna regola di umiltà quando respinge la calunnia e afferma la sua innocenza o integrità. In questa prospettiva si leggono i Salmi diciassettesimo e diciottesimo, l'ultimo dei quali ha un titolo significativo: "Di Davide, servo di Dio". Tutti i Salmi sono per i servi del Signore.

A volte, ahimè, non possono cantare altro che quelli che sono penitenziali, perché il peccato ha prevalso su di loro e li ha contaminati. Ma nella loro esperienza delle misericordie e delle liberazioni del Signore possono cantare lodi; e nella consapevolezza della purezza delle loro mani, della loro innocenza e integrità di propositi e azioni verso i loro simili, possono persino avventurarsi a passare attraverso il centodiciannove Salmo in tutta quella meravigliosa tensione di sentimento devoto che si combina con le grida per il Divino perdono e direzione, asserzioni di obbedienza leale e di tutta sincerità. — F.