Il commento del pulpito
Esodo 4:1-17
ESPOSIZIONE
La riluttanza di Mosè di intraprendere la parte del leader, indicato dalla sua prima risposta alla sua prima convocazione: "Chi sono io che ho dovrei andare?" ecc. ( Esodo 3:11 ), non era ancora superato. Dio aveva promesso che ci sarebbe riuscito; ma non vedeva come avrebbe potuto avere successo, né con il popolo né con il Faraone. Non gli bastava che Dio avesse dichiarato: "Essi (il popolo) ascolteranno la tua voce" ( Esodo 3:18 ); non ci crede, non può crederci, e risponde: "Ecco, non crederanno e non daranno ascolto alla mia voce" ( Esodo 4:1 ).
Questa era evidente mancanza di fede; ma non innaturale, e non, agli occhi di Dio, imperdonabile. Dio quindi condiscendeva alla debolezza umana del suo servo e gli mostrava come intendeva persuadere il popolo della sua missione. Dovrebbe persuaderli producendo le credenziali dei miracoli ( Esodo 4:2 ). Ma il cuore ritardatario trova ancora un'altra obiezione.
Mosè sente di lavorare sotto un difetto personale, che (secondo lui) è una squalifica assoluta. Egli è "lento nel parlare e di lingua lenta" ( Esodo 4:10 ), è sempre stato carente di eloquenza, e non si trova più eloquente da quando Dio ha parlato con lui. Invano Geova promette di "essere con la sua bocca" ( Esodo 4:12 ); L'ultima parola di Mosè indica tutto il vecchio sentimento di sfiducia in se stessi.
"Manda, ti prego, per mano di colui che manderai" ( Esodo 4:13 ). Allora finalmente l'ira del Signore si accende contro Mosè e Dio gli infligge una specie di castigo, lo degrada; per così dire, lo depone dalla posizione di capo unico e associa Aronne con lui in modo tale che Aaronne deve essere apparso, sia agli Israeliti che al Faraone, come capo principale anziché Mosè.
(Vedi Esodo 4:30 ; Esodo 7:2 , Esodo 7:10 , Esodo 7:19 ; Esodo 8:6 , Esodo 8:17 , ecc.)
A questo punto termina il colloquio tra Mosè e Geova, e inizia l'azione dell'Esodo. Mosè ottiene il permesso di lasciare Madian e lo lascia: si ritira in Egitto, dopo essere fuggito da una pericolosa malattia lungo la strada ( Esodo 4:24-2 ), viene accolto da Aronne e lo prende nei suoi consigli, convoca gli anziani e si esibisce davanti loro i suoi poteri miracolosi, li persuade, ed è finalmente accettato come avere, con Aaron, una missione da Dio, sia dagli anziani che dal popolo.
Ecco, non crederanno . Sono stati fatti tentativi di ammorbidire verso il basso questa contraddizione delle parole di Dio in Esodo 3:18 , e di rappresentare Mosè semplicemente come dire, "E se il popolo non daranno ascolto, ecc Che farò io allora?" (Così la LXX ; Geddes, Boothroyd e altri.) Ma la frase è davvero enfatica e perentoria.
Come dice Rosenmuller: "Vox est negantis et detrac-tantis officium". Il Signore non ti è apparso . È molto probabile che gli Israeliti avrebbero parlato così, se Mosè non avesse avuto alcun segno da mostrare. Non c'era stata apparizione di Geova a nessuno per più di quattrocento anni. E gli Israeliti, che non vedevano Mosè da quarant'anni, non avrebbero saputo se fosse una persona verace o no.
Una canna . O "un bastone". Alcuni suppongono che il bastone da pastore ordinario, o bastone, sia inteso; ma si obietta che questo sarebbe stato un oggetto inadatto da portare alla presenza del Faraone (Kalisch), essendo inadatto a una corte, ed emblematico di un'occupazione che gli egiziani detestavano ( Genesi 46:34 ); e quindi si suggerisce che fosse il bastone o bastone lungo comunemente portato da egiziani di buona posizione e specialmente da persone in autorità.
Ma è improbabile che Mosè in Madian, quarant'anni dopo aver lasciato l'Egitto, possedesse un simile articolo; né, se l'avesse posseduto, l'avrebbe portato con sé quando faceva il pastore. Probabilmente si tratta di un semplice bastone, naturale appoggio di un uomo di età avanzata.
È diventato un serpente . La parola qui usata per "serpente", nakhash , è una parola generica applicabile a qualsiasi specie di serpente. Non possiamo presumere che il cobra sia il serpente inteso, anche se senza dubbio Mosè, quando fuggì davanti ad esso , credette che fosse un serpente velenoso. Sono state date varie ragioni per la scelta di Dio di questo segno particolare. Forse la cosa migliore è che un trucco del genere era noto ai prestigiatori egiziani, che sarebbero stati tentati di esibirlo per screditare Mosè, e sarebbero poi stati screditati loro stessi dal suo bastone che ingoiava il loro.
(Vedi Esodo 7:10-2 ). È fantasioso supporre un riferimento o al serpente di Genesi 3:1 . (Keil e Delitzsch) o all'ureo ( cobra ), che i re egiziani portavano nel copricapo come segno di sovranità {Canon Cook)
Per la coda . Un incantatore di serpenti di solito prende i suoi serpenti per il collo, in modo che potrebbero non essere in grado di morderlo. A Mosè fu chiesto di mostrare la sua fiducia in Dio prendendo il suo serpente per la coda. Il suo coraggio, così come la sua fede, si manifesta nella sua pronta obbedienza. È diventata una canna . Ancora una volta una vera verga, non un semplice serpente irrigidito come le "verghe" dei maghi ( Esodo 7:12 )
Che possano credere . Il segno era quello di convincere gli israeliti, in primo luogo, e far loro accettare la missione di Mosè (vedi Esodo 4:30 , Esodo 4:31 ). Doveva poi essere esibito davanti al Faraone ( Esodo 4:21 ), per metterlo alla prova e provarlo, ma non per convincerlo.
Inoltre . Al primo segno ne segue un secondo, altrettanto semplice e di facile esecuzione, e forse, agli occhi degli israeliti, ancora più meraviglioso. La lebbra in una forma sviluppata era considerata assolutamente incurabile. (Celso, "De Re Medica", 5,7-8). La sua produzione e rimozione istantanea erano contrarie a tutta l'esperienza, e di per sé completamente sorprendenti. Inoltre, mentre il primo miracolo era semplicemente un segno di potere soprannaturale, una credenziale, il secondo era un avvertimento e una lezione.
Che cosa non avrebbe potuto fare per colpire o salvare colui al quale Dio aveva conferito tale potere sull'organismo umano? Ogni uomo avrebbe naturalmente paura di resistere o di disubbidire a un così pericolosamente dotato. Lebbroso come la neve . Il nome greco per la peggiore forma di lebbra, , si basava su questo fatto di bianchezza. La malattia ripugnante è così descritta da Kalisch: "Inizia con croste farinose e croste forforate, originariamente non più grandi della punta di uno spillo, un po' depresse nella pelle (Le Esodo 13:3 , 30), e ricoperte di peli bianchi ( Le Esodo 13:3 , Esodo 13:20 ).
Queste macchie si diffondono rapidamente (Le Esodo 13:8 ) e producono carne selvatica [orgogliosa?] (Le Esodo 13:10 , Esodo 13:14 ). I sintomi della lebbra compaiono più frequentemente sulle parti pelose del corpo, e anche sulle membra che sono state colpite da ulcera. Quando la lebbra ha guadagnato terreno, tutta la pelle appare bianca lucida alla fronte, al naso, ecc.; tuberosa, ispessita, asciutta come il cuoio, ma liscia; a volte scoppia e le ulcere diventano visibili.
Le unghie delle mani e dei piedi cadono; le palpebre si piegano all'indietro; i capelli si ricoprono di una scorza fetida, oppure si spengono del tutto ( Levitico 13:42 ). Tutti i sensi esterni sono indeboliti: gli occhi perdono la loro luminosità, diventano molto sensibili e sono continuamente annebbiati; dalle narici scorre una flemma fluida."
La voce del primo segno . Alcuni comprendono "la voce di Mosè quando diede loro il primo segno"; ma è meglio considerare il segno stesso che parla loro. Secondo gli scrittori sacri, tutto ciò che può insegnarci qualcosa - il giorno, la notte, i cieli, il firmamento, le bestie, gli uccelli dell'aria, i pesci, anzi, le stesse pietre - hanno una voce. Ci insegnano, ci parlano, ci dichiarano, gridano ad alta voce, alzano la voce, gridano, cantano, proclamano la volontà di Dio, sia che l'uomo ascolti sia che si astenga.
(Vedi Salmi 19:1 ; Giobbe 12:7 , Giobbe 12:3 ; Habacuc 2:11 ; Luca 19:40 , ecc.) Ugualmente, o meglio, un miracolo deve essere considerato come avere una voce. Dio ci parla con esso.
Se non crederanno anche loro . " Anche " sarebbe una traduzione migliore di "anche". Il fiume è ovviamente "il Nilo". Vedi il commento su Esodo 2:3 . Dei tre segni dati, il primo probabilmente convincerebbe tutti coloro che erano religiosi, ben disposti ed equanimi; il secondo, agendo sulle loro paure, avrebbe mosso tutti tranne i disperatamente malvagi, che disprezzavano Geova e riponevano la loro fiducia negli dei degli egiziani ( Giosuè 24:14 ; Ezechiele 20:7 , Ezechiele 20:8 ; Ezechiele 23:3 , Ezechiele 23:8 , ecc.
). Il terzo segno era per questi ultimi, che avrebbero considerato il Nilo come una grande divinità, e avrebbero visto nella conversione dell'acqua del Nilo in sangue un'indicazione significativa che il Dio che aveva incaricato Mosè era più grande di qualsiasi egiziano.
E Mosè disse: O mio Signore . La frase usata da Mosè è piena di forza. È "vox dolentis et supplicantis" (Noldius). I fratelli di Giuseppe lo usano per il maggiordomo della casa di Giuseppe, quando si aspettano di essere aggrediti e presi per servi ( Genesi 43:20 ); Giuda lo usò ( Genesi 44:18 ) quando supplicava Giuseppe per Beniamino; Aronne quando supplica Miriam ( Numeri 13:11 ); Giosuè quando protesta con Dio su Ai ( Giosuè 7:8 ).
C'è in essa un'idea dispregiativa, oltre che supplichevole; un'idea come quella che Abramo espanse con le parole: "Oh! Non si adira il Signore, e io parlerò ancora una volta sola" ( Genesi 18:32 ). Mosè sente di mettere a dura prova la pazienza di Dio; ma tuttavia deve fare uno sforzo in più per sfuggire alla sua missione. Non sono eloquente.
Letteralmente, come a margine, "un uomo di parole". "Le parole non vengono prontamente alla mia lingua quando ho tentativo di parlare; io non sono mai stato un altoparlante fluente, né ieri ( cioè poco), né il giorno prima ( cioè ex) Né. Ho anche scoprire che io sono diventato eloquenti dalla divina ispirazione da quando hai parlato con me.
Ancora io rimango lento di parola e lento di lingua " Una questione viene sollevata se la semplice difficoltà di trovare parole e dando loro espressione-una difficoltà sentita in un primo momento da quasi tutti gli speaker-è qui inteso, o qualcosa di più, come" naturale impedimento per difetto degli organi della parola» (Kalisch), o mancanza di prontezza, per disuso, nel parlare la lingua ebraica (Clarke).
Quest'ultimo suggerimento è poco coerente con la disinvoltura e la scioltezza con cui Mosè aveva portato avanti la conversazione in ebraico fino a quel momento. Il primo è un significato possibile, anche se non necessario. Secondo una tradizione ebraica, Mosè ebbe difficoltà a pronunciare le labiali b , v , m , ph , p.
Chi ha fatto la bocca dell'uomo! Dio avrebbe potuto e avrebbe sanato il difetto del discorso di Mosè, qualunque esso fosse; avrebbe potuto e avrebbe aggiunto eloquenza agli altri suoi doni, se anche a questo punto si fosse arreso senza riserve alla sua guida e avesse accettato di cuore la sua missione. Niente è troppo difficile per il Signore. Dà tutti i poteri, vista, udito e parola inclusi, a chi vuole.
Sarebbe stato "con la bocca di Mosè", rimuovendo ogni esitazione o indistinzione, e gli avrebbe "insegnato cosa dire" - fornito il pensiero e la lingua con cui esprimerlo - se Mosè glielo avesse permesso. Ma la risposta in Esodo 4:13 chiuse la divina munificenza, ne impedì l'effusione e lasciò Mosè l'inefficace oratore che era contento di essere.
Le parole, o mio Signore, manda, ti prego, per mano di colui che manderai , sono brusche e scortesi; molto più brusco nell'originale che nella nostra versione. £ Contengono una riluttante acquiescenza. Ma per la particella deprecatoria con cui iniziano, la stessa di Esodo 4:10 , sarebbero quasi maleducati. E vediamo il risultato nel verso successivo.
L'ira del Signore si accese contro Mosè . L'espressione usata è forte, ma forse qui non significa più che che Dio fosse dispiaciuto. Almeno, non puniva l'offensore in modo più severo che con la negazione di un dono che era pronto a concedere, e la divisione tra due di una posizione e di una dignità che Mosè avrebbe potuto avere tutta per sé. Forse la diffidenza e la sfiducia in se stessi, anche quando fuori luogo, non sono del tutto ripugnanti per Colui le cui creature lo offendono continuamente con la presunzione e l'arroganza.
Aronne il levita non è tuo fratello? Lo so, ecc. Questa traduzione è sbagliata. Le due clausole formano una frase, e si trasformano in "Do Io non so che Aaron il levita, tuo fratello, parla bene?" La designazione di Aaronne come "il levita" è notevole e sembra dare uno sguardo alla futura consacrazione della sua tribù al servizio speciale di Dio. Ecco, ti viene incontro .
È stato ipotizzato che Aronne intendesse visitare Mosè a Madian, per comunicargli l'informazione che il re che aveva cercato la sua vita ( Esodo 2:15 ) era morto. Tuttavia, non iniziò il viaggio finché Dio non gli diede una direzione speciale ( Esodo 4:27 ).
Gli parlerai e gli metterai le parole in bocca . Mosè doveva dire ad Aaronne cosa dire: arredare, cioè ; l'argomento dei suoi discorsi, e Aaronne doveva rivestire questo argomento con parole appropriate. Dio ha promesso di stare con entrambe le loro bocche; con Mosè', per fargli dare le giuste indicazioni ad Aronne; con quella di Aronne, per fargliele pronunciare in modo persuasivo: la posizione di Mosè era ancora la più onorevole, sebbene quella di Aronne potesse sembrare la più alta al popolo.
Egli sarà il tuo portavoce . Letteralmente: "Egli parlerà per te". Lo sarà, anche lui. È il verbo che si ripete, non il pronome. Probabilmente il significato è "lui sarà sicuramente ". Non c'è paragone tra Aaron e nessun altro. Tu sarai per lui invece di Dio . L'ispirazione divina, cioè, riposerà su di te; e sarà suo dovere accettare le tue parole come parole divine e fare tutto ciò che gli hai ordinato.
Prenderai questa verga . Non una verga qualunque, ma quella particolare che già una volta era diventata un serpente. con cui farai segni . Piuttosto, "i segni", vale a dire . i segni che dovrai fare, come già dichiarato in Esodo 3:20 . È del tutto gratuito supporre che Dio li avesse già particolarizzati
OMILETICA
L'intento del primo segno.
Primarily, no doubt, the object was to empower Moses to show forth a sign easily, readily, without preparation, and so at any moment. He had come to the time of life at which he naturally carried a staff. That he should be able at his will to transform that dead piece of vegetable matter into an active, living organism, would show him endued with supernatural power over both the vegetable and animal worlds, and give him a means, always ready to his hand, of demonstrating the truth of his mission.
Già solo questo era un grande problema. Ma il fatto che la sua verga diventasse un serpente, piuttosto che qualsiasi altro essere vivente, era stato appositamente calcolato per impressionare gli egiziani. In una forma, il serpente con loro significava "un re" o "una corona"; e il cambiamento di un bastone in un serpente rappresenterebbe la conversione di un pastore in un monarca. In un'altra forma era un segno per una "moltitudine", e la trasformazione potrebbe ricordare loro che il singolo ceppo o gambo di Giacobbe era ora diventato "milioni.
"Il grande serpente, Apap, inoltre, occupava una posizione elevata nella loro mitologia, in quanto potente da distruggere e punire, per cui avrebbero potuto temere di più uno che sembrava in grado di creare serpenti a suo piacimento. Gli israeliti avrebbero forse visto il bastone come un verga con cui colpire e collegare il suo cambiamento in un serpente con l'idea che quando i rossi o le fruste non erano considerati abbastanza severi, i governanti castigavano con "scorpioni" ( 1 Re 12:11 ).
Nel complesso, il segno, se visto come un tipo, era minaccioso e allarmante; forse tanto più per la sua vaghezza. Le forme mal definite, viste attraverso la nebbia, spaventano gli uomini più di quelle che sono chiare e definite.
L'intento del secondo segno.
Se il primo segno era potente per convincere, il secondo era ancora più potente ( Esodo 4:8 ). Dimostrò che Mosè era in grado di produrre e curare, in un momento di tempo, la malattia più virulenta a cui la natura umana era soggetta. Gli egiziani temevano molto la lebbra e dichiararono nei loro resoconti dell'Esodo di aver cacciato gli israeliti dal loro paese perché erano afflitti da quella malattia ripugnante.
Gli israeliti la consideravano la peggiore afflizione che potesse colpire un uomo. La mano di Mosè resa lebbrosa nelle pieghe della veste che gli avvolgeva il seno simboleggiava forse la nazione israelita, corrotta dalle circostanze che l'avvolgevano in Egitto. La cura indicava che Mosè, attraverso il potere affidatogli, avrebbe purificato il popolo dalle sue contaminazioni, e. riportarli ad uno stato di solidità spirituale.
Quindi era insieme un avvertimento e una promessa. Sembra che il segno non sia stato usato nei rapporti di Mosè con gli egiziani ( Esodo 7:10-2 ), perché era inappropriato rispetto a loro, dal momento che erano al di là della pulizia: non c'era guarigione della loro ferita. Quindi da questo segno sono state insegnate due cose:
1 . Che c'è una fonte aperta per il peccato e per l'impurità che può lavare, a condizione di pentimento, ogni contaminazione; e
2 . Che c'è uno stato di peccaminosità e di corruzione quando il pentimento cessa di essere possibile, e la natura morale non può più essere restaurata, e non rimane altro che quella paurosa attesa del giudizio a venire di cui parla la Lettera agli Ebrei ( Esodo 10:27 ). I segni del serpente e del sangue, segni di giudizio, erano sia per gli egiziani che per gli israeliti; il segno della mano lebbrosa e poi restaurata — segno di misericordia — era solo per gli Israeliti.
L'intento del terzo segno.
Il sangue versato per terra non poteva simboleggiare altro che guerra e distruzione. Che l'acqua fosse trasformata in essa implicava che la pace doveva essere cambiata in guerra, la prosperità in rovina, la quiete e la tranquillità in un'orribile carneficina. Il riferimento speciale sarebbe alla distruzione dell'esercito del Faraone nel Mar Rosso; ma anche le altre rovinose piaghe, come specialmente la quinta, la settima e la decima, sarebbero state prese in considerazione.
Il fatto che l'acqua diventasse sangue toccando la terra d'Egitto indicherebbe che erano la terra e il popolo d'Egitto a soffrire. Una vendetta tremenda fu quindi prefigurata dal terzo segno, che avrebbe dovuto avvertire il Faraone dei terribili risultati che sarebbero seguiti alla sua resistenza alla volontà di Dio proclamata da Mosè. Per gli Israeliti, invece, il segno era quello di assicurare loro il trionfo finale; che il sangue dei loro nemici sarebbe stato versato come acqua nella lotta imminente, e la loro resistenza alla volontà di Dio sarebbe stata punita in modo clamoroso.
La lentezza del discorso un inconveniente all'idoneità ministeriale, ma non una squalifica.
È notevole che sia Mosè, il grande profeta della Prima Alleanza, sia San Paolo, il "vaso prescelto" per la pubblicazione della Seconda Alleanza, fossero inefficaci come oratori; non forse entrambi "in presenza di base", ma certamente entrambi "nel discorso spregevole" ( 2 Corinzi 10:1 , 2 Corinzi 10:10 ). Gli oratori e i predicatori dovrebbero mettere a cuore la lezione e imparare a non essere troppo orgogliosi del dono dell'eloquenza.
È senza dubbio un buon dono - quando è santificato, un grande dono - che può tornare all'onore e alla gloria di Dio, e per il quale dovrebbero essere debitamente grati, ma non un dono necessario. Gli uomini d'azione, gli uomini che hanno fatto le cose più grandi e hanno lasciato il loro segno più duraturo nel mondo, raramente sono stati "uomini di parole". Lutero era davvero potente nel parlare, e John Knox, e Whitfield, e (sebbene meno) John Wesley, ma non il nostro Cranmer, né Melantone, né Anselmo, né il vescovo Cosin, né John Keble.
Nella sfera secolare della politica e della direzione generale lo stesso principio vale ancora più decisamente. Demostene deve cedere la palma ad Alessandro, Cicerone a Cesare, Pym a Cromwell, l'abate Sieyes a Napoleone. Nel complesso bisogna dire che coloro che sono grandi nei fatti raramente sono grandi nel parlare. E senza eloquenza un uomo può rendere a Dio un buon servizio in ogni ambito della vita, anche come ministro. Il sermone scritto può andare dritto al cuore del pubblico come quello parlato.
Lo sforzo ministeriale nelle visite di casa in casa può fare tanto per convertire una parrocchia quanto un numero qualsiasi di sermoni estemporanei. L'esempio di vita predica meglio delle chiacchiere. Nessuno che sente in sé la chiamata ministeriale, che desidera servire Dio portando i suoi simili a Cristo, non si lasci scoraggiare dal pensiero di essere «lento di parola e di lingua lenta». Dio, senza renderlo eloquente, può “stare con la sua bocca”, dare forza alle sue parole, renderle potenti alla conversione delle anime.
È stato detto che ci sono molti "poeti stupidi". Così ci sono molti "predicatori muti", le cui parole deboli ed esitanti Dio benedice e rende efficaci, affinché alla fine non abbiano motivo di vergognarsi, ma possano additare coloro che hanno portato a Cristo, ed esclamare con S. Paolo: "Voi siete la nostra opera, voi siete la nostra epistola, il sigillo del nostro apostolato siete voi nel Signore" ( 1 Corinzi 9:1 , 1 Corinzi 9:2 ; 2 Corinzi 3:2 ).
Il peccato di sfiducia in se stessi e la sua punizione.
Indubbiamente l'inclinazione generale degli uomini è verso l'affermazione di sé e l'autosufficienza, così che la diffidenza e la sfiducia in se stessi sono comunemente considerate eccellenze. Ma c'è una diffidenza che è ingiusta, una sfiducia in se stessi che la Scrittura condanna. San Paolo la chiama «un'umiltà volontaria» (ἐθελοταπεινοφροσύνη), un'umiltà, cioè, che ha la sua radice nella volontà; un uomo che non sceglie di pensare di essere adatto a cose elevate e decide di mantenere bassi i suoi obiettivi, le sue aspirazioni, le sue speranze, i suoi sforzi.
Lo stesso apostolo esorta i suoi convertiti "a non pensare a se stessi più di quanto dovrebbero pensare" ( Romani 12:3 ), ma allo stesso tempo, implicitamente, "a non pensare troppo umilmente, perché dice loro di pensare sobriamente , secondo che Dio ha dato a ciascuno la misura della fede». Dobbiamo avere una visione vera di noi stessi, delle nostre capacità, poteri, facoltà, anche delle grazie alle quali per misericordia di Dio abbiamo potuto ottenere; e non negarli o svalutarli.
Se lo facciamo ci tratteniamo dalle cose alte, ed è così che Dio ci punisce. Mosè perse il dono dell'eloquenza, che Dio gli avrebbe concesso in modo soprannaturale ( Esodo 4:12 ), e perse metà della sua guida ( Esodo 4:14 Esodo 4:16 ), a causa della sua persistente diffidenza e sfiducia. Ci impediamo di raggiungere le vette che avremmo potuto raggiungere, ci manteniamo bassi in questo mondo e rendiamo bassa la nostra posizione nel prossimo, con una simile follia. Il giovane che portava lo stendardo con la parola "excelsior" era più saggio della maggior parte di noi. Se vogliamo salire in alto dobbiamo mirare in alto; se vogliamo puntare in alto non dobbiamo essere troppo diffidenti di noi stessi.
L'amore dei fratelli.
Poche cose sono più belle dell'affetto dei fratelli. Giacomo e Giovanni, Simone e Andrea, Filippo e Bartolomeo, Giacomo e Giuda, furono mandati insieme dal nostro Signore, perché potessero godere di questa dolce compagnia. Com'è commovente l'amore di Giuseppe per Beniamino! Se c'è "un amico che si attacca più di un fratello", il fatto è noto per la sua rarità; e la forza della frase dipende dalla nota intensità dell'affetto fraterno.
Aaron, sebbene si fosse separato così a lungo da Mosè, forse soprattutto perché così a lungo separato, alla vista di lui sarebbe stato "felice in cuor suo". Sebbene non fossero cresciuti insieme, sebbene educati in modo così diverso, e dotati in modo così diverso, sebbene apparentemente destinati a percorsi di vita così diversi, i due avevano un vero affetto, ciascuno per ciascuno, che era sopravvissuto a lungo e - per quanto ci viene detto — separazione completa.
Qui, e ancora nel versetto 27, è l'affetto di Aronne che è particolarmente notato, forse perché era il più lodevole. Aronne, il fratello maggiore, avrebbe potuto naturalmente provare una certa gelosia per l'avanzamento di Mosè al di sopra di se stesso, per la sua educazione superiore, posizione sociale, privilegi, ecc. Ma sembra essere stato del tutto libero da questo sentimento. Mosè potrebbe, per quanto ne sapeva, riprendere il suo vecchio rango principesco al suo ritorno in Egitto, e gettarlo ancora una volta nell'ombra.
Aaron non si preoccupò di questo. Dio sapeva che desiderava il semplice e acuto piacere di vedere suo fratello ("quando vedrà te, si rallegrerà", ecc.), di stringerlo al suo cuore e baciarlo sul viso (versetto 27). Sarebbe bene se tra i cristiani tutti i fratelli pensassero così.
La diversità dei doni è un beneficio sia per gli individui che per la Chiesa.
Dopotutto, la sfiducia in se stesso di Mosè è stata trasformata da Dio in bene. Senza di essa Mosè sarebbe stato l'unico capo dell'intera impresa, doveva essere apparso da solo davanti agli anziani e davanti al monarca, doveva aver assunto l'intero incarico, direzione, sovrintendenza di tutto, doveva avere sulla sua mente un fardello non condiviso che avrebbe hanno più cercato di sopportare. La forza di Dio poteva davvero essere sufficiente per la sua debolezza.
Ma la sua vita non poteva non essere stata una stanchezza per lui. Gli sarebbe mancato l'indicibile conforto e conforto di un compagno amato e amorevole, al quale avrebbe potuto aprire, anzi, doveva aprire ( Esodo 4:15 ) tutta la sua mente, e con la quale potesse costantemente "prendere insieme dolci consigli ." Gli sarebbe mancato anche il sostegno, tanto necessario a un uomo timido, di un compagno e coadiutore nelle crisi e nei momenti di difficoltà, come quando si presentò per primo davanti agli anziani ( Esodo 4:29 , Esodo 4:30 ), e quando apparve prima al Faraone ( Esodo 5:1 ).
Quindi l'associazione di Aronne con se stesso nella leadership deve essere stata sentita da Mosè come un beneficio. E per Aaron è stato un vantaggio assoluto. Il dono di cui Dio lo aveva dotato, e che senza dubbio aveva coltivato con diligenza, lo fece mettere quasi alla pari del fratello - gli rese utile - gli diede una compagnia amorosa - e gli fece avere gran parte nella liberazione della sua nazione.
Dopo quarant'anni di separazione, durante i quali non aveva mai cessato di desiderare il ritorno del fratello, Aronne si trovò associato nel modo più stretto possibile a Mosè, fatto il suo "braccio destro", l'altro sé, il suo costante aiutante e assistente. Dopo una vita del tutto indistinta, durata ottantatré anni ( Esodo 7:7 ), si trovò posto in una posizione di altissima dignità e responsabilità.
E la Chiesa è stata molto avvantaggiata dalla doppia leadership. Mosè, l'uomo di pensiero, seppe dedicarsi esclusivamente a pensare a tutti i dettagli della grande opera affidatagli. Aronne, l'uomo di parole, ha potuto dedicare tutta la sua attenzione alla formulazione dei discorsi con i quali avrebbe potuto portare avanti i piani di suo fratello. Così nella Chiesa cristiana ci sono sempre state, e sempre ci saranno, «diversità di doni.
"Un tempo sono "doni di guarigione, lingue, profezia, interpretazione, discernimento degli spiriti, fede, sapienza, prudenza" ( 1 Corinzi 12:8 ); un altro, potere di predicazione, energia amministrativa, apprendimento, erudizione, influenza e simili. Raramente due di questi doni sono uniti nello stesso individuo. La Chiesa prospera utilizzando i doni di tutti, assegnando a ciascun uomo la posizione a lui adatta e avendo cura che abbia un campo equo per l'impiego del suo dono speciale.
In tal modo «l'intera costruzione ben unita e compattata da ciò che ogni giuntura fornisce , secondo l'efficace lavoro nella misura di ogni parte, fa crescere il corpo a edificarsi nell'amore» ( Efesini 4:16 ).
OMELIA DI J. ORR
Incredulità.
L'obiezione mossa da Mosè alla missione alla quale era inviato era molto naturale. La gente non gli avrebbe creduto, né avrebbe ascoltato la sua voce. Per-
I. HE WAS COME ANCORA LIBERE CON DISTINTI CREDENZIALI . In una questione così grave Mosè non poteva aspettarsi che il popolo credesse alla sua nuda parola. Questa è stata una vera difficoltà. Prima di impegnarsi nelle sue proposte, gli ebrei avrebbero il diritto di chiedere prove ben distinte che il messaggio portato loro era realmente venuto da Dio, che non c'era errore, nessun inganno.
Dio riconosce la giustizia di questa supplica, fornendo a Mosè le credenziali di cui aveva bisogno. Da cui si deduce che non fa parte del compito di un predicatore del Vangelo annotare le "prove". Le prove sono sia necessarie che imminenti. Dio non chiede all'uomo di confidare in un messaggio come di autorità divina, senza fornirgli motivi sufficienti per credere che questo carattere gli appartenga davvero.
La realtà della rivelazione, la missione soprannaturale di Cristo, l'ispirazione dei profeti e degli apostoli, l'autorità della Scrittura, tutte ammettono una prova; ed è dovere del predicatore tenere presente questo fatto e, nel trasmettere il suo messaggio, esibire insieme al messaggio le prove del suo originale divino.
II. MORALE CAUSE , AS CARATTERIZZATO DA SEMPLICE CARENZA DI PROVA , SAREBBE FARE IT DIFFICILE PER LUI AL SICURO CREDENCE .
Mosè si aspettava di essere accolto, non semplicemente con esitazione e sospensione del giudizio, che sarebbe tutto ciò che la semplice assenza di credenziali avrebbe garantito, ma con una positiva incredulità. "Il Signore non ti è apparso". Come spiegare questo?
1 . Il messaggio che doveva portare era davvero meraviglioso. Doveva chiedere alla gente di credere che, dopo secoli di silenzio, Dio, il Dio dei patriarchi, gli era apparso di nuovo e gli aveva parlato. Questo di per sé non era incredibile, ma avrebbe assunto un aspetto incredibile per coloro la cui fede in un Dio vivente era diventata oscura e ininfluente, che avevano imparato a considerare tali apparenze come connesse, non con il presente, ma con un lontano e già passato sbiadito.
Abbastanza creduloni in alcune cose, sarebbero increduli su questo; proprio come un credente nella stregoneria o nelle fate potrebbe essere il più difficile da convincere di un caso del soprannaturale a parte le linee del suo pensiero e delle sue credenze ordinarie. È una difficoltà simile che deve incontrare il predicatore del Vangelo nell'indisponibilità della mente naturale a credere in qualcosa al di fuori o al di là della sfera in cui ordinariamente opera e giudica, la sfera delle cose sensibili ( Giovanni 14:17 ).
Il soprannaturale gli è strano. Lo mette da parte in quanto intrinsecamente incredibile, o almeno di nessun interesse per esso. Da questo è facile il passaggio a ciò che è una caratteristica così peculiare della nostra epoca, la negazione del soprannaturale in quanto tale, l'affermazione fiat che il miracolo è impossibile.
2 . L'annuncio contenuto nel suo messaggio era così buono da superare quasi ogni credenza. La grande buona notizia ha spesso l'effetto di produrre incredulità. cfr. Genesi 45:26 ,—"Il cuore di Giacobbe si Genesi 45:26 , ed egli non credette loro", e Salmi 126:1 . E gli Ebrei non avrebbero forse richiesto prove per la grande buona notizia che Dio li aveva visitati e stava per portarli fuori dall'Egitto e piantarli in Canaan! Allo stesso modo, non è una credenza immensamente meravigliosa, quasi passeggera, che Dio avrebbe dovuto fare per l'uomo tutto ciò che il Vangelo dichiara di aver fatto! Mandare suo Figlio, fare l'espiazione per i peccati, ecc.
3 . Le difficoltà sulla via dell'esecuzione dello scopo sembravano insormontabili. Anche con Dio dalla loro parte, agli Israeliti potrebbe sembrare che le possibilità di essere liberati dal Faraone fossero molto piccole. È vero, Dio era onnipotente; ma sappiamo poco se non abbiamo imparato quanto sia più facile credere nella potenza di Dio in astratto, che rendersi conto che questa potenza è in grado di far fronte con successo alle difficoltà attuali della nostra posizione.
La tendenza dell'incredulità è quella di "limitare il Santo d'Israele" ( Salmi 78:41 ). E questa tendenza non è più manifesta che nella difficoltà che gli uomini provano nel credere che il Vangelo della Croce sia davvero la "potenza di Dio per la salvezza", capace di affrontare e vincere il male morale del mondo, e della propria cuori.
4 . Una difficoltà che Mosè non avrebbe dovuto affrontare , vale a dire: l' avversione al suo messaggio in sé. Perché, dopo tutto, il messaggio portato agli israeliti era nella linea dei loro più affezionati desideri, un fatto che avrebbe dovuto, se possibile, averlo fortemente raccomandato. Com'è diverso il Vangelo, che, con la sua salvezza spirituale, desta in armi contro di sé ogni propensione del cuore all'inimicizia contro Dio! Gli israeliti dovevano almeno aver desiderato che il messaggio di Mosè si rivelasse vero; ma non così la massa degli ascoltatori del Vangelo.
Non desiderano né Dio né le sue vie; non avere gusto per la sua salvezza; sono solo desiderosi di trovare scuse per liberarsi delle verità sgradite. Per superare un ostacolo di questo tipo, è necessario qualcosa di più delle credenziali esteriori, persino un'efficace opera dello Spirito Santo.
III. INFERENZE DA QUESTE CONSIDERAZIONI .
1 . I predicatori del Vangelo devono prepararsi all'incontro con l'incredulità. È la vecchia lamentela: "Chi ha creduto al nostro resoconto?" ( Isaia 53:1 ).
2 . Il successo di Mosè nel superamento delle persone ' mostra incredulità s che deve aver posseduto credenziali decisivi della sua missione. La lamentela di questo versetto non corrisponde a quanto talvolta si sostiene circa le illimitate bozze che si possono fare sulla credulità umana. Mosè non trovò il popolo tutto pronto a credergli . Stava portando loro un messaggio sulla linea dei loro più cari auguri, eppure non prevedeva altro che incredulità.
Non aveva mai molto motivo di lamentarsi dell'eccessiva credulità degli Israeliti; la sua lamentela era di solito della loro incredulità. Anche dopo che segni e prodigi erano stati compiuti, aveva una battaglia costante da combattere con le loro tendenze incredule. Allora come avrebbe potuto riuscirci, a meno che le sue credenziali non fossero state del tipo più chiaro e decisivo? Per, segna
(1) Non erano solo alcuni entusiasti che doveva portare con sé, ma l'intero corpo della gente.
(2) Non era un demagogo, ma un uomo di natura lenta, diffidente, diffidente, l'ultimo uomo dal quale ci si poteva aspettare che giocasse con successo sulla credulità o sull'entusiasmo popolare.
(3) I suoi piani non dovevano essere presentati affatto alla moltitudine, ma davanti agli "anziani" - i capi freddi e cauti della nazione, che sicuramente gli avrebbero chiesto credenziali molto distinte prima di impegnarsi in una gara con Faraone. La conclusione è che deve esserci stato un vero soprannaturale nella fondazione dell'era mosaica; come poi ci deve essere stato un vero soprannaturale nella fondazione dell'era cristiana.
L'impostura, la credulità, la forza delle semplici idee, il potere di comando di una grande personalità, sono, insieme o separatamente, incapaci di spiegare tutti i fatti. Devono essere state fatte meraviglie, sia nell'accreditamento della missione di Mosè che nell'opera stupenda della liberazione stessa . — J . O .
Una trilogia di segni.
In risposta alla sua lamentela che il popolo non gli avrebbe creduto, né avrebbe ascoltato la sua voce, Dio diede a Mosè tre segni. Questi devono essere visti-
I. COME ATTESTAZIONI DELLA SUA DIVINA COMMISSIONE ( Esodo 4:5 , Esodo 4:8 ). Il potere divino è esercitato in modo soprannaturale a prova del titolo di Mosè di parlare con l'autorità divina. Questo è un chiaro caso dell'uso dei miracoli come credenziali di una missione, e confuta coloro che ragionano sul fatto che questa visione dei miracoli non abbia fondamento nella Scrittura.
Il carattere dei segni non era da trascurare, ma la circostanza immediata che conferiva loro valore probatorio era il fatto di origine soprannaturale. In pratica, i segni del genere operato da Mosè sarebbero sentiti come prove inconfutabili del suo mandato divino; ed è difficile vedere come altrimenti il suo messaggio avrebbe potuto essere autenticato. Perché si dovrebbe obiettare a questo? Perché, se il messaggio è degno di Dio, e anche l'opera della potenza è degna di Dio, l'opera della potenza non dovrebbe essere impiegata per aggiungere autorità alla parola, indicando con certezza la fonte da cui proviene?
II. COME ATTI SIGNIFICATIVI O PARABOLICI . Questo è implicito nel loro carattere di "segni". Avevano avuto di loro stessi una "voce". Raccontarono di nuovo ciò che Mosè aveva spiegato a parole, mentre esibivano in simboli la superiorità di Geova sul re e sugli dèi d'Egitto.
1 . Segno 1st.-L'impotenza del faraone contro Geova ' messenger s. Questa sembra essere l'importanza della trasformazione della verga nel serpente ( Esodo 4:2 ). Il serpente "era il simbolo del potere regale e divino sul diadema di ogni Faraone".
(1) La verga gettata a terra e trasformata in serpente simboleggiava l'effetto della sfida al Faraone.
(2) Davanti a questa terribile apparizione, con i suoi occhi luccicanti, il collo gonfio, la lingua sibilante e la veemenza dell'assalto, Mosè fuggì con naturale terrore.
(3) Ma gli viene ordinato di non temerlo, ma di prenderlo per la coda; quando viene data una rappresentazione dell'assoluta impotenza del Faraone a ferirlo nella riconversione del serpente in verga. Il nemico svanisce e Mosè rimane padrone della situazione. La lezione è che i servitori di Dio, incaricati dell'esecuzione della sua missione, sono più di una partita per tutti i poteri del male che possono essere schierati contro di loro.
Dio schiaccerà anche Satana — "quel vecchio serpente" — tra breve sotto i loro piedi ( Romani 16:20 ). Esercitano un'autorità che dà loro per il momento un'esistenza incantata e assicura la sconfitta di coloro che si oppongono a loro. cfr. con questo segno Marco 16:18 ; Atti degli Apostoli 28:5 ; Apocalisse 12:6 ; e ad esempio Lutero prima della Dieta di Worms.
2 . Segno 2°. Il potere di Geova di colpire e guarire. Il simbolo di ciò ne era allo stesso tempo un esempio, cioè l'improvviso colpo di lebbra della mano di Mosè, seguito da una guarigione istantanea ( Apocalisse 12:6 ). La lebbra era peculiarmente la punizione teocratica (Miriam, Uzziah, Ghehazi). Probabilmente era una malattia comune tra gli israeliti, che figurano nelle tradizioni egiziane come una nazione di lebbrosi, odiosi agli dei a causa delle loro contaminazioni. L'insegnamento ovvio di questo segno sarebbe quindi
(1) Che Geova era in grado di colpire con le piaghe più dolorose, eppure
(2) Come in grado di guarire quando aveva colpito.
Questo trasmetteva sia minaccia che promessa.
(1) Se il popolo avesse obbedito alla sua voce, come aveva guarito la mano lebbrosa, così li avrebbe guariti dai loro disordini naturali e spirituali, e li avrebbe sollevati dal loro stato disprezzato e impuro in Egitto; mentre al contrario,
(2) Se avessero resistito, colpi grandi e dolorosi dell'ira Divina sarebbero caduti su di loro; o, se l'Egitto si fosse opposto alla volontà di Dio, sarebbe stato a sua volta colpito dalle sue piaghe. Il potere in entrambi i casi era onnipotente e senza resistenza. Così siamo istruiti—
1 . Temere il colpo dell'ira divina.
2 . Quel Dio che colpisce può anche guarire ( Osea 6:1 ).
3 . Che Dio è più disposto a rimuovere i giudizi che a inviarli.
4 . Che Dio può guarire il cuore lebbroso.
5 . Temere, soprattutto, quell'orribile compimento del simbolo della lebbra - il giudizio dell'anima, sotto l'ira divina, alla diffusione incontrollata delle sue stesse corruzioni - al regno del peccato dentro di sé.
3. Segno 3 °. — La rovina che sarebbe caduta sull'Egitto se la volontà di Dio avesse continuato a essere disobbedita. Il segno della trasformazione in sangue di una parte dell'acqua del Nilo, fonte della bellezza, della fertilità e della prosperità dell'Egitto ( Apocalisse 12:9 ), poteva avere un solo significato. Preannunciava la rovina dello stato d'Egitto. E tale sarebbe l'inevitabile conseguenza di una contesa tra Faraone e Geova, se protratta dall'ostinazione del re. In questo caso non c'è stata inversione di segno. La fine del conflitto con Dio è il giudizio senza misericordia, la totale distruzione. Lezione: la follia di lottare con l'Onnipotente.
III. COME UN SERIE DI SEGNI ADATTATI PER RIMUOVERE DUBBIO IN DIFFERENTI STADI ( Apocalisse 12:8 , Apocalisse 12:9 ). Sebbene, a rigor di termini, un segno fosse sufficiente per attestare l'incarico divino di colui che lo fece, tuttavia Dio, che acconsente all'infermità dell'uomo, aggiunse segno su segno, fornendo così una sovrabbondanza e un accumulo di prove, e rendendo l'incredulità del tutto imperdonabile.
È stato spesso osservato che la forza dell'evidenza per la rivelazione risiede, non in una singola linea di prova, ma nella forza cumulativa di una grande varietà di prove, alcune delle quali colpiscono una classe di menti come di particolare forza, mentre le menti diversamente costituiti sono più colpiti dagli altri. Nel caso in esame si può notare una certa progressione; ogni segno, per segni peculiari, ci porta un passo avanti rispetto al suo predecessore.
1 . Nel trasformare la verga nel serpente, abbiamo un'opera del potere divino, ma non senza una certa somiglianza con le imprese degli incantatori di serpenti nativi. I punti di contrasto erano grandi, ma si potrebbe dubitare che gli atti dei maghi non fossero in grado di produrre una meraviglia altrettanto grande.
2 . Nel secondo segno - il colpo di lebbra - questo dubbio è eliminato e la presenza del potere divino è dimostrata in modo conclusivo. Ma anche l'Egitto aveva i suoi dei, e la domanda, come si sarebbe presentata a coloro che credevano in loro, non era semplicemente: Geova è potente? ma, il suo potere è maggiore del loro?
3 . L'ultimo segno dà la prova finale, operando un miracolo sull'acqua del Nilo, uno dei più grandi dei dell'Egitto. La trasformazione di quell'acqua sacra in sangue fu il colpo di grazia a tutte le speranze di aiuto degli idoli egiziani.
Osservare-
1 . L'ansia di Dio per rimuovere il dubbio.
2 . L'ampio provvedimento che ha preso per la sua rimozione.
3 . La pazienza con cui sopporta l'ottusità dell'uomo e la lentezza del cuore.
4 . L'inescusabilità dell'incredulità . — J . O .
Lento nel parlare.
Più Mosè meditava sulla missione per la quale era stato inviato, più si ritraeva da essa. La difficoltà che ora lo opprimeva era la sua mancanza di eloquenza. Gli sembrava che sotto questo aspetto fosse la persona meno qualificata che Dio avrebbe potuto scegliere. C'era bisogno per un tale lavoro di un uomo dalla lingua persuasiva, dalla parlata fluente, energica e impressionante; e la sua stessa espressione era esitante e pesante. Sopraffatto dal senso di inadeguatezza, fa nuovamente appello a Dio e chiede di essere sollevato dal dovere. Abbiamo qui—
I. Un FELTRO infermità . Mosè aveva senza dubbio ragione in ciò che diceva della sua naturale difficoltà di parola. Ma il suo errore stava...
1 . Nel esagerando il valore di un regalo di mera eloquenza . Non lo possedeva, anche se Stefano lo chiama "potente in parole" ( Atti degli Apostoli 7:22 ) - ed era incline a sopravvalutare la sua influenza. Dimenticò che l'uomo dalla natura profonda e silenziosa ha una sua forza, che si esprime attraverso la stessa rudezza e concentrazione del suo parlare; e quell'oratorio, pur prezioso per certi scopi, non è il dono più essenziale nel portare avanti movimenti che devono lasciare un'impronta permanente nella storia.
Ciò che si vuole principalmente non è il potere di parola, ma il potere di azione; e quando si sente che un uomo può agire, una quantità molto limitata di parole servirà al suo scopo. La lingua liscia e suadente, sebbene piacevole da ascoltare, non è la più pesante nei consigli.
2 . Dimenticando che Dio sapeva di questa infermità quando lo chiamò all'opera. Dio sapeva tutto della sua lentezza nel parlare, eppure lo aveva mandato in questa missione. Questo non portava con sé la promessa che qualsiasi aiuto di cui avesse avuto bisogno sarebbe stato gentilmente concesso? Dio ha uno scopo nel chiamare a volte al suo servizio uomini che sembrano privi dei doni - i doni esteriori - necessari per il suo lavoro.
1 . L'opera è più vistosamente sua.
2 . Il suo potere è glorificato nella debolezza dell'uomo.
3 . L'infermità spesso giova al servo stesso
mantenendolo umiliato dandolo alla preghiera, insegnandogli ad affidarsi alla grazia divina, stimolandolo allo sforzo, ecc. ( 2 Corinzi 12:7 ). Paolo era un uomo "rude nel parlare" ( 2 Corinzi 11:6 ), e non veniva con eloquenza di parole ( 1 Corinzi 2:1 ); ma i suoi difetti di parola rendevano solo più evidente il potere divino che risiedeva nelle sue espressioni ( 2 Corinzi 2:4 , 2 Corinzi 2:5 ).
II. UNA GENTILE PROMESSA . Dio sarebbe con la sua bocca e gli insegnerebbe cosa dire ( Esodo 4:11 ). Il Creatore della parola, poteva fidarsi di lui per aiutare i suoi poteri, quando questi erano necessari al suo servizio. Quindi Cristo promette ai suoi discepoli di dare loro nel momento del bisogno ciò di cui parleranno ( Matteo 10:19 ).
Le labbra toccate dalla grazia divina possiedono una propria eloquenza semplice e naturale, che supera di gran lunga i tentativi dell'oratoria studiata. Poi c'è l'altro fatto, che i doni della parola sono spesso latenti finché la grazia non viene ad evocarli. L'imbarazzo originale di Mosè non era indice di ciò che, assistito dalla grazia di Dio, avrebbe potuto diventare alla fine, anche come oratore. Il suo dono sarebbe probabilmente cresciuto con la necessità.
I più grandi predicatori del Vangelo, con Paolo a capo, non sono stati uomini naturalmente eloquenti. Se lo sono diventati dopo, è stata la grazia a farli. Così, ci viene detto di Lutero che all'inizio non osò salire sul pulpito. "Lutero, che in seguito predicò con tanto potere, - che diede una direzione nuova, una forza e un'elevazione mai raggiunte prima, a tutto il sistema della predicazione tedesca, - che è ancora il maestro ineguagliabile di tutti coloro che sperano di ottenere di più da l'interno dimostrativo di un discorso che per il suo ornamento esterno, - questo Lutero era troppo umile, troppo modesto per prendere il posto di un predicatore.
Fu solo su sollecitazione di Slauptitz che finalmente acconsentì a predicare, prima nell'oratorio del convento, e poi in chiesa» (Hagenbach). Knox era altrettanto diffidente circa l'esercizio dei suoi doni, e quando un appello fatto a lui, all'età di quarantadue anni: "il detto Giovanni, imbarazzato, scoppiò in abbondantissime lacrime, e si ritirò nella sua camera" ('Storia' di Knox).
Non tutti possono essere eloquenti come questi; ma chiunque possieda sentimenti sinceri e intense convinzioni, che si accontenta di consegnare un messaggio chiaro con immediatezza e semplicità, sarà sorpreso di ciò che Dio può talvolta creare con labbra rudi e inesperte.
III. Un PECCAMINOSA RESTRINGIMENTO DI DOVERE (versetto 13). La continua riluttanza di Mosè, dopo una così graziosa assicurazione, non doveva essere scusata. Era un atto diretto di disobbedienza, e sosteneva, oltre alla mancanza di fede, una certa ostinazione. Dio era arrabbiato con lui, ma ha sopportato la sua infermità.
E se Dio ha tollerato Mosè, non è certo da noi biasimarlo, che così spesso sono nella "stessa condanna". Colui che non si è mai sottratto a doveri sgraditi, o che non ha mai inciampato nel credere che la grazia divina , in circostanze difficili, essere reso sufficiente per i suoi bisogni, scagli la prima pietra. Ammira piuttosto in questo incidente...
1 . La pazienza e la tolleranza di Dio nel chinarsi alla debolezza del suo servo, e
2 . La "grandezza smisurata" del potere che ha ottenuto risultati così potenti con uno strumento così riluttante. Nulla prova più chiaramente che l'opera di liberazione di Israele non fu dell'uomo, ma di Dio, di questa riluttanza quasi ostinata di Mosè ad avere qualcosa a che fare con essa.
IV. A SECONDO - MIGLIOR DISPOSIZIONE (versetti 14-17). La nomina di Aronne come portavoce di suo fratello, mentre da un lato era un atto di condiscendenza e una rimozione della difficoltà di Mosè, dall'altro era una punizione della sua disobbedienza. Tolse a Mosè il privilegio di parlare per Dio in persona, e affidò la consegna del messaggio a labbra forse più eloquenti, ma anche meno santificate.
1 . L'accordo aveva i suoi vantaggi.
(1) Ha supplito al proprio difetto con il dono di un altro.
(2) Ha utilizzato un talento che giaceva disoccupato.
(3) Ha dato ad Aaronne una parte nell'onore di essere il messaggero di Dio.
(4) Ha formato un nuovo legame di simpatia tra i fratelli. Ma-
2 . non era il massimo :
(1) Ha impedito lo sviluppo del dono della parola in Mosè stesso. Se avesse fatto affidamento sulla promessa di Dio, avrebbe senza dubbio acquisito un potere di parola di cui all'inizio era estraneo.
(2) Il messaggio perderebbe vigore se fosse consegnato tramite un intermediario. Questo di necessità. Quanta potenza della parola risiede nel suo essere un'emanazione diretta dalla mente e dal cuore di chi parla, qualcosa di istintivo con la sua stessa personalità! Come consegnato da Aaron, i messaggi di Dio perderebbero gran parte della loro imponenza. La fluidità ha i suoi svantaggi. Una mente gravata dal suo messaggio e che lotta con le parole per dargli espressione, trasmette un'impressione di forza maggiore di una pronta consegna carica di un messaggio che non è il suo.
(3) Mosè sarebbe stato ostacolato nella sua opera dalla costanza della sua dipendenza da Aronne. Limita un uomo, quando non può agire senza chiamare continuamente un altro in suo aiuto.
(4) Divise l'autorità di Mosè e diede ad Aaronne un'influenza eccessiva sul popolo (cfr Esodo 32:1 ).
(5) Era una tentazione per lo stesso Aronne di assumere, o almeno aspirare a, un'autorità maggiore di quella che di diritto gli apparteneva (cfr Numeri 12:1 .). Imparare-
1 . Che non è sempre bene che i nostri desideri siano esauditi.
2 . Che Dio a volte punisce concedendoci i nostri desideri (cfr Osea 13:11 ).
3 . Quella via di Dio è sempre la migliore . — J . O .
Dio datore delle nostre facoltà.
Vedere-
1 . Il suo potere nella loro creazione. "Chi ha fatto", ecc. Anche la saggezza. Occhi, orecchie, organi della parola: miracoli di espedienti.
2 . La sua bontà nel conferire loro. Un motivo di gratitudine.
3 . La sua provvidenza nella privazione di loro. "Chi fa il muto, o il sordo", ecc. Una ragione per non mormorare.
4 . La sua perfezione come rispecchiata nelle loro funzioni. "Colui che ha piantato l'orecchio, non udrà? colui che ha formato l'occhio, non vedrà?" ( Salmi 94:9 ). Una risposta all'obiezione contro la rivelazione positiva. Colui che ha formato la bocca, non parlerà? E colui che ha formato l'orecchio, non può rivolgergli il proprio messaggio?
5 . Lezione: la sua capacità di aiutarci a usarli per la sua gloria ( Esodo 4:12 ). — J . O .
Le difficoltà di un servo.
Osservare-
I. COSA LORO ERANO . Le difficoltà di Mosè si risolvevano in tre.
1 . Il potere del Faraone. "Chi sono io che ho per andare da Faraone?" ( Esodo 3:10 ). Potremmo essere sconcertati dal pensiero dei poteri schierati contro di noi.
2 . L'attesa incredulità del popolo ( Esodo 4:1 ). Il predicatore deve incontrare cuori duri e increduli, e questo può indebolirlo e scoraggiarlo.
3 . La sua mancanza di doni ( Esodo 4:10 ). Le nature umili sono facilmente scoraggiate dal senso dei propri difetti, dalla coscienza dell'ignoranza, dall'educazione difettosa, dalla mancanza di capacità di parola, ecc.
II. COME SONO STATI CONOSCIUTI .
1 . Dio ha armato Mosè di poteri che lo hanno reso più che un rivale per il potente re d'Egitto.
2 . Gli diede i mezzi per vincere l'incredulità del popolo.
3 . Ha promesso di dotarlo di potere di parola; e, quando questo fu respinto, supplicò il suo difetto dandogli un coadiutore.
Da cui imparare:-
1 . Che mentre è giusto dichiarare le nostre difficoltà a Dio, per effondere tutti i nostri cuori davanti a Lui, è sbagliato farne una scusa per rifuggire dal dovere.
2 . Che Dio, se fatto affidamento, darà a tutti noi la sufficienza . — J . O .
La canna.
La verga un emblema adatto della "parola della verità del Vangelo".
1 . L'asta era qualcosa di preciso. "Questa canna." Non una verga qualunque, ma quella che Dio ci dona.
2 . La verga era forse lo strumento di una vocazione disprezzata. Così è la predicazione della Croce "follia" ( 1 Corinzi 1:21 ).
3 . La verga doveva essere afferrata e usata: "nella tua mano" Studia, predica, spiega, applica.
4 . Con la verga, Mosè doveva fare segni: "con cui farai segni". Miracoli spirituali operati dalla predicazione della Parola.
5 . La verga era efficiente solo se accompagnata dal potere divino ( 1 Corinzi 2:4 ). — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
La terza difficoltà: come se la caverà Mosè con un Israele incredulo?
Con la menzione di questa terza difficoltà, cominciamo a vedere quanto dubbio, sfiducia in se stesso e riluttanza turbassero la mente di Mosè. E non c'è da meravigliarsi. Questa rivelazione e comandamento di Dio erano venuti su di lui molto improvvisamente; e sebbene fossero prontamente fornite forti assicurazioni e sufficienti informazioni, tuttavia non poteva ricevere tutto in una volta i conforti che ne derivavano. Se avesse prestato attenzione a ciò che Dio ha detto per rimuovere le difficoltà già espresse, non avrebbe mai dato voce a questo terzo.
La sua perseveranza nel suggerire ostacoli ci fa quasi sentire che sperava in qualche modo di uscire dalla missione. Ma Dio lo incontra in ogni punto. Non c'è un punto debole nei piani divini. Persino una questione che sembra così incerta come l'accoglienza di Mosè da parte di Israele viene tolta con sicurezza del tutto dalla regione delle incertezze. Dio aveva già detto ( Esodo 3:18 ), "Essi daranno ascolto alla tua voce", e se Mosè avesse solo aspettato, gli sarebbe stato fatto vedere come si sarebbe realizzato quell'ascolto.
Il suggerimento di questa difficoltà, dunque, mostrava quanto gli mancasse ancora la tranquilla fede; tuttavia bisogna tener presente che la difficoltà era reale. C'erano troppe ragioni per temere che Israele lo avrebbe ricevuto nel modo in cui aveva indicato. Tenere conto-
I. LE SCARSE ASPETTATIVE CHE MOSÈ AVEVA DI UNA FAVOREVOLE ACCOGLIENZA DA ISRAELE . Perché dovrebbe avere queste cupe anticipazioni? Era la causa per cui si cercava tutto in Israele o tutto in se stesso.
Intendeva incolpare i suoi fratelli per la loro incredulità, o prese così un altro modo per indicare la sua totale sfiducia in se stesso? Poiché non esprime alcuna colpa nei confronti di Israele, non sta a noi presumere che lo intendesse. Sapeva molto bene che andare dai suoi fratelli con una storia del genere, sarebbe stato proprio il modo per farlo rifiutare e ridere di lui per disprezzarlo. Non poteva fare a meno di pensare che se fosse stato nella loro posizione, probabilmente si sarebbe comportato allo stesso modo.
Cosa poteva sembrare se non presuntuoso tornare dopo quarant'anni di assenza dalla lontana e mezzo barbara Madian, e fingere di essere stato scelto per liberare Israele, lui, un semplice pastore segnato dalle intemperie? La verità è più strana della finzione, e proprio per questo troppo spesso si crede che sia la più improbabile di tutte le finzioni. Mosè quindi aveva tutte le ragioni per aspettarsi che sarebbe stato trattato come pazzo o come il più impudente degli impostori.
Sarebbe stato più facile crederlo nel raccontare una storia inventata rispetto a quando ha detto la semplice verità. Dio aveva guardato molto benevolmente e favorevolmente Mosè in tutta la sua indegnità profondamente sentita; ma le stesse cose che lo raccomandavano a Dio, lo ostacolavano con gli uomini. In quale aspetto umiliante questa parola di Mosè pone la nostra natura umana decaduta! Quando la verità che più ci interessa ci viene davanti, siamo tentati di trascurarla e ripudiarla perché il messaggero non appare sufficientemente dignitoso.
Né l'incredulità è il nostro unico pericolo. Dobbiamo lavorare per avere uno stato d'animo in cui non solo riceveremo sempre il vero, ma rifiuteremo il falso. Abbiamo a che fare con falsi apostoli oltre che con veri. Gli anziani d'Israele avrebbero fatto molto male se si fossero precipitati ad accogliere Mosè sulla sua nuda ipse dixit. Non dobbiamo, nella nostra ansia di evitare l'incredulità, consegnarci alla credulità.
Se il mondo ha in sé troppo spirito incredulo, così, ahimè! ha troppo spirito ingannatore; tanto più ingannatori perché completamente ingannati. Dobbiamo mettere alla prova gli spiriti, siano essi di Dio, e vivere sempre nell'uso grato delle prove infallibili che Dio ci ha dato.
II. DIO DÀ A MOSÈ AMPIE PROVE PER PRODURRE FEDE IN ISRAELE . Osserva che Dio non si limita a promettere questi segni. Li opera subito, almeno i due possibili, davanti agli occhi stessi di Mosè.
Mosè ha abbastanza fede per essere sicuro che è davvero Dio che è con lui nell'ora presente; ma per quanto riguarda il futuro? È vero che Dio aveva detto: "Certamente io sarò con te" ( Esodo 3:12 ), e avrebbe potuto ripetere queste parole in tono di rimprovero. Ma si ricordò che Mosè era ancora molto ignorante della pienezza della natura divina; e ha agito con tutta la sua saggezza e tenerezza, per amare la fede reale ma ancora molto debole e combattiva del suo servo.
Quando Mosè viene alla presenza dei suoi fratelli, è per abbassare una verga che è già stata un serpente e per stendere una mano che è già stata bianca come la neve per la lebbra. "Cos'è quello che hai in mano?", come dire: "Prendetene nota, osservatelo bene, accertatevi che sia lo strumento rozzo e facilmente sostituibile del vostro lavoro quotidiano". Bisogna insegnare a Mosè che le cose non sono come sembrano.
Colui che secondo il suo beneplacito prese parte della materia originale dell'universo, e da essa fece la natura rossa, e dall'altra fece la natura serpente, ora per lo stesso potere cambia in un momento la verga morta in vivente serpente e il serpente vivo nella verga morta. La mano sana è improvvisamente infettata dalla lebbra, e anche mentre Mosè trema per la terribile esperienza, la lebbra è altrettanto improvvisamente portata via.
È terribile cadere nelle mani del Dio vivente. Quanto al significato di questi miracoli , c'è senza dubbio molto che è al di là del nostro potere di accertare. Certamente avevano in loro una perfetta proprietà riguardo al loro ordine e alla loro natura. Ciò che il silenzio ardente divenne per Mosè, questi tre miracoli potevano diventare per gli Israeliti; non solo spianando la strada a Mosè per agire con piena autorità in loro nome, ma dando molte lezioni a coloro che avevano occhi per vedere e cuore per capire.
Per esempio, come potevano non accorgersi che quando Dio iniziò i suoi rapporti con il Faraone, iniziò con due dei tre miracoli che Mosè aveva mostrato loro. Mosè trasformò la verga in serpente e l'acqua in sangue davanti a Israele, e Israele credette ( Esodo 4:28-2 ). Fece le stesse cose davanti a Faraone e rimase impassibile. Chi può dire a quali cose terribili sfuggì Israele con la sua tempestiva accettazione della missione di Mosè? e tuttavia quell'accettazione, come scopriamo dalle ribellioni nel deserto, non ammontava a molto.
La credenza che si produce per miracolo, se non c'è una forza più penetrante dietro la mera esibizione dello straordinario, non va molto in profondità, né dura molto a lungo. Il più grande beneficio di questi miracoli era per quegli israeliti che potevano vedere in loro, non solo il potere di Dio, ma qualcosa degli scopi per i quali quel potere era usato. Faraone causò grande dolore a Israele, ma non fece altro; non cercò una fine benedetta per le persone al di là del dolore.
Dio, d'altra parte, sebbene abbia trasformato una verga in un serpente minaccioso e una mano sana e pulita in una massa lebbrosa e ripugnante, tuttavia molto rapidamente ha portato via questi segni di distruzione. Quando Dio ci avvicina molto alla minaccia e all'afflizione, è solo per mostrare quanto rapidamente e completamente possono rimuoverle. Tutte le cose spiacevoli sono nelle sue mani: tutti i serpenti, tutte le malattie, tutte le trasformazioni degradanti di ciò che è buono e bello . — Y .
La quarta difficoltà: Mosè adduce un difetto di espressione.
Il terzo tempo è spesso rappresentato nella Scrittura come il tempo finale e decisivo ( 1 Samuele 3:8 ; Matteo 26:44 , Matteo 26:45 , Matteo 26:75 ; Giovanni 21:17 ; 2 Corinzi 12:8 ). Ma Mosè non è ancora né soddisfatto né messo a tacere.
Non appena una difficoltà viene spazzata via, la sua mente timorosa e fertile ne ha un'altra pronta a prendere il suo posto. Cominciò da se stesso, nell'esporre le sue obiezioni e difficoltà, adducendo poi la sua indegnità in termini generali; ora alla fine torna in sé con l'accenno a una difficoltà particolare. Tenere conto-
I. LA DIFFICOLTÀ COME DICHIARATA DA MOSÈ . Nel corso della conversazione, Dio gli ha presentato tali particolari del lavoro richiesto che sembrano mostrargli, nella sua visione frettolosa di loro, che avrà molto da fare. Ma per parlare si dichiara particolarmente inadatto.
Non abbiamo modo di accertare con esattezza cosa intendesse con questa inidoneità. Forse aveva qualche vero difetto negli organi vocali; o potrebbe essere stata nient'altro che la difficoltà quasi insormontabile che alcuni uomini provano quando sono chiamati a parlare in pubblico. In ogni caso, stava portando avanti la difficoltà sotto punti di vista errati sull'importanza della semplice espressione.
1 . Stava esagerando il servizio delle facoltà naturali. Dire che questi non sono nulla sarebbe ovviamente il linguaggio della finta umiltà. Dio ha mostrato spesso nella storia della sua opera nel mondo di accogliere grandi doni naturali, a lui amorevolmente devoto e pienamente santificato. Ma la grande tentazione è senza dubbio quella di fare troppo dei doni naturali - troppo dell'intelletto, della voce, della presenza fisica in generale, e troppo poco degli scopi per i quali questi strumenti devono essere usati.
Il modo in cui una cosa viene detta è molto meno importante della cosa stessa. Meglio balbettare una grande verità che addobbare la menzogna, l'inganno e le vanità mondane con le parole meglio scelte. Quando i Giudei che cospiravano contro Paolo volevano che qualcuno perorasse la loro causa davanti a Felice, cercavano, molto saggiamente dal loro punto di vista, l'oratore professionista praticato. Non importava che gli mancasse l'amore per la verità e la giustizia.
Era suo compito fare del suo meglio anche per le cause peggiori. Dio avrebbe potuto facilmente trovare altrove in Israele mille oratori fluenti e attraenti, più piacevoli all'orecchio di Mosè, e tuttavia nessuno di loro era sufficientemente dotato, in altri modi, per la grande opera richiesta.
2 . Stava sottovalutando il potere di Dio che opera attraverso coloro che sceglie per se stesso. È inevitabile che se esageriamo in una direzione, sottovalutiamo in un'altra. Se facciamo troppo dell'opera dell'uomo, faremo troppo poco dell'opera di Dio. Mosè non è ancora debitamente impressionato dal fatto che Dio lo abbia inequivocabilmente e finalmente scelto. Pensa che dovrebbe essere in grado di vedere chiaramente perché è stato scelto, e questo è proprio ciò di cui non riesce ancora a dare un'occhiata.
Se solo avesse potuto prendere coscienza di qualche miglioramento nelle sue facoltà naturali, sarebbe stato un grande incoraggiamento, un grande aiuto alla sottomissione e al rapido avanzamento, almeno così pensava. Dipende da questo, non possiamo mai pensare alla potenza di Dio troppo in alto. Nulla, finché è d'accordo con il suo carattere, è al di là di lui. Se ha scelto noi per qualsiasi lavoro, farà sempre la sua scelta abbastanza certa per i nostri cuori; sebbene, allo stesso tempo, per umiliarci e metterci alla prova, possa dare molto per confondere i nostri intelletti.
In tali momenti il nostro vero e sufficiente rifugio è ricordare la potenza inesauribile di colui che ci dirige. Se solo Mosè fosse vissuto, diciamo al tempo di Paolo, e fosse stato in grado di guardare indietro come Paolo guardava a tutti i rapporti divini registrati nelle Scritture, avrebbe visto subito, e si sarebbe gloriato del fatto, che la sua stessa mancanza di il parlare fluente, lungi dall'essere contro di lui, era piuttosto a suo favore ( 2 Corinzi 4:7 ).
II. DIO 'S TRATTAMENTO DI QUESTO perseverante riluttanza . Osserva la continua pazienza di Dio. Finora non c'è stata una parola di rimprovero a Mosè; nessuna azione che corrisponda alla percossa di uno studioso stupido o disattento. Ma era davvero giunto il momento per Mosè di cominciare a riflettere un po' prima di parlare.
Mosè sembrava suggerire in quest'ultimo appello che era desiderabile conferirgli subito quelli che riteneva essere i necessari poteri di parola. Ma Dio vide che il vero bisogno non era parlare, ma pensare; pensiero calmo, serio, introspettivo. C'era stato abbastanza di parlare inavvertitamente con le labbra, solo per essere scusato dal fatto che Mosè aveva conosciuto Geova così di recente.
Ora Dio dà al suo servo qualcosa a cui pensare. Mosè ha detto in effetti, "Qui sono io , chiamato ad una grande opera, per la quale, non per colpa mia, mi mancano le facoltà necessarie." E Dio in cambio non tarda a incontrare Mosè con una chiara ammissione della responsabilità divina per molte cose che consideriamo difetti nella natura umana. "Dov'è", dice lo scettico, "la sapienza di quel Dio che permette al mondo di abbondare in tanti esseri umani privi di una o dell'altra delle loro facoltà naturali?" Dio incontra lui stesso l'accusa e la affronta con coraggio.
Non solo permette all'uomo di esserlo, ma lo rende tale; in altre parole, quelli che chiamiamo difetti non sono affatto difetti. Il difetto è in noi, che non siamo in grado di guardarli in modo giusto e completo. Ci sono difetti e difetti. L'uomo, pensando al cieco, al sordo, al muto, allo zoppo, comincia a lamentarsi di quanto sia imperfetta la creazione; eppure si lamenta solo di macchie sulla superficie. I nostri sensi esteriori, con tutta la conoscenza e il piacere che portano, sono solo parti sussidiarie dell'umanità.
Consideriamo Mosè, e vedrà che, poiché questi difetti non vengono da sua colpa, Dio può facilmente rimediarli. Il fatto che Mosè fosse così lento di cuore da credere a tutto ciò che Dio aveva detto era un ostacolo molto più grande di tutta la sua lentezza nel parlare. Troviamo gravi difetti e impedimenti dove, per così dire, Dio trova piuttosto aiuti; mentre delle cose che ostacolano l'opera di Dio e suscitano la sua indignazione ci vuole molto per renderci consapevoli.
I peggiori ostacoli che Mosè incontrava non provenivano da nessuna delle cose su cui aveva posto tanta enfasi; giacevano nel suo stesso cuore - quel cuore in cui l'alba della presenza di Dio aveva appena cominciato a penetrare . - Y .
Mosè, facendo un passo in avanti, viene improvvisamente arrestato.
In Esodo 4:13 dobbiamo evidentemente guardare allo spirito delle parole, piuttosto che alle parole stesse. Non c'è niente di sbagliato nelle parole. Pronunciate con un tono diverso e in circostanze diverse avrebbero potuto suscitare l'approvazione di Dio piuttosto che la sua ira. Potrebbero essere usati per esprimere la più devota sottomissione, la coscienza di chi, sebbene stia camminando nell'oscurità e nel pericolo, è sicuro di essere pieno della pienezza di Dio.
Ma non così Mosè aveva ancora imparato a parlare. Dio ha cercato di distoglierlo dal tumulto dei suoi dubbi, dalle sue frettolose congetture e rudimentali anticipazioni; ma invece di obbedire, invece di conoscersi con Dio, ed essere così in pace, gli vola in faccia con questo grido mezzo disperato e mezzo provocatorio. È la crisi della lotta, ed è molto istruttivo notare come Dio tratti con fermezza e tuttavia dolcemente il suo servo. Osserva, quindi, come abbiamo qui una giusta mescolanza di giusta rabbia e aiuto compassionevole.
I. DI DIO 'S MANIFESTATO RABBIA CON MOSES . L'espressione è forte e suggestiva. Non solo che Dio era arrabbiato, ma che la sua rabbia era accesa. Potremmo prenderlo nel senso che c'era già un po' di rabbia, che diventava davvero sempre più calda, ma solo ora sotto questa grande provocazione che si è infiammata.
L'ira di Dio deve inevitabilmente sorgere ad ogni contatto con l'ignoranza e la caparbietà umane, sebbene possa essere così velata sotto l'amore, la pietà e la pazienza da essere celata all'uomo la cui condotta la eccita. E si noti in particolare che non c'è contraddizione nell'attribuire a Dio l'ira con Mosè. Lo stesso Mosè doveva essere scusato, avendo conosciuto Dio solo di recente; ma non poteva sottrarsi alla sua parte dei dovuti effetti derivanti dall'alienazione dell'intero genere umano da Dio.
Inoltre, l'ira di Dio deve essere considerata come uno dei suoi strumenti per condurci effettivamente all'adempimento della sua volontà. L'ira di Dio fa davvero parte della bontà che ci porta al pentimento; e se i metodi più gentili cadono, allora verrà finalmente il tempo in cui quella rabbia dovrà manifestarsi decisamente, anche per il nostro bene. Mosè non poteva fare a meno di ammettere che fino a quel momento era stato trattato con molta gentilezza.
Dio, presto e. teneramente reattivo, aveva accolto ogni accenno di difficoltà con un forte incoraggiamento. Ma tutti gli incoraggiamenti non avevano fatto alcuna differenza nello stato d'animo di Mosè. Si rivolge a Dio nella querula tensione dispregiativa indicata in Esodo 4:13 . Quindi inconsciamente significa che è giunto il momento per Dio di cambiare il metodo della sua azione. Mosè, come uno studioso ostinatamente disattento, deve sentire che non si può scherzare con il suo maestro. Dio parla, non perché possiamo discutere e dialogare con lui, ma perché possiamo obbedire. Che Mosè comprenda ora che è giunto il momento per lui di uscire subito.
II. LA RABBIA SI MISCELA CON UNA GENTILE PROMESSA DI APPROPRIATO AIUTO . L'ira di Dio con i suoi eletti non è che un'improvvisa oscurità per rendere più utile e stimata la seguente luce. Dio, che ha appena mostrato la sua potenza a Mosè nel roveto ardente e nei seguenti segni, ora mostra la potenza in un modo ancora più attraente.
È uno che può allo stesso tempo avvertire e confortare, non solo colpendo per poter guarire, ma in grado di fondere insieme punizione e guarigione. Anche se Mosè ha provocato la sua indignazione, non gli lascia la mera promessa che in un modo o nell'altro il suo difetto di espressione sarà supplito. Dio spazza via quest'ultima difficoltà così completamente come aveva fatto con le precedenti. E nota inoltre che se ne è sbarazzato a modo suo inaspettato.
Era meglio lasciare Mosè così com'era e fare di Aronne il suo portavoce, piuttosto che arricchirlo nella propria persona con tutti i doni della parola e lasciarlo solo. Unendo i due uomini, Dio insegnava loro costantemente la necessità della mutua subordinazione. Se fossero solo compagni di umiltà, dovrebbero essere anche compagni di prosperità e di letizia del cuore. Triste e disastroso sarebbe il giorno in cui Mosè sarebbe disposto a dire ad Aronne: " Non ho bisogno di te", o Aronne a Mosè: " Non ho bisogno di te".
"Aronne aveva ciò che mancava a Mosè. Mosè aveva l'argomento di un messaggio divino e lieto, ma si sentiva del tutto incerto su come doveva farlo correttamente presentare a tutti coloro che lo riguardavano. Aaron, d'altra parte, aveva voce e facoltà di parola, ma dietro quella voce non c'era stato finora nulla di comandamento, guida e incoraggiamento.Aronne, dice il Signore, era un uomo che poteva parlare bene, cioè, come si può dire, un uomo in grado di parlare distintamente e in modo impressionante, uno che poteva consegnare qualsiasi messaggio affidatogli in un modo che non oscurasse il messaggio, né attirasse il ridicolo su chi lo pronuncia.
Mosè e Aronne andavano insieme come il musicista e lo strumento su cui suona. Così vediamo il modo in cui Dio ci lega insieme dalle nostre stesse deficienze. Ci costituisce in modo che siamo sempre più o meno dipendenti dai nostri simili, e talvolta la dipendenza è davvero molto marcata. È bene per noi nel mezzo e nella forza della vita considerare che può esserci solo un passo tra noi e il bisogno della più tenera simpatia.
Quando siamo più indipendenti ci sono possibilità davanti a noi - sì, ci sono anche certezze - che dovrebbero moderare il nostro orgoglio e la nostra autosufficienza. L'indipendenza virile è una delle più grandi benedizioni; l'isolamento egoistico una delle più grandi maledizioni. I forti devono sopportare le infermità dei deboli; non c'è nessuno di noi così forte ma che in qualche emergenza della vita possiamo accettare il sollievo; nessuno di noi è così debole ma per poter fare qualcosa per dare sollievo, in un mondo così pieno di tentazioni di discordia e rivalità è un grande conforto ricordare che Dio lavora costantemente per contrastarle.
Guida le vicende umane, proprio come guida i pianeti stessi; la forza centripeta è maggiore di quella centrifuga. Se ognuno di noi fosse libero di soddisfare i desideri del proprio cuore egoista, l'anarchia verrebbe con spaventosa rapidità . — Y .
L'importanza della verga: Dio protegge Mosè da una svista molto naturale.
"Prenderai questa verga nella tua mano." Era quindi probabile che Mosè lo dimenticasse? Quella verga gli era stata appena additata come collegata alla sua favorevole accoglienza da parte di Israele. Doveva essere lo strumento per aiutarlo a liberarlo da una delle sue principali apprensioni. Eppure era molto probabile che nella fretta di raccogliere i suoi beni domestici, la verga sarebbe stata gettata in un angolo dell'ovile come un semplice pezzo di legno che avrebbe potuto essere facilmente sostituito se Mosè fosse tornato a fare il pastore . Avviso-
1 . Quelle altre cose sembravano , all'occhio naturale , molto più importanti. Come Marta, quando Gesù venne a casa sua, era ingombra di molti servizi, e nel mezzo di tutto ciò trascurava inconsapevolmente l'unica cosa necessaria, così Mosè, tra le domande sconcertanti che gli riempivano la mente, non aveva alcun incentivo a considerare la verga con tanta attenzione da corrispondere alla sua reale importanza.
Ecco una delle grandi difficoltà nel portare l'uomo naturale a discernere le cose dello Spirito di Dio. Non solo l'uomo, per natura, è indifferente alle cose spirituali, ma è assorbito dai desideri, dalle preoccupazioni e dalle apprensioni della vita naturale. Quando i discepoli di Cristo avevano la mente piena di aspettative carnali del regno dei cieli, ascoltavano anche notizie così gloriose come quella della risurrezione del loro Maestro come se non l'avessero udita.
2 . Questa canna sembrava una cosa di particolare importanza. Non erano forse mille a portata di mano? Non si potrebbe fidarsi di Dio per trasformare qualsiasi verga che Mosè raccolse proprio come aveva girato questa? Se fosse stata solo una pietra preziosa, qualcosa di costoso, elaborato e raro, non l'avrebbe dimenticata.
3. La vera conseguenza della verga è apparsa cara alla luce degli eventi successivi. Supponiamo che Mosè avesse lasciato la verga dietro di sé. La probabilità è che sarebbe stato fermato molto rapidamente per strada, anche se è stato fermato e minacciato a causa del figlio non circonciso. E se gli fosse stato permesso di andare avanti, sicuramente sarebbe stato svergognato venendo alla presenza di Israele. Dio stava cominciando a insegnare a Mosè che sarebbe stata necessaria un'attenzione rigorosa e instancabile ai dettagli quando sarebbe tornato di nuovo su questa montagna per prendere la sua parte nel servire Dio su di essa.
4. La verga stessa era un grande segno che Israele doveva essere liberato non da operazioni umane ma da operazioni divine. Probabilmente non era solo il compagno di Mosè, ma il compagno costante. Sempre nella sua mano, era qualcosa con cui poteva facilmente distogliere i suoi pensieri dalla propria incapacità al potere onnipotente di Dio. È nostra follia, sia per quanto riguarda la nostra salvezza che per la salvezza dei nostri simili, che usciamo senza la verga.
Quando gli Israeliti videro Mosè venire in mezzo a loro con la sua verga, aggrappandosi ad essa, sebbene sembrasse inutile, alcuni di loro forse dissero: "Getta via quella verga; perché ingombrarti con essa e diventa uno zimbello e un enigma per spettatori." E allo stesso modo quante volte sono stati esortati coloro che sono stati affidati al Vangelo a deporre quegli elementi che all'uomo naturale appaiono semplici escrescenze e deformità.
Possiamo ben credere che per i primi apostoli fosse una delle cose più difficili al mondo mantenere saldi le parti essenziali del loro messaggio. Ciò che la verga era per Mosè, andandosene con essa e operando segni, così deve essere la dottrina della Croce per tutti gli apostoli. Cristo crocifisso è scandalo per i Giudei e stoltezza per i Greci, ma per coloro che sono chiamati Cristo potenza di Dio e sapienza di Dio . — Y .
OMELIA DI J. URQUHART
Debolezza e forza per il servizio di Dio.
I. FEAR OF THE RIFIUTO DI DEL MESSAGGIO CHE ORSO DI DIO FA LA SUA LIBERAZIONE IMPOSSIBILE . Le notizie che doveva portare erano così meravigliose che credeva che le sue parole sarebbero state ascoltate con assoluta incredulità.
Il nostro Vangelo è ancora più meraviglioso. Per dirlo, il nostro occhio deve posarsi meno sul messaggio, e più sulla potenza di Dio di castigare e benedire. Non siamo critici, né apologeti, del Vangelo: siamo messaggeri inviati davanti a Dio. Il nostro Maestro è dietro di noi.
II. MIRACOLI APPARTENGONO ALLA L'INFANZIA DI FEDE . I segni sono dati a causa dell'incredulità. Elia ed Eliseo fanno miracoli tra le tribù che avevano quasi completamente abbandonato Dio; Isaia, Geremia, Giovanni, non lavorano nessuno. Solo gli Apostoli avevano il potere di elargire doni miracolosi, e questi si estinsero con gli uomini che li ricevevano dalle mani degli Apostoli. Riportare l'età dei miracoli sarebbe una regressione, non un progresso.
III. I MIRACOLI COME SEGNI .
1 . La verga gettata a terra diventa un serpente; il serpente trattato in obbedienza al comando di Dio diventa una verga. Coloro che rifiutano la guida di Dio saranno perseguitati dai suoi terrori, e se affrontiamo i nostri nemici come Dio ci comanda, ci aiuteranno, non ci danneggeranno.
2 . La mano messa in seno (l'atteggiamento di decisa indifferenza) diventa lebbrosa; rimesso in obbedienza al comando di Dio, è guarito. Dio può rendere la forza dei disubbidienti un peso e un orrore; e se riposiamo in lui la nostra ripugnanza e debolezza si trasformeranno in salute e forza.
3 . Le dolci acque del Nilo si trasformarono in sangue. La delizia della terra a cui si aggrapperà l'incredulità diventerà un disgusto e una maledizione . — U .
L'ira di Dio cadrà dove il suo servizio sarà rifiutato.
I. MOSE ' OPPOSIZIONE E DI DIO ' S RISPOSTA (10-12).
1 . Si ritiene inadatto ad occupare anche il posto di portavoce del Signore. L'obiezione si basava su una vera infermità, che finora Dio non aveva rimosso. La stessa obiezione sollecitata oggi come motivo per non impegnarsi nel lavoro della scuola domenicale, ecc. La mancanza di potere può essere reale, ma è una ragione sufficiente per rifiutare?
2 . La risposta di Dio.
(1) Indica il suo potere. È capito?
(2) Fa la promessa di aiuto.
La nostra debolezza offrirà semplicemente un campo in cui si manifesterà la potenza e la fedeltà di Dio.
II. MOSE ' RIFIUTO E DI DIO ' S RABBIA (13-17).
1 . La riluttanza al servizio che stava dietro le sue obiezioni è finalmente manifestata. Quello stesso nome (Adonai) "mio maestro", con cui si rivolge a Dio, avrebbe potuto rimproverarlo. Ma Mosè in questo può essere il tipo di noi stessi. Riconosciamo che tutto ciò che abbiamo, che noi stessi siamo suoi, e tuttavia non c'è servizio che nessuna quantità di ragionamento o di argomentazione possa convincerci a svolgere per Dio?
2 . La rabbia di Dio.
(1) Una rivelazione del giudizio che attende il servo pigro. Le sue ombre cadono ora nel ritiro del suo favore e nel decadimento della vita spirituale.
(2) Ha lasciato il segno sulla vita di Mosè sebbene il suo rifiuto fosse seguito dal pentimento. Aronne si unì a lui, e dove agli occhi di Israele e del mondo ci sarebbe stata una sola figura, d'ora in poi ce ne sono due. Il segno dell'ira di Dio è lasciato in una gloria diminuita.
III. LA POTENZA DI DEL PASSATO PER CRISTIANO DI SERVIZIO . "Prendi questa canna", non un'altra. Gli ricordava il tempo in cui litigava con Dio e offriva umiltà nei momenti di più potente trionfo. La Croce di Gesù ricordo della nostra caparbietà e colpa . — U .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Supplementi divini per l'infermità umana.
"Ora dunque va' e io sarò con te", ecc. ( Esodo 4:12 ). Non è affatto chiaro se le quattro obiezioni mosse da Mosè contro il ricevere l'incarico divino siano state presentate in un colloquio con il Dio manifestato, o se la controversia registrasse Esodo 3:1 , occupasse settimane o mesi. Le probabilità sono a favore di un tempo considerevole.
Vedi Esodo 4:10 , e specialmente negli Ebrei Nel trattare questo particolare motivo, vale a dire. la mancanza di eloquenza, dobbiamo tenere presente che non spetta a ogni uomo essere un Mosè, o un predicatore, e nemmeno un lavoratore. È vero, c'è un ministero per ciascuno e per tutti; ma alcuni sono chiamati a, uno di pazienza nella sofferenza. Trattate quindi l'argomento come un'integrazione divina dell'infermità umana in generale. Comp. 2 Corinzi 12:7 .
I. RITIRO DAL SERVIZIO DIVINO . Non c'è dubbio su questo nel caso di Mosè. In precedenza non era restio a presentarsi come campione d'Israele — At Atti degli Apostoli 7:25 ; ma la diffidenza è arrivata con gli anni. Quindi — Geremia 1:1 . Così tutti i profeti - il loro messaggio un "fardello" - qualcosa di pesante da portare, a cui si sono assicurati.Atti degli Apostoli 7:25, Geremia 1:1
Così Paolo, 1 Corinzi 9:16 . Né la sensazione è malsana o indesiderabile. La fiducia in se stessi guarda prima di tutto alla migliore preparazione per grandi imprese. Ma è così? Porro alla vita. In tutti i reparti, valutare bene la grandezza del lavoro, la relativa debolezza delle nostre risorse, e tuttavia il peso della nostra responsabilità, è la condizione del successo; ad es . Lord Clyde in India. Il ministro cristiano. Con la riluttanza di Mosè, misura l'impulso irresistibile sul suo spirito. Né la coscienza dell'incapacità è sempre la realtà dell'incapacità.
II. LA SCUSA CHE SI OFFRE . Prendi 1 Corinzi 9:10 , tradotto così: "E Mosè disse a Geova : Ti piaccia, o Signore, non sono un uomo di parole , né da ieri, né dal giorno prima, né dal tempo in cui hai parlato a tuo servo, poiché pesante della bocca e pesante di lingua sono io ".
1 . Il tempo-indizio. Un accenno qui di una lunga controversia tra Mosè e Dio.
2 . Il significato di Mosè. Non era un "uomo di parole", non eloquente , nel senso popolare; era pesante, doppiamente pesante, di labbra e lingua. Un grande scrittore di poesia e prosa, ma non un oratore. Questa autostima solo. Eppure c'erano dei risarcimenti. Era "potente nelle parole". Distinguere tra fluidità e potenza. Era anche un uomo di pensiero. Un uomo d' azione.
3 . Una lezione di passaggio: "Fate attenzione a come sentite!"—"Fate attenzione a ciò che sentite". Confronta la massiccia eloquenza dell'era puritana, e gli uomini che ne fece, con quello che sembra essere ora il gusto di molti per il sensazionale, con l'attuale insofferenza della cosiddetta predicazione "pesante". Dove sarebbe stato Israele, se Israele avesse voltato le spalle al "pesante" Mosè e avesse seguito la guida del brillante ma forse superficiale Aronne, che poteva creare immagini di metallo fuso proprio all'ombra del Sinai, il monte di Dio, prima che rimbombassero tuoni era morto nella desolazione del deserto.
4 . L'essenza della sua scusa. Il difetto era fatale per la mente di Mosè: l'eloquenza era l'unico materiale di qualità per la sua missione. Per molte missioni ( ad es. militari o amministrative) l'eloquenza non è essenziale. La missione di Mosè era diplomatica: aveva bisogno del potere della lingua. "Dite agli anziani d'Israele!" "Di' al Faraone". Doveva persuadere una nazione di schiavi che lui era il liberatore mandato dal cielo.
Doveva entrare nella sala delle udienze del più grande potentato della terra e parlargli per una nazione, e per Geova dietro la nazione. Solo l'unica cosa che non poteva fare; e per la quale non aveva la qualifica indispensabile. Così in mille altre agi, di varie forme di dovere e responsabilità, di dolore e perplessità. "Lingua", "labbra" e "parola" sono ciò che il servizio richiede e tutti vogliono.
III. IL DIVINO DECLINAZIONE DELLA SCUSA . Avviso-
1 . Il tono che cambia. È-
(1) Incoraggiante. 1 Corinzi 9:11 , 1 Corinzi 9:12 .
(2) Indignato. Mosè disse, 1 Corinzi 9:13 : " Ti piaccia, o Signore, manda, ti prego, per mano che manderai". (Vedi gli Ebrei) Questo suona sottomesso, come se Mosè volesse dire: "Mandami". Ma dalla traduzione della LXX . le parole sembrano avere un significato sleale, ormai perduto negli Ebrei: " Ti prego, o Signore, preparati per te un altro capace, che tu manderai". E così Geova era indignato. La diffidenza in se stessi può essere portata troppo lontano. Eppure Mosè non fu del tutto rigettato, poiché Geova riprese un tono che probabilmente lo avrebbe corteggiato al suo dovere.
(3) Incoraggiare ancora : 1 Corinzi 9:14 . 1 Corinzi 9:14
2 . Il contatore supplica. Dio permette la verità di tutto ciò che diciamo, e poi arriva con le sue controdivine suppliche perché non dovrebbe accettare né le nostre scuse né il rifiuto—i cui articoli principali sono questi: La gloria di Dio sarà manifestata—
(1) Nell'uso dell'uomo a tutti. Dio avrebbe potuto glorificare se stesso facendo a pezzi l'impero d'Egitto senza l'intervento di alcun agente umano. I pietisti hanno talvolta pensato di glorificare Dio facendo di lui tutto, l'uomo niente. Ma Dio si glorifica di più usando gli uomini, perché gli uomini sono strumenti così poveri con cui lavorare. ad es. Quentin Matsys realizza la bellissima copertura per il pozzo che si trova di fronte alla cattedrale di Anversa con solo una lima e un martello. Come? Tale lavoro con solo lima e martello? Un così grande rovesciamento qui, e una tale creazione di nazione e chiesa da parte di un uomo, e un tale uomo? La forza di Dio opera sempre più con la nostra debolezza.
(2) Per l'imperfezione dei nostri poteri: 1 Corinzi 9:11 , 1 Corinzi 9:12 . Dio il Creatore dell'imperfezione così come il potere, il mutismo del muto, così come l'eloquenza dell'eloquente. Fa questo—cioè , integra il nostro potere imperfetto, da—
1 . Altre facoltà nell'uomo. Quindi qui "la verga" della potenza in atto doveva integrare il discorso imperfetto. [Vedi anche sopra, II . 2.]
2 . Altri uomini. Qui da Aaron, 1 Corinzi 9:14 1 Corinzi 9:16 .
3 . Lui stesso. Nella prima parte di questa controversia è stato, "Certamente io sarò con te" dichiarazione generale -a. Ora è, " io sarò con la tua bocca , e t'insegnerò quello che dovrai dire. " Il potere Onnipotente va di pari passo con l'organo imperfetto della volontà divina. Applica come suggerito sopra a tutti, sia nell'attività, sia nella pazienza del Regno di Gesù Cristo . — R .