Salmi 103:1-22
1
2 Benedici, anima mia l'Eterno, e non dimenticare alcuno de' suoi benefici.
3 Egli è quel che ti perdona tutte le tue iniquità, che sana tutte le tue infermità,
4 che redime la tua vita dalla fossa, che ti corona di benignità e di compassioni,
5 che sazia di beni la tua bocca, che ti fa ringiovanire come l'aquila.
6 L'Eterno fa giustizia e ragione a tutti quelli che sono oppressi.
7 Egli fece conoscere a Mosè le sue vie e ai figliuoli d'Israele le sue opere.
8 L'Eterno è pietoso e clemente, lento all'ira e di gran benignità.
9 Egli non contende in eterno, né serba l'ira sua in perpetuo.
10 Egli non ci ha trattati secondo i nostri peccati, né ci ha retribuiti secondo le nostre iniquità.
11 Poiché quanto i cieli sono alti al disopra della terra, tanto è grande la sua benignità verso quelli che lo temono.
12 Quanto è lontano il levante dal ponente, tanto ha egli allontanato da noi le nostre trasgressioni.
13 Come un padre è pietoso verso i suoi figliuoli, così è pietoso l'Eterno verso quelli che lo temono.
14 Poiché egli conosce la nostra natura; egli si ricorda che siam polvere.
15 I giorni dell'uomo son come l'erba; egli fiorisce come il fiore del campo;
16 se un vento gli passa sopra ei non è più, e il luogo dov'era non lo riconosce più.
17 Ma la benignità dell'Eterno dura ab eterno e in eterno, sopra quelli che lo temono, e la sua giustizia sopra i figliuoli de' figliuoli
18 di quelli che osservano il suo patto, e si ricordano de' suoi comandamenti per metterli in opra.
19 L'Eterno ha stabilito il suo trono ne' cieli, e il suo regno signoreggia su tutto.
20 Benedite l'Eterno, voi suoi angeli, potenti e forti, che fate ciò ch'egli dice, ubbidendo alla voce della sua parola!
21 Benedite l'Eterno, voi tutti gli eserciti suoi, che siete suoi ministri, e fate ciò che gli piace!
22 Benedite l'Eterno, voi tutte le opere sue, in tutti i luoghi della sua signoria! Anima mia, benedici l'Eterno!
ESPOSIZIONE
Un SALMO di gioia e di ringraziamento per le molteplici misericordie di Dio, specialmente per la sua amorevole gentilezza nel perdonare il peccato e la trasgressione ( Salmi 103:3 , Salmi 103:8 , Salmi 103:17 ) passando in adorazione di lui sul suo trono celeste ( Salmi 103:19, Salmi 103:8 , Salmi 103:17 ) Salmi 103:19 ), e un invito a tutta la creazione a lodarlo ( Salmi 103:20-19 ). Il "titolo" assegna il salmo a David, e questa visione della sua paternità è presa da Hengstenberg e dal professor Alexander. Ma altri critici vedono in "certe terminazioni aramaiche" indicazioni di una data successiva. Chiunque sia l'autore, dobbiamo considerare la composizione meno "l'espirazione di gratitudine da uno spirito individuale" che "destinata a essere usata come ringraziamento nazionale"
Il salmo si divide in quattro parti:
il primo ( Salmi 103:1 ) uno sfogo di lode per le benedizioni concesse da Dio a ciascuno singolarmente;
il secondo ( Salmi 103:6 ) un'enumerazione delle sue amorevoli benevolenze verso la sua Chiesa nel suo insieme;
il terzo ( Salmi 103:15 ) una rappresentazione della debolezza dell'uomo e della dipendenza da Dio; e
il quarto ( Salmi 103:19 ) uno sguardo alla gloria immutabile di Dio e un invito a tutta la sua creazione a benedirlo e adorarlo.
Benedici il Signore, anima mia. Ripetuto in Salmi 103:2 ; anche alla fine del salmo; e ancora in Salmi 104:1 , Salmi 104:35 . "benedire" è più che lodare; è lodare con affetto e gratitudine. Il salmista invita la propria anima, e così ogni singola anima, a iniziare il canto di lode, che deve terminare in un coro generale di benedizione da tutta la creazione ( Salmi 104:20-19 ). E tutto ciò che è dentro di me. "Tutta la mia intera natura - intelletto, emozione, sentimento, sentimento - cervello, cuore, polmoni, lingua", ecc. Benedici il suo santo nome; cioè la sua Personalità manifestata, che è quasi la stessa cosa di se stesso.
Benedici il Signore, anima mia. La ripetizione, nella Sacra Scrittura, è quasi sempre per enfasi. Non è " vana ripetizione". Nostro Signore lo usa spesso: "In verità, in verità vi dico;" "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?... Pasci le mie pecore... Pasci le mie pecore". E non dimenticare tutti i suoi benefici (comp. Deuteronomio 6:12 ; Deuteronomio 8:11 , Deuteronomio 8:14 , ecc.). L'uomo è così incline a "dimenticare", che ha bisogno di una continua esortazione a non farlo.
che perdona tutte le tue iniquità. Questo è il primo e il più grande dei "benefici", e quindi è posto al primo posto, come quello per cui dobbiamo, al di sopra di ogni altra cosa, benedire Dio. Il perdono dei peccati da parte di Dio è un argomento frequente tra i salmisti (cfr Salmi 25:11 , Salmi 25:18 ; Salmi 32:1 ; Salmi 51:9 ; Salmi 85:2 ; Salmi 86:5 , ecc.). Che guarisce tutte le tue malattie. Questo è meglio inteso letteralmente, non come semplice "parallelismo". Tra le più grandi benedizioni che riceviamo da Dio c'è la guarigione dalla malattia.
che redime la tua vita dalla distruzione. Quando la malattia sembra sul punto di essere mortale, o quando il pericolo minaccia i nemici, spesso Dio Salmi 56:13 e "riscatta" gli uomini , cioè li salva, li salva (vedi Salmi 56:13 ; Salmi 116:8 ; Isaia 38:16 , Isaia 38:20 ).
Che ti incorona con amorevole gentilezza e tenera misericordia (comp. Salmi 8:5 ; Salmi 18:50 ; Salmi 23:6 , ecc.).
che sazia la tua bocca con cose buone. Quindi Dean Johnson e i nostri revisori. Ma la resa di עדי per "bocca" è molto dubbia. Il significato originale della parola sembra essere stato "ornamento gaio", da cui è passato a "allegria", "desiderio di godimento", "desiderio" in generale (τὴν ἐπιθυμίαν σου , LXX .). Il dottor Kay traduce "il tuo cuore allegro"; Professor Cheyne, "il tuo desiderio.
"Dio soddisfa le ragionevoli desideri dei suoi servitori, dando loro 'tutte le cose ricche di godere' ( 1 Timoteo 6:17 ), e 'soddisfare il desiderio di ogni vivente' ( Salmi 145:16 ). In modo che ti fa ringiovanire come l'aquila, piuttosto, come un'aquila ( Isaia 40:31 ). Il significato è, non "la tua giovinezza si rinnova come la giovinezza di un'aquila", perché la giovinezza di un'aquila non si rinnova, ma "la tua giovinezza è rinnovata, e è diventato nella sua forza come un'aquila."
Il Signore esegue la giustizia e il giudizio; letteralmente, giustizia e giudizi; cioè "atti di giustizia e atti di giudizio". Per tutti coloro che sono oppressi. La cura di Dio per gli "oppressi" è un tratto marcato della Sacra Scrittura (cfr Esodo 2:23-2 ; Esodo 3:9, Giudici 2:18 ; Giudici 2:18 ; Giudici 6:9 ; Giobbe 35:9 ; Salmi 9:9 ; Salmi 10:18 ; Sal 79:1-13:21; Salmi 146:7 ; Isaia 1:17 , ecc.).
Fece conoscere le sue vie a Mosè. Le vie di Dio sono "inesplorate" dall'uomo ( Romani 11:33 ); devono essere "fatti conoscere" a lui. Dio li fece conoscere a Mosè dalle rivelazioni che gli diede, specialmente quelle del Sinai. i suoi atti ai figli d'Israele. Il resto degli israeliti era ammaestrato principalmente dagli "atti" di Dio, non perché le sue parole fossero loro nascoste, ma perché
" Segnius irritant animum demissa per aures,
Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus ».
Il Signore è misericordioso e pietoso, lento all'ira e ricco di misericordia. Questa era una parte della rivelazione fatta a Mosè ( Esodo 34:6 ), le cui parole il salmista riecheggia da vicino, sia qui che in Salmi 86:15 (comp. anche Salmi 111:4 ; Salmi 112:4 ; Salmi 145:8 ).
Non rimprovererà sempre; o, contendere (vedi Isaia 57:16 ; e comp. Geremia 3:5 , Geremia 3:12 ). Dio si placherà dalla sua ira e perdonerà gli uomini, dopo un po'. Non sarà "estremo per segnalare ciò che è stato fatto male". Né manterrà la sua rabbia per sempre. Non è implacabile. Accetterà il pentimento e l'emendamento ( Ezechiele 18:27 ) Accetterà l'espiazione ( 1 Giovanni 2:2 ).
Egli non ci ha trattato dopo i nostri peccati; né ci ha ricompensati (anzi, ci ha ripagati ) secondo le nostre iniquità. Dio non punisce mai gli uomini tanto quanto meritano di essere puniti; "nella sua ira" sempre "pensa alla misericordia".
Perché come il cielo è alto sopra la terra, così grande è la sua misericordia verso coloro che lo temono ( Salmi 36:5 , "La tua misericordia, o Signore, è nei cieli, e la tua fedeltà arriva fino alle nuvole"). La metafora è audace, ma inadeguata; perché la misericordia di Dio è infinita.
Quanto lontano è l'oriente dall'occidente, così lontano ha allontanato da noi le nostre trasgressioni. La misericordia di Dio è la causa, la rimozione del peccato il risultato. I due sono commisurati e sono "descritti dalle misure più grandi che la terra può permettersi".
Come un padre ha pietà dei suoi figli, così il Signore ha pietà di quelli che lo temono ( cfr Deuteronomio 32:6 ; Giobbe 10:8 ; Isaia 29:16 ; Isaia 63:16 ; Isaia 64:8 , ecc.). (Per la natura della "paura" di cui si parla, sia qui che in Salmi 103:11 , vedere la descrizione in Salmi 103:17 , Salmi 103:18 .) Deve essere una paura che produce obbedienza, o, nel Nuovo Testamento frase, cioè un «santo timore» ( Ebrei 12:28 ).
Poiché conosce la nostra struttura; o, la nostra formazione (Kay), il modo in cui siamo stati formati (cfr Genesi 2:7 ). Si ricorda che noi siamo polvere ( Giobbe 34:15, Genesi 2:7 ; Genesi 3:19 ; Genesi 19:27 ; Giobbe 34:15 , ecc.).
Quanto all'uomo, i suoi giorni sono come l'erba. Ecco una nuova partenza. Dall'amore e dalla misericordia di Dio il salmista passa alla debolezza e all'impotenza dell'uomo. L'uomo è come l'erba ( Salmi 37:2 ; Salmi 90:5 , Salmi 90:6 ; Salmi 102:11 ; Isaia 40:6 , ecc.). I suoi giorni volano e svaniscono. Non "continua mai in un soggiorno". Come un fiore di campo (cfr Giobbe 14:2 ; Isaia 28:1 ; Isaia 40:6 ; Gc 1:10; 1 Pietro 1:24 , ecc.). Egli fiorisce; io.
e. viene in pieno vigore, glorioso da guardare, rallegrandosi della sua giovinezza e forza, ma in poco tempo svanisce, cade via, o è "tagliato, inaridito e avvizzito". Non c'è forza o stabilità in lui.
Poiché il vento vi passa sopra e non c'è più; letteralmente, non lo è. Lo scirocco ardente, il vento del deserto, variamente chiamato in vari luoghi, soffia sul fiore e quasi subito lo brucia. Così l'uomo, quando fiorisce di più, è per lo più abbattuto dal vento della sofferenza, del disagio, della malattia, della calamità e scompare alla vista. E il suo luogo non lo saprà più; anzi, non lo sa più. Non vedendolo, lo dimentica, come se non fosse mai stato. Così con gli uomini più grandi, muoiono e sono dimenticati (cfr. Giobbe 7:10 ).
Ma la misericordia del Signore è di eterna in eterna su coloro che lo temono (comp. Salmi 103:11 , Salmi 103:13 ). Attraverso questa "misericordia eterna" di Dio, l'uomo, pur così debole e fragile, non muore del tutto, ma continua ad essere il destinatario della grazia di Dio. E la sua giustizia per i figli dei figli. La "giustizia" di Dio è la sua giustizia eterna, mediante la quale egli dà agli uomini secondo i loro meriti.
a quelli che osservano il suo patto; cioè "ai fedeli", a coloro che, nonostante molti errori e molte mancanze, sono ancora sinceri di cuore e cercano di fare la sua volontà. Tali persone ricordano i suoi comandamenti di metterli in pratica.
Il Signore ha preparato (o, stabilito ) il suo trono nei cieli. In conclusione, l'incomparabile maestà di Dio ci viene posta dinanzi, in contrasto con la debolezza dell'uomo, ed Egli è presentato come l'unico e solo oggetto di culto adatto, come quello spirituale ( Salmi 103:20 , Salmi 103:21 ) e la creazione materiale ( Salmi 103:22 ), nonché allo stesso salmista ( Salmi 103:22 ). Salmi 103:20, Salmi 103:21Salmi 103:22Salmi 103:22
Seduto sul suo trono eterno, sfida l'adorazione dell'intero universo. E il suo regno governa su tutto ( Salmi 47:2 ; Daniele 4:34 , Daniele 4:35 ).
Benedite il Signore, voi suoi angeli ( Salmi 148:2 ). Che eccellono in forza. Gli angeli che "eccelgono in forza" - letteralmente, sono potenti in forza - possono essere meglio intesi come quelli chiamati nel Nuovo Testamento "arcangeli" ( 1 Tessalonicesi 4:16 ; Gd 1 Tessalonicesi 1:9 ), il più alto degli esseri gloriosi che stare attorno al trono di Dio ( Apocalisse 8:2 , Apocalisse 8:6 ; Apocalisse 10:1 ) ed eseguire i suoi ordini. Questi sono coloro che, in un senso speciale, eseguono i suoi comandamenti, ascoltando la voce della sua parola.
Benedite il Signore, voi tutti suoi eserciti. Qui sembrano intendersi gli angeli inferiori, quella "moltitudine dell'esercito del cielo" che apparve ai pastori nel giorno natale di Cristo ( Luca 2:13 ), e di cui si fa spesso riferimento altrove nella Sacra Scrittura. Voi ministri suoi (comp. Salmi 104:4 ) che fate il suo piacere.
Le schiere angeliche inferiori, non meno di quelle superiori, compiono continuamente la volontà di Dio, essendo "spiriti al servizio, inviati per servire coloro che saranno eredi della salvezza" ( Ebrei 1:14 ).
Benedici il Signore, tutte le sue opere in tutti i luoghi del suo dominio ( Salmi 19:1 ; Salmi 145:10 ; Salmi 148:7 ). Le "opere di Dio" - cioè il suo universo materiale - non possono, naturalmente, ha detto di "benedire" Dio nello stesso senso in cui lo fanno gli uomini e gli angeli; ma, in un loro linguaggio, espongono la sua gloria, e alla mente poetica sembrano davvero cantare la sua lode.
Il "Canto dei tre bambini" è uno sfogo naturale di cuori devoti. Benedici il Signore, o anima mia (comp. Salmi 103:1 , e il commento ad loc. ) .
OMILETICA
La bontà di Dio per noi stessi.
Il salmista comincia rivolgendosi a se stesso; ha davanti a sé la propria esperienza personale durante una vita lunga (o allungata); e trova ampie ragioni per una gratitudine piena e sincera. Dei "benefici" che ha ricevuto, dà—
I. UN CONSIDERANDO DI LORO . Loro includono:
1 . La Divina Misericordia quando ha peccato ( Salmi 103:3 ). Questi peccati sono stati
(1) moltissimi;
(2) di vario genere, compresi non solo piccoli e grandi errori, ma il lungo catalogo di omissioni, di sottomissione e servizio non reso;
(3) possono essere stati aggravati e di un colorante profondo;
(4) possono essere stati commessi in tutte le molte relazioni e attraverso tutte le fasi successive della vita umana.
2 . Restauro divino . ( Salmi 103:3 , ultima parte, e 4.) E questo include
(1) ripristino dalla stanchezza e dall'esaurimento quotidiani;
(2) guarigione dalle malattie e dai mali meno gravi a cui ciascuno è soggetto; probabilmente
(3) riportare indietro dalla tomba quando la malattia pericolosa ha portato in basso.
3 . Tutte le benevolenze che rendono bella e lieta la vita ( Salmi 103:4 ). L'eccellenza dell'amore umano, le comodità della vita domestica, la sacra gioia del culto.
4 . La continuazione della protezione divina e del rifornimento per la vita successiva ( Salmi 103:5 ). Dio aveva soddisfatto il suo apice (lettura marginale, Versione riveduta) con cose buone - lo aveva così visitato e rinnovato nella sua virilità, che ora, invece di una crescente debolezza, sentiva il vigore e la speranza della giovinezza; forse era abbastanza lontano sulla strada da poter dire che "continuava a portare frutto nella vecchiaia". Si richiama ad amare—
II. UN RICORDO DI LORO . "Non dimenticare", ecc. ( Salmi 103:2 ). Antecedentemente ciò sembra impossibile; certamente nel caso di chiunque si dichiari devoto. Eppure è del tutto possibile per noi essere
(1) così sensibile alla nostra agenzia nell'assicurarci le nostre comodità da perdere di vista l'azione divina e così trascurarle; o essere
(2) così occupati con le cure e i piaceri presenti, o con le pretese future, che possiamo essere incuranti di loro (vedi Deuteronomio 6:12 ; Deuteronomio 8:11-5 ). Ciò che l'uomo saggio e buono desidererà per se stesso è di portare costantemente con sé un profondo senso dell'abbondante bontà di Dio durante tutto il suo corso. Questo porterà a-
III. PIENA - Doppiatore E PIENO - HEARTED Utterance DI LODE . ( Salmi 103:1 , Salmi 103:2 ). La lode di Dio non deve essere resa da un occasionale e formale "ringraziamento" né a tavola né in chiesa.
Deve essere un'offerta quotidiana, e una che viene dal cuore come dalle labbra. "Tutto ciò che è in noi", l'intera gamma delle nostre facoltà, è combinarsi per parlare e cantare la sua lode. La gratitudine a Dio per la sua costante e abbondante bontà per noi, sia come cittadini di questo mondo che come suoi figli, dovrebbe essere un fattore molto importante e potente nella nostra anima, rendendo il nostro carattere bello con valore spirituale e la nostra vita risuonante di canti santi .
La fiducia dei figli di Dio.
Queste parole forti e di sostegno ci chiamano a considerare:
I. PER DESTINATARI DEL DIVINO ASSICURAZIONI SONO DATO . È chiaro che sono dati ai servi di Dio. Il pensiero percorre tutto il brano (cfr Salmi 103:11 , Salmi 103:13 , Salmi 103:18 ).
Laddove ciò non sia esplicitamente affermato, è da intendersi (vedi in particolare Salmi 103:12 ). Coloro che non possono pretendere l'adempimento delle promesse a cui non sono stati fatti. Entra prima al servizio di Cristo e poi cerca tutte le benedizioni assicurate a coloro che credono in lui.
II. QUESTE DIVINE ASSICURAZIONI STESSE .
1 . Il rovesciamento del male e la conseguente liberazione del bene ( Salmi 103:6 ). Dio "esegue la giustizia e il giudizio" in due modi: a volte per intervento divino, quando capovolge i disegni degli empi, e allo stesso tempo redime il suo popolo ( es. gli ebrei dal Faraone, da Haman e da Sanballat); più spesso mediante l'attuazione costante di quelle giuste leggi che agiscono sempre in favore della rettitudine contro l'iniquità (cfr Salmi 34:15 , Salmi 34:16 ).
2 . Divina pazienza. ( Salmi 103:2 ). Dio è "lento all'ira". Si diceva di un nobile sovrano moderno che, sotto grande provocazione, fosse "lento a colpire e rapido a risparmiare". Di quanti si potrebbe dire il contrario? Il nostro Dio è "lento all'ira". Il suo dispiacere è risvegliato, la sua condanna è pronunciata, solo quando sarebbe ingiusto rimanere impassibile e silenzioso.
3 . Misericordia divina . ( Salmi 103:10 ). Invece di infliggere dolore, povertà, miseria, morte, il salario del peccato, Dio ha
(1) ci ha risparmiato la nostra vita e la nostra salute;
(2) ha moltiplicato per noi le nostre comodità e le nostre gioie;
(3) ci ha offerto, in Gesù Cristo, una completa restaurazione al suo favore divino;
(4) piantato nei nostri cuori i semi della pietà e della santità;
(5) ci ha resi eredi della vita eterna. La misericordia di Dio, in Cristo Gesù, ha altezze e larghezze così incommensurabili ( Salmi 103:11 , Salmi 103:12 ).
4 . Divina pietà. ( Salmi 103:13 ). Nulla può superare la pietà del genitore per il proprio figlio quando è nel dolore o nei guai. Allora si agitano le emozioni più tenere e più forti, nonché le più pure, del cuore umano. "Come colui che sua madre consola" - con una simpatia così perfetta, con una tenerezza così squisita - Dio consola noi ( Isaia 66:13 ). Si fa sentire la pietà di Dio per i suoi figli
(1) nelle loro varie angustie, e su cui si può fare affidamento in ogni momento del bisogno (vedi Ebrei 4:15 , Ebrei 4:16 );
(2) nei loro sforzi e lotte spirituali, quando il lavoro è duro, e l'anima è debole, e il problema è incerto. E qui abbiamo, come possiamo ben rallegrarci di avere, la certezza di:
5 . Divina premura. ( Salmi 103:14 ). Il servizio cristiano è imperfetto; il nostro carattere è macchiato e il nostro lavoro è difettoso; ma è sincero; è radicato nella fede; è animato dall'amore; è purificato dalla preghiera. E colui che accettò il servizio dei suoi apostoli nel giardino, "conoscendo la loro struttura" e la debolezza della carne ( Matteo 26:41 ); colui che da allora ha posseduto e benedetto lo sforzo spirituale e il duro lavoro del suo popolo in ogni epoca e in ogni Chiesa; accetterà il nostro servizio e incoronerà le nostre fatiche ora, sebbene nell'uno e nell'altro siamo molto inferiori persino del nostro ideale. Ebbene, sarebbe davvero se ci concedessimo l'un l'altro generosamente come il nostro Maestro fa per tutti noi.
6 . Continuazione divina . ( Salmi 103:15 ). Con la brevità di tutte le cose umane si contrappone la continuazione del Divino. Noi stessi passiamo e siamo dimenticati, ma la misericordia di Dio e la sua giustizia rimangono per sempre. Possiamo sempre contare su di loro. Gli uomini possono essere molto veri e molto gentili, ma passano dove non possono raggiungerci e aiutarci.
Dedichiamoci alla bontà e alla fedeltà di Dio, perché su di essa possiamo costruire con assoluta sicurezza. Questa è la vera fiducia dei figli di Dio. Ma ci viene ricordato in un versetto (7) di—
III. IL SOLO SPERANZA DI DEL sleale . Dio ha rivelato se stesso, "le sue vie e le sue azioni", a Mosè, ma la grazia e la verità sono venute per mezzo di Gesù Cristo ( Giovanni 1:17 ). Nel vangelo Dio si è rivelato come il Padre Divino, che attende di ricevere i suoi figli ribelli ma pentiti.
Coloro che sono ostinati e impenitenti possono non invocare le sue promesse, possono non appropriarsi dell'assicurazione di sostegno che si applica ad altre persone. Ma possono, si must tornare con umiltà e con fede al Padre quale hanno abbandonato; e, una volta a casa con lui, possono riposare nel suo amorevole favore e gioire nella sua Parola che sostiene.
La gamma del dominio e della pretesa di Dio.
Abbiamo qui -
I. IL AMPIA GAMMA DI DIO 'S REGOLA . ( Salmi 103:19 ). Se il suo trono fosse "preparato" in qualsiasi parte della terra, mentre fosse alla vista di pochi, sarebbe fuori dalla vista e, in questo senso, lontano da molte città e province; ma essendo "preparato nei cieli", è (nel pensiero e nel sentimento) in vista di tutti, ed è quindi vicino a tutti, e "il suo regno governa su tutti.
" "Il Signore guarda dal cielo, vede tutti i figli degli uomini; dal luogo della sua dimora guarda tutti gli abitanti della terra» ( Salmi 33:13 ; Salmi 33:14 ). Per la nostra immaginazione, e quindi praticamente per noi stessi, i cieli sono molto più vicini a noi, molto più «centrali ," di qualsiasi Gerusalemme potrebbe essere. Ogni regno, ogni città, ogni casa umana, è nei confronti, sotto il controllo, soggetto alla giusta influenza, del Divino Sovrano.
II. LA PIENEZZA DI LA DIVINA RECLAMO . L'affermazione di Dio:
1 . Ascende alle più alte intelligenze; gli "angeli che eccellono in forza" gli devono il loro omaggio; essi, infatti, ascoltano e obbediscono.
2 . Discende nella natura inanimata. Tutte le sue opere lo lodano; inconsciamente "dichiarano la sua gloria".
"Non c'è una pianta né un fiore sotto
Ma fa conoscere la sua gloria».
3. Include tutto ciò che si trova in mezzo. Qualunque cosa o chiunque sia inteso dagli "ospiti" e dai "ministri" di Salmi 103:21 , è certo che il salmista includeva i figli degli uomini. Si può, infatti, dire che è impossibile concepire creature o figli di Dio che gli devono tanto quanto noi. Per la nostra creazione, la nostra dotazione, le nostre misericordie temporali, la nostra redenzione a un costo infinito, e per tutto l'amore, la pazienza, la premura divina (vedi sopra), che abbiamo ricevuto da lui, gli dobbiamo "canti perpetui di lode".
III. LA COMPLETEZZA DEL NOSTRO SERVIZIO .
1 . La nostra lode deve essere l'espressione devota del nostro sentimento profondo; molto più che un atteggiamento di riverenza o un'appropriata liberazione: "tutto ciò che è in noi" ( Salmi 103:1 ) deve manifestarsi con gratitudine; la nostra canzone è esprimere la nostra anima; deve essere la voce naturale e spontanea del nostro omaggio, della nostra attenzione, del nostro amore, della nostra sottomissione, della nostra consacrazione.
2 . Possiamo preoccuparci della pietà del nostro prossimo; ma la prima cosa da fare è rivolgerci a noi stessi: "Benedici il Signore, anima mia!"
OMELIA DI S. CONWAY
Un modello di lode.
Questo salmo è tutto lode; non c'è supplica in esso. Ha aiutato miriadi a lodare Dio, e il segreto di tale aiuto è che il salmista stesso era pieno dello spirito di lode, ed è il benedetto contagio di quello spirito che ci aiuta oggi come nei tempi antichi. Ed è un modello di ogni vera lode. È così in questi modi.
I. NEL SUO OGGETTO .
1 . È lode del Signore. Tutto è rivolto a lui, ed è per lui.
2 . E nella sua santità. "Benedici il suo santo nome". Che felice fatto questo rivela per il salmista e per tutti coloro che adottano sinceramente le sue parole! Possiamo benedire Dio per la sua beneficenza, misericordia e bontà, ma solo un'anima santa può benedirlo per la sua santità. Tale anima si diletta non solo negli atti gentili di Dio, ma nel carattere puro e perfetto di Dio.
II. I SUOI METODI . Ci mostra come dobbiamo lodare il Signore.
1 . Personalmente. "Benedici il Signore, anima mia !" Non è un'opera da consegnare a nessun coro o popolo. Deve essere il nostro lavoro personale.
2 . Spirituale. Deve essere il lavoro dell'anima . Discorso poetico, frase eloquente, musica bella, canto abile, tutto ciò non conta nulla se l'anima non è nell'opera.
3 . Con tutto il cuore. "Tutto ciò che è dentro di me." L'intelletto, la memoria, l'immaginazione, l'affetto, la volontà, tutte le energie della nostra natura spirituale, dovrebbero essere impegnate.
4 . Con scopo prefissato. Guarda come invoca se stesso, si smuove a questa santa opera, ripete la sua esortazione e protesta contro quell'unica causa principale - l'oblio - della nostra mancanza di lode. "Non dimenticare nessuno dei suoi benefici." Così dobbiamo lodare il Signore.
III. LA SUA RAGIONE . Dice perché dovremmo benedire il Signore.
1 . Per il perdono. Questa è la nostra prima necessità; tutto il resto non vale senza quello.
2 . Per la guarigione dell'anima. Sarebbe una cattiva salvezza se la guarigione dell'anima non seguisse il perdono, perché senza quest'ultimo saremmo presto tornati ai nostri peccati ( 2 Pietro 2:22 ). Perciò abbiamo bisogno di questa guarigione dell'anima. Ed è promesso (cfr Ezechiele 36:25 ).
3 . Per pena evitata in questa vita. Egli "riscatta la tua vita dalla distruzione". Dio non redime la nostra vita da tutte le conseguenze del nostro peccato ( Salmi 99:8 ), ma dal peggio che fa. L'uomo perdonato può dover soffrire molto in conseguenza dei suoi peccati passati, ma è nulla in confronto a ciò che avrebbe dovuto soffrire se non fosse stato perdonato. Il conforto dello Spirito di Dio, il potere di testimoniare per Cristo, la vittoria sul peccato, la speranza luminosa della vita eterna, tutto questo è suo; la sua vita è redenta dalla distruzione.
4 . Poiché, poi, Dio corona con amorevole gentilezza. Vedi tutto questo illustrato nella storia del figliol prodigo: perdonato, guarito, redento, incoronato, l'anello, la veste, i calzari, la festa, erano per lui; e ciò che ancora risponde loro è l'incoronazione di cui si parla qui.
5 . Per la soddisfazione del bene. Anche questo ci aspetta: se potessimo fidarci di più di Dio, dovremmo saperlo da soli. Coloro che camminano con Dio, dimorano in Cristo, sanno cos'è. Non riposiamoci finché non lo sappiamo da noi stessi.
6 . Per la giovinezza dell'anima rinnovata. (Vedi l'omelia su questo argomento.) L'uomo esteriore può decadere, ma l'uomo interiore si rinnoverà di giorno in giorno.
IV. I SUOI RISULTATI . Che storia sarebbe se potessimo solo tracciare ciò che questo salmo ha fatto per i santi di Dio in tutte le epoche! Che vittorie spirituali ha ottenuto! che forza ha dato! che santa gioia! Cristiano, canta più di cuore questo salmo, perché molti poveri smarriti, ascoltando il suo dolce Vangelo, si volgano e con te benedicano il Signore. —SC
Giovinezza rinnovata.
Come può essere? Dobbiamo invecchiare. Ogni giorno ci avvicina alla vecchiaia, e non c'è scampo se non con una partenza prematura. Passiamo per tappe che si susseguono in ordine regolare e ben scandito dall'infanzia all'ultima scena di tutte, la seconda infanzia, che ci trova « senza denti, occhi, gusto, tutto». Con tutti noi l'età si insinua rapidamente, ma quasi inosservata. Ora, il nostro ideale di età cambia.
I bambini pensano che tutti gli adulti siano vecchi, e alcuni molto vecchi. Ma quando gli uomini giungono alla soglia dei tre anni e dieci, spesso si lusingano di non essere ancora vecchi. Ma ci sono alcuni segni inconfondibili che nessun uomo attento può non notare e che gli ricordano che il giorno della vita è al tramonto. Stanchezza fisica; meno elasticità e potenza; si arrende prima di quando ha messo a dura prova le sue forze.
Il modo in cui ci trattano i giovani. Nella bella storia di Thackeray, "The Newcomes", immagina il colonnello seduto nella sua stanza triste e ascolta il suo ragazzo ei suoi amici che cantano e si divertono sopra di loro. Desiderava unirsi a loro e condividerlo; ma la festa sarebbe stata messa a tacere se fosse entrato, e se ne sarebbe andato triste nel cuore al pensiero che la sua presenza doveva essere il segnale del silenzio tra loro, e che suo figlio non poteva essere allegro in sua compagnia.
"Andiamo in compagnia di giovani come Chris Newcome e i suoi amici; smettono di ridere e sottomettono i loro discorsi alla gravità che dovrebbe essere adatta alle orecchie degli anziani. Allora sappiamo, troppo chiaramente per sbagliarci, ciò che ci è accaduto; stiamo invecchiando; il marchio della mezza età è su di noi". Ma se i junior non ci portano a casa il fatto, il comportamento dei senior lo fa.
I vecchi hanno fiducia nel nostro giudizio, diventano civili quando vedono che ci stiamo avvicinando a loro e sono arrivati a un'età in cui non dovrebbe più essere vero che "la conoscenza viene, ma la saggezza indugia". Pensano di non potersi fidare di nessuno e ci consultano come non avrebbero mai fatto se la rugiada della nostra giovinezza non fosse scomparsa da tempo. Sì; dobbiamo invecchiare. E perché dovremmo rimpiangerlo? È un onore e una ricompensa che vengono dati da Dio.
"Verrai alla tua tomba in piena età, come una manciata di grano", ecc. La Bibbia non parla mai del "triste dono degli anni"; e se, malinconico, Mosè afferma ciò che, grazie a Dio, è così spesso falso, che negli anni della vecchiaia "la loro forza non è che fatica e dolore", il tono generale della Bibbia dice che i giorni "lunghi nel terra" sono la ricompensa di Dio per il suo popolo. Ma se ci accontentiamo o no dell'inevitabile età avanzata, c'è il fatto, e quindi la domanda si ripresenta: come può essere una rinnovata giovinezza? "Può un uomo entrare per la seconda volta nel grembo di sua madre e nascere?" Ora-
I. IL TESTO DICHIARA IL FATTO DI RINNOVATA GIOVANI . E questo non in senso meramente poetico, ma letteralmente e veramente. Dice "come l'aquila", che di anno in anno rinnova il suo piumaggio, e così sembra rinnovare il suo vigore e la sua attività insieme alla sua nuova veste.
1 . Ma il rinnovamento della nostra giovinezza non è fisico. Sebbene la vita corporea sia sostenuta e nutrita da cibo e riposo appropriati, tuttavia, nonostante ciò, le energie fisiche soccombono al decadimento della natura. L'uomo esteriore non solo perisce, ma deve perire. Il serbatoio si abbassa, il drenaggio costante viene riparato in modo inadeguato e poco a poco la nostra vita si è esaurita. Nessun elisir di vita può impedirlo. È inevitabile.
2 . Ma il rinnovamento raccontato nel testo è spirituale. Come in Giobbe 33:23-18 , dove il tema non è fisico, ma spirituale, è il ringiovanimento. "Vanno sempre più forte;" "Coloro che sperano nel Signore rinnoveranno la loro forza;" "Chi vive e crede in me", ha detto il nostro Signore, "non morirà mai". Di Mosè si dice che il suo occhio non era offuscato, né la sua forza naturale diminuiva. Che illustrazione abbiamo nella vita di san Paolo di questa giovinezza sempre rinnovata!
3 . Le caratteristiche della giovinezza appartengono a tale. Capacità di progresso, crescita, sviluppo. Per loro non è mai troppo tardi. "Non appare ancora ciò che saremo." Speranza. Il cammino della loro vita è illuminato dal sole dell'amore di Dio, e diventa sempre più luminoso. Godimento. Il vivo gusto per tutto ciò che è delizioso è uno dei benedetti appannaggi della giovinezza, e ciò che gli è simile fa parte della beatitudine di quel ringiovanimento di cui stiamo parlando.
La pienezza della gioia in sua presenza è loro. Innocenza, anche. "Il malvagio non li tocca". Forza e vigore. Sono come atleti nelle gare che devono sostenere: nei conflitti spirituali combattono, "non incerto, come uno che batte l'aria", ma la loro è "la buona battaglia", non solo per lo scopo per cui è combattuto, ma anche per il suo modo e il suo rilascio. Tale è questa rinnovata giovinezza.
II. SPIEGA IL SUO SEGRETO . "Egli soddisfa la tua bocca con cose buone". Cristo è il Pane della loro vita, ed essi vivono di lui. Sue sono le "cose buone" da cui sono sostenute. Questo è il rinnovamento dello Spirito Santo, che spiega la loro rinnovata giovinezza. Mangiano la carne di Cristo e bevono il suo sangue; è il loro Pane vivo. Seguono le sue orme, si abbeverano al suo Spirito; la mente che era in Cristo è formata in loro, ed essi crescono in lui in tutte le cose.
III. INCORAGGIA US PER FARE IT NOSTRA PROPRIA . La giovinezza è ancora nostra? Affidando poi i nostri giovani cuori al Signore Gesù Cristo, riceviamo da lui quella vita eterna, quella vita dello Spirito, la cui giovinezza si rinnova sempre. Ma se la giovinezza è passata per noi, rinnoviamola allo stesso modo e riacquistiamo tutte quelle caratteristiche benedette, solo in grado e modalità molto più elevate, che sono dono di Dio per i giovani. —SC
Non rimprovererà sempre.
Questo salmo è pieno della recita di cose per cui essere grati e dell'aspettativa che dobbiamo essere grati. Tra queste cose, questo fatto dichiarato nel nostro testo è uno. E-
I. CI DEVONO ESSERE RICONOSCENTE CHE ESSO SIA SOLO rimproverando , non qualcosa di peggio. Dio sta parlando ai suoi figli, non al mondo degli empi. Con questi ultimi si adira ogni giorno e li punisce severamente, e se non si pentono li distruggerà. Ma sebbene Dio rimproveri i suoi figli, non c'è la severità, né la mancanza di sollievo, né l'infinito e la disperazione, che caratterizzano i suoi rapporti con uomini induriti ed empi.
II. CHE CI SIA TALE RISCHIO . "Perché quale figlio è colui che il padre non corregge?" ( Ebrei 12:7 ). Se Dio non ha reso il peccato pieno di intelligenza e dolore, dovremmo essere sicuri di tornarci di nuovo. Ma quando il mondo vede che non c'è parzialità con Dio, che i suoi stessi figli devono soffrire come, e spesso molto di più, degli altri quando sbagliano, questo tende a generare un santo timore. Sì; benedetto sia Dio per il nostro rimprovero!
III. CHE ANCHE QUESTO SARA HA UN FINE . Quando ci pentiamo del nostro peccato, quando lo scopo di Dio è adempiuto, quando entriamo in paradiso. "Perciò umiliatevi", ecc.—SC
Perché un altro vangelo quando abbiamo questo?
Dovrebbe sembrare che nessun vangelo possa essere più pieno, prezioso, chiaro ed edificante di questo. È parallelo ma non superato dalla parola di San Giovanni: "Dio è amore". Perché, allora, era necessario che Cristo venisse per rivelarci un altro vangelo? Non abbiamo tutto qui, in questa espressione dell'Antico Testamento, e in quelle altre nello stesso Antico Testamento, che sono simili ad essa? Che altro, allora, potrebbe essere necessario? Rispondiamo—
I. LA MISSIONE DI CRISTO ERA NECESSARIE IN ORDINE PER RILANCIARE E QUICKEN LA CONOSCENZA DI LA VERITA ' DI L'AMORE DI DIO .
Era stato, quando nostro Signore era venuto, così limitato, pietrificato e praticamente perso, che era quasi come se non lo fosse stato. Il farisaismo e il sadduceismo l'avevano talmente sovrapposto o diminuito, che solo poche anime elette lo conoscevano o lo credevano. La paternità di Dio non era molto di più ai giorni di nostro Signore che una lettera morta.
II. PER FARE IT REALE DI UOMINI . È vero, il nostro testo stava lì nel salmo, ma solo la vita del Signore qui sulla terra poteva farlo risaltare come una verità reale e vivente. Allora si mostrava — affisso, come dice san Paolo ( Galati 3:1 3,1) — davanti agli occhi di tutti gli uomini, ciò che la pietà e l'amore di Dio potevano fare e sopportare per amore degli uomini peccatori. E così, come disse nostro Signore: "Io, se sarò innalzato, attirerò tutto", ecc.
III. PER GARANTIRE IL SUO ESSERE SPREAD ALL'ESTERO . Gli ebrei, lo sappiamo bene, non lo avrebbero mai permesso. La loro inveterata esclusività e il disprezzo di tutte le altre nazioni l'avrebbero tenuto solo per sé. Era necessario che Cristo venisse e comandasse ai suoi discepoli di "andare in tutto il mondo e predicare", ecc.
IV. PER RIVELARE LA ALLARGATA CAMPO DI APPLICAZIONE E AIM . La vita e l'immortalità sono state portate alla luce dal Vangelo. La morte, fino alla venuta di Cristo, ha mantenuto il suo pungiglione e la tomba la sua vittoria, ma li ha portati via entrambi. Tali erano alcune delle ragioni per cui Dio si è fatto uomo, ed è vissuto, ha sofferto ed è morto nella Persona di Cristo.
Senza dubbio ce ne sono altri, ma tra tutti non si trova quello orribile, così tristemente caro ai teologi di un'epoca passata, che era per trasformare il cuore di Dio dall'ira all'amore, perché Dio era ed è eternamente Amore -NS
La pietà di Dio.
I. IL PIENO , CHIARO DICHIARAZIONE DI QUESTO SI TROVA SOLO IN THE BALE .
1 . Non è nella mitologia antica. Gli dei dei pagani erano forti e molto altro, ma non pietosi.
2 . Né in Natura. Com'è spietata, com'è crudele, com'è assolutamente insensibile! Gli amati, i preziosi, gli innocenti soffrono, muoiono a migliaia, e la Natura non ha una lacrima solitaria per loro.
3 . Né nella società. La legge, vincolo della società, non può compatire, può solo far rispettare i suoi comandi.
II. TUTTAVIA , SUGGERIMENTI DI ESSO SONO DI ESSERE TROVATO . Gli animali inferiori sembrano non avere affetto per la loro prole; ma:
1 . Tali suggerimenti sono rintracciabili tra gli ordini superiori della vita animale. Guarda l'affetto della madre uccello o bestia. Guarda l'affetto del cane per il suo padrone. E del cavallo. È noto che un merlo si prende cura e nutre un giovane pettirosso caduto dal nido.
2 . E tra gli uomini. Non molto tra i selvaggi; ma la pietà avanza quando osserviamo le razze superiori e le più civilizzate.
III. MA FAR PIU ' E' UMANA PIETA ' VISTO IN THE HUMAN FAMIGLIA E CASA .
1 . Lì otteniamo l'idea soprattutto realizzata. "Come un padre", ecc. Dio si è servito della nostra felice familiarità con l'amore e la pietà dei genitori per insegnarci ciò che Egli stesso è.
2 . E lì impariamo cos'è e cosa farà la pietà. Infliggerà dolore. Ogni padre e ogni madre lo fanno, ma non se sono saggi, per rabbia, per vendetta, o per passione, o per noncuranza, ma sempre per amore, per il bene del figlio.
IV. COSÌ ABBIAMO IMPARIAMO LA PIETA ' DI DIO .
1 . Infliggerà dolore se per il nostro bene.
2 . Ma tale inflizione non implica che il sofferente sia escluso dall'amore di Dio. Troppo spesso le punizioni dell'uomo sono completamente prive di amore. Guarda come trattiamo i nostri criminali, sia in prigione che quando escono. Che contrasto con la via del Signore Vedo come il padre del figliol prodigo perdonò, ma il fratello maggiore no. Vedi la parabola dei due debitori.
3 . Ci invita a fidarci completamente e per sempre.— SC
Il regno di Dio.
Il salmo non si accinge a provare - la Scrittura non lo fa mai - l'esistenza di Dio, né il fatto che egli eserciti il suo dominio su di noi; prende entrambi per scontati, e procede a parlare della natura e degli obblighi della regola divina. Questa regola è qui affermata. Nota-
I. LE SUE CARATTERISTICHE .
1 . La sua base e fondamento. Questi sono immutabilmente giusti. Il suo non è il mero diritto del potere, ma una cosa molto più alta, il potere del diritto. Non solo δυνάμις, ma ουσί.
2 . La sua estensione. Questo è così vasto, che non solo la nostra vista è aiutata con ogni possibile potere telescopico di gran lunga superato, ma anche il nostro pensiero non riesce a cogliere nella sua comprensione, o anche nella sua immaginazione, l'ampia gamma dell'universo materiale o morale su cui Dio regna.
3 . La sua legge regolatrice. Quella legge è santa, giusta e buona, e rivestita del potere di imporre le sue sacre sanzioni. La sua perfezione morale si vede supremamente nell'opera espiatoria di nostro Signore Gesù Cristo.
4 . Il suo scopo e scopo. Questi sono i più alti possibili. La gloria di Dio deve essere assicurata, quella gloria da cui dipende il benessere dell'intero universo. Che Dio sia bandito dal suo trono, e subito tornerà il caos. E il sommo benessere delle sue creature. I due non sono mai antagonisti, ma uniti in un'unione inscindibile. Dov'è uno, c'è l'altro.
5 . La sua durata. Per sempre. Tali sono le caratteristiche di questo regno benedetto e glorioso, i cui sudditi sono costituiti solo da anime rigenerate, anime che possono dire: "Oh come amo la tua Legge! è la mia meditazione tutto il giorno".
II. L' EFFETTO CHE DOVREBBE AVERE SU DI NOI LA NOSTRA FEDE IN QUESTO REGNO DIVINO .
1 . Obbedienza. Conoscere la volontà di Dio dovrebbe essere obbedire. "Beati coloro che osservano i suoi comandamenti".
2 . Lode. Quale vangelo più vero può esserci che tale regola sia quella sotto la quale viviamo?
3 . Fiducia. Non sempre possiamo comprendere le vie di Dio; sono al di sopra del nostro pensiero; ma possiamo sempre fidarci, e questo è sempre un bene.
4 . Speranza sicura. "Deve regnare finché non abbia messo tutti i nemici", ecc. E farà questo. ns
Il pericolo della guida spirituale.
Tale è il titolo che un grande predicatore ha dato a un sermone su questo testo. Il soggetto è suggerito dalle sue parole conclusive. Il salmista aveva convocato gli angeli e tutte le opere del Signore per benedire il Signore e, come se si ricordasse che potrebbe essere...
I. chiamando ALTRI PER LODARE IL SIGNORE , E ANCORA TRASCURARE IT STESSO , aggiunge,
"Benedici il Signore, anima mia!"
1 . E questa è una possibilità reale e un terribile pericolo. Come una guida alle più belle scene della natura può condurre un viaggiatore a diversi punti di vista, che mostreranno il glorioso paesaggio al suo meglio, e può dilungarsi sulle bellezze che devono essere viste, ma possa lui stesso non essere minimamente grado mosso o commosso da ciò che invita il viaggiatore ad ammirare. È diventato così familiare con tutto ciò; ha detto tante volte la stessa cosa, fa parte del suo discorso professionale; ha visto tutte queste cose gloriose così spesso che hanno perso il potere di influenzarlo.
All'inizio era diversamente; era diventato una guida per queste scene perché si dilettava così tanto in esse. Ma è stato tanto tempo fa. Aveva pensato che non avrebbe potuto trascorrere la sua vita più felicemente che nel condurre gli altri in quegli stessi bei luoghi e mostrare loro le loro glorie. Ma tutto quell'entusiasmo è passato da tempo e ora è una semplice guida professionale.
2 . E così, fa notare il grande predicatore a cui ho fatto riferimento, può essere con la guida spirituale, il ministro di Cristo, il maestro degli altri nelle cose sante. Potrebbe aver iniziato con entusiasmo per le verità benedette e le brillanti prospettive a cui doveva condurre gli altri; ne aveva egli stesso una tale gioia, che mostrare agli altri queste cose sembrava un impiego al quale poteva, come di fatto, dedicare tutta la sua vita e tutta l'anima.
Ma ahimè! ha così familiarità con tutto ciò; il lavoro è diventato una tale routine, che tutto il vecchio entusiasmo, splendore ed entusiasmo sono scomparsi, e anche lui è diventato una semplice guida professionale. Dio aiuti lui e tutto il resto! Questo è il pericolo.
II. LA SALVAGUARDIA è, con la meditazione continua, la preghiera e l'obbedienza al Signore, mantenere la freschezza, la forza e il "primo amore". E questa salvaguardia è sicura. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Dio il Guaritore della malattia.
Sebbene questo salmo sia uno dei più familiari, sia la sua paternità che la sua occasione particolare sono abbastanza sconosciute. All'inizio del salmo viene questo testo. Fa parte di una rassegna delle misericordie personali di Dio verso il salmista, ma è dubbio che il salmista si riferisse a tempi di malattie fisiche e guarigioni corporee, o alle malattie dell'anima che rispondono alle "iniquità". In considerazione del modo in cui i poeti orientali amavano ripetere il loro pensiero con una fraseologia leggermente modificata, è del tutto possibile che il testo possa leggere: "Chi perdona tutte le tue iniquità e guarisce tutte le tue malattie dell'anima, quelle condizioni dell'anima di fragilità e infermità , da cui vengono le iniquità.
Ma, comunque sia, è certamente vero che Dio è il Guaritore di tutte le malattie degli uomini. L'opera del medico va sempre fatta risalire al Medico Divino, che solo ha dimostrato di essere la forza rigeneratrice della vitalità umana. Dio ci ha guariti ancora e ancora attraverso l'agenzia del medico e della medicina.
I. COSA STA DETTO DI MEN 'S MALATTIE IN IL VECCHIO TESTAMENTO ? Abramo e Isacco morirono di vecchiaia. Così fece Giacobbe, ma c'è un riferimento più completo alla sua fine. Per tutto ciò che appare negli atti, né i patriarchi né le loro famiglie hanno sofferto di malattie durante la loro vita.
Evidentemente, queste esperienze di malattia non erano allora viste nella loro relazione con il carattere, e quindi non c'era bisogno di lasciare alcun racconto che le riguardasse. La malattia viene calcolata secondo il sistema Mosaico, ma in un modo molto particolare. Era trattato come un segno esteriore e conseguenza del peccato; sia il malato che coloro che lo assistevano venivano trattati come "impuri". Per limitare questa regola perché, nel suo operare, provocava gravissimi turbamenti familiari e sociali, una particolare forma di malattia — quella più tipica della malattia, la lebbra — fu assunta come rappresentante di tutte le forme, e la legge dell'«impuro» " è stato rigorosamente applicato in relazione ad esso.
L'ebraismo non suggerisce mai l'idea che il carattere sia colto dall'esperienza della malattia; e così anche i suoi sacerdoti e leviti non offrono alcun esempio di prendersi cura dei poveri malati. La malattia, nella vecchia economia, serviva al suo scopo semplicemente come segno esteriore del giudizio di Dio sul peccato. Quando gli amici di Giobbe vennero a confortarlo, non riuscivano a pensare a nessun'altra visione della malattia che questa, sebbene Giobbe fosse sicuro che doveva esserci un significato più alto, se solo fosse riuscito a raggiungerlo.
Nei libri storici i riferimenti alle malattie, a parte le grandi pestilenze, sono molto brevi. Un re soffriva di una malattia interna e uno aveva la gotta, ma c'è solo un caso in cui vengono dati i dettagli di una malattia, e in quel caso appare chiaramente la relazione di essa con il carattere. Ezechia, a metà del suo regno, ma prima che gli nascesse un figlio ed erede, fu colpito da una brutta specie di foruncolo o carbonchio, che mise in pericolo la sua vita.
Si rivolse a Dio nella sua angoscia e ottenne da Dio la guarigione. Evidentemente ha pregato la preghiera della fede. Come evidentemente il profeta Isaia pregò per lui la preghiera della fede. Eppure ci è stato detto in modo significativo che furono usati mezzi per assicurare la sua guarigione: "Ora Isaia aveva detto: Prendano una focaccia di fichi e la mettano su un piatto sul fuoco, ed egli guarirà". Il Libro di Giobbe non è una discussione sulla domanda: cosa dovrebbe fare un uomo devoto colpito da una malattia? Il suo argomento è piuttosto questo: quale fine morale può spiegare il permesso divino della malattia? Un re fu seriamente ripreso perché, quando era malato, «cercò i medici e non Dio.
"Ma il torto non è stato nel cercare l'aiuto dei medici, ma nel non aver cercato prima Dio e aver lasciato che lo mandasse dai medici: Tutto ciò che possiamo dire su questo argomento, in connessione con l'Antico Testamento, è che quando le considerazioni morali cominciarono a prevalere su quelle cerimoniali, cominciò a prevalere una visione più vera e più degna della malattia, che fu vista come uno dei grandi agenti morali per mezzo dei quali Dio compiva la sua opera superiore nei caratteri e nelle anime.
II. COSA VIENE DETTO DI MALATTIA IN THE VANGELI ? Nostro Signore, come Maestro morale e spirituale, nostro Signore come Salvatore, trovato nelle malattie, infermità e. disabilita le sue migliori agenzie per raggiungere le loro anime con influenze salvifiche. Per lui la sofferenza era il problema e la conseguenza del peccato.
E così era per tutti ai suoi tempi. La malattia illustra il peccato. La sofferenza produceva negli uomini stati d'animo che li esponevano alla sua influenza superiore. Quindi lavorò in gran parte per e tra i malati, cercando sempre di santificare le loro malattie, anche nell'atto stesso di guarirli o rimuoverli. Ha rivelato pienamente al mondo le relazioni morali della malattia, le possibilità morali che stanno nella malattia.
Il modo in cui Nostro Signore lo affronta è unico, non tanto perché era soprannaturale, quanto perché era morale. Se ne occupò solo come mezzo per assicurarsi la guarigione dell'anima. Sin dai tempi di Cristo, la malattia, la malattia e l'infermità hanno preso posto tra gli agenti di rimedio di Dio, gli agenti di educazione del carattere di Dio, gli agenti di santificazione di Dio.
III. COSA VIENE DETTO DI MALATTIA IS THE EPISTOLE ? Gli apostoli non hanno mai affermato di esercitare alcun potere indipendente. Guarivano sempre "nel nome di Cristo". Concepivano se stessi come detentori di quella capacità speciale affidata a fini particolari nella propagazione del Vangelo.
Non hanno guarito tutti. Guarivano solo quando la guarigione poteva aprire la strada al Vangelo, attirare l'attenzione su di esso o dimostrare la sua origine divina. E il fatto storico è che il potere della guarigione è scomparso con la prima generazione di discepoli. Si trova, in epoche successive, solo in individui separati e altamente dotati, ai quali è stato affidato un genio per la guarigione. Il caso dell'apostolo Paolo è notevole.
Aveva il dono della guarigione. Egli guarì il padre di Publio. Ma non si lasciò trasportare dal dono che possedeva. Ha tenuto tutti i suoi doni sotto le più attente restrizioni. Il suo amico e compagno di lavoro, Epafrodito, era "malato, vicino alla morte", ma San Paolo non esercitò alcun potere per guarirlo. Dio ha avuto pietà di lui e lo ha restaurato nel modo ordinario. Trofimo fu lasciato ammalato a Mileto, ma all'apostolo non venne in mente che lui, o gli edredoni, avrebbero potuto guarirlo se ci avessero provato.
San Paolo stesso aveva qualche infermità fisica che chiama una "spina nella carne", ma ha semplicemente pregato per questo, come preghiamo per queste cose ora. Il riferimento fatto a questa materia dall'apostolo Giacomo è stato gravemente frainteso. Deve essere letto alla luce del punto principale di cui tratta nella sua Epistola, vale a dire. quella fede che non può esprimersi nell'azione non è fede accettabile, è mero sentimento.
Ai tempi dell'apostolo, l'unzione degli ammalati con l'olio non era una cerimonia religiosa. Usare l'olio nella toilette era semplicemente un segno di salute. Coloro che hanno pregato con fede per la guarigione dei malati dovrebbero mostrare la loro fede agendo come se la loro preghiera fosse esaudita. Alza il malato, vestilo, ungilo, nella piena fiducia che Dio risponde alla preghiera. Allora Gesù disse all'uomo con la mano secca: "Stendi la mano!" Se avesse creduto, avrebbe fatto ciò che Cristo gli aveva detto, e avrebbe trovato il potere di farlo. In ogni epoca Dio ha guarito le malattie attraverso le sue stesse agenzie di guarigione nominate; e quelli che dobbiamo usare con fede. —RT
La corona divina sull'uomo.
"Colui che ti incorona con amorevole gentilezza e tenera misericordia". Quali diverse risposte si potrebbero dare alla domanda: qual è la vera corona della vita di un uomo?" Senza dubbio il termine "corona" può essere usato in vari sensi. Il salmista sembra qui pensare alla corona come a ciò che adorna e abbellisce; e ci fa pensare alla corona di fiori sulla regina di maggio, piuttosto che alle corone ingioiellate sui re ricchi.
Quindi sorge la domanda: qual è il vero ornamento, o arricchimento, la vera decorazione, di una vita umana? Allora arriva la risposta: è ciò che Dio dà a un uomo al di là delle sue mere necessità, nella ricca effusione della divina amorevole gentilezza e misericordia. Si può mettere in questo modo: le disposizioni divine sono coronate da conferimenti divini .
I. DISPOSIZIONI DIVINE . Non c'è da stupirsi che Dio, in quanto Creatore, provveda a tutti i ragionevoli bisogni delle sue creature; o che Dio, come Padre, dovrebbe provvedere a tutti i bisogni dei suoi figli. C'è un certo obbligo che riposa su Dio che deriva dalle sue relazioni. C'è un senso abbastanza buono in cui si può dire che la creatura e il bambino hanno diritti su Dio, ai quali, se è Dio, deve rispondere.
"Gli occhi di tutti aspettano su di te e tu dai loro la loro carne a tempo debito". Ma il limite della pretesa alle necessità dovrebbe essere chiaramente mostrato. E le vere necessità sono pochissime, e si possono facilmente definire. Cerca di concepire il cambiamento, nella vita e nelle relazioni, se Dio dovesse ora ritirare da noi tutto tranne le nostre attuali necessità. San Paolo potrebbe dire: "Ho tutto e abbondo " .
II. DIVINE bestowments . Illustrare con i lussi e le prelibatezze che la casalinga fornisce al di là delle necessità della tavola e della casa. Arricchisce, o incorona, le sue provviste. Così con nostro Padre-Dio. Egli soddisfa il bisogno, ma va oltre il bisogno per darci tutte le cose "riccamente da godere". Tutte le cose extra, tutte le cose piacevoli, tutte le cose belle, della vita, sono elargizioni della divina gentilezza amorevole e tenera misericordia. Se possiamo pensare al dovere di Dio in ciò che fornisce, possiamo pensare al suo amore personale per noi in ciò che dona.
Quindi mostra che l'amore personale non può mai essere soddisfatto del fatto che i suoi oggetti siano semplicemente provvisti; non può mai riposare finché non sono felici, felici fino al limite del loro potere di essere felici. Quale deve essere l'idea di felicità di Dio Padre per i suoi figli terrestri? Con ciò li avrebbe incoronati. —RT
Il Signore degli oppressi.
Il punto enunciato in modo preminente è che Dio è attivamente impegnato a garantire gli interessi degli oppressi. Questo va nella parola usata, "esegue". Potremmo pensare alla giustizia e al giudizio come alle colonne del trono di Dio, e tuttavia concepirlo solo come un annuncio delle sue giuste decisioni; lasciando ad altri il compito di realizzarli. Per dirla in modo formale, i diritti legislativi di Dio possono essere riconosciuti, ma i diritti esecutivi di Dio possono essere negati.
Possiamo sostenere pienamente entrambe le verità di fatto. Dio pronuncia i suoi giudizi; Dio esegue le sue stesse sentenze. La figura di Dio è particolarmente efficace nei paesi dell'Est, dove la giustizia è così spesso pervertita e gli oppressi non hanno alcuna possibilità se capita di essere poveri. Illustrate dalla parabola di nostro Signore del giudice ingiusto e della vedova importuna. Tutti gli oppressi e i poveri possono essere assolutamente sicuri che Geova ascolterà premurosamente i loro casi, tratterà con perfetta rettitudine in relazione ai loro problemi e metterà in atto le sue decisioni, qualunque cosa esse implichino.
I. IL SIGNORE DELLA LA DELL'OPPRESSO presta attenzione L'OPPRESSI . I poveri spesso trovano quasi impossibile portare i loro casi davanti a magistrati, giudici o re della terra. È la giustizia di Dio che ha ragione verso tutti; tutti possono cercare, e nessuno cerca mai invano.
C'è una libertà assoluta data a ogni uomo e donna sotto il sole di raccontare il guaio al Signore. E possiamo avere una fede assoluta che nessuna storia di bisogno umano è mai stata raccontata davanti a Dio e da lui ignorata. È un inizio di speranza, che sicuramente il Signore ci ascolta.
II. IL SIGNORE DELLA LA DELL'OPPRESSO ATTI PER L'OPPRESSI . Le decisioni di Dio non giacciono mai semplicemente su un libro di legge, come molti atti di tribunali e parlamenti terreni. Se Dio decide una cosa, deve essere eseguita; anzi, egli stesso presiede alla sua esecuzione.
Dobbiamo avere fiducia nell'energia e nell'attività divine. "Rimetti la tua via al Signore, ed egli la farà avverare". Non possiamo anticipare come, quando, dove eseguirà i suoi giudizi; è sufficiente che un'anima oppressa sappia che Dio agisce per lui. "Egli farà risplendere la nostra giustizia come la luce e il nostro giudizio come il mezzogiorno".
III. IL SIGNORE DEGLI DEL DELL'OPPRESSO ATTI IN CONSIDERAZIONE LE OPPRESSORI . Non si tratta semplicemente di liberare o difendere gli oppressi; è che coloro che li hanno feriti sentono il peso dell'indignazione divina. Il giudizio è in un senso per gli oppressi, e in un altro senso per gli oppressori. —RT
Rimproverare, ma non continuare a rimproverare.
"Non rimprovererà sempre". Un profeta prega: "O Signore, correggimi, ma con misura". Il pericolo supremo di tutti coloro che sono in posizioni di autorità sugli altri - genitori, insegnanti, maestri - è che possano punire oltre le esigenze del caso particolare; possono continuare a rimproverare sotto l'impulso del sentimento, quando il giudizio richiede la sua rigida limitazione. Quelli che rimproverano quando sono in una passione sempre più che rimproveri; cercano di soddisfare il loro sentimento - ed è un sentimento sfrenato - piuttosto che le reali esigenze del caso.
Ora, il salmista ha la massima soddisfazione in Dio, perché è abbastanza sicuro che Dio non si sgrida mai. Non c'è mai stato ancora un colpo inutile dato dalla verga del Signore. Quella lamentela che nessun uomo ha mai fatto in modo equo.
I. DIO NON HA BISOGNO DI OLTRE CHIDE . O rendendo il rimprovero troppo severo o tenendolo troppo a lungo. Non ha bisogno di:
1 . Perché non si lascia mai trasportare dai sentimenti. Dio è l'Uno infinitamente controllato; e così è sempre se stesso, e perfettamente competente per trattare ogni caso.
2 . Perché ha il potere infinito di stimare influenze e risultati. Questa è spesso la spiegazione del rimprovero eccessivo dell'uomo . Non può seguire le influenze e quindi vedere rapidamente quando il suo obiettivo è raggiunto. E potrebbe aggiungere che Dio ha il potere di fermare i rimproveri. L'uomo no. Potrebbe essere costretto a continuare per un po' un lavoro di addestramento che ha iniziato, perché, anche se potesse fermarlo, farebbe un grave danno interrompendolo. L'onniscienza e l'onnipotenza di Dio gli impediscono di aver mai bisogno di rimproverare.
II. DIO FA NON OLTRE rimproverare . Per averne certezza, si può fare appello all'esperienza del popolo di Dio in tutte le epoche. La loro meraviglia è sempre stata, e sempre sarà, che Dio ponga limiti così rigidi alle sue scuse, e realizzi un tale "grande ed eterno peso di gloria" con tali "leggere afflizioni". Questa lagnanza nessun figlio di Dio, che era sano di mente, fece mai; certamente nessun figlio di Dio ha mai avuto il diritto di fare.
Che Dio ci rimprovererà sicuramente è il nostro motivo di certezza. La nostra caparbietà non sarà mai lasciata sola, a rovinarci. Che Dio non si sgridi mai è la nostra abbondante consolazione. —RT
La misura dei rapporti divini.
Il punto sollevato dal salmista è che i rapporti di Dio con gli uomini non sono misurati con la stessa misura dei rapporti dell'uomo con i suoi simili. Se pensiamo con precisione, ammetteremo che Dio si occupa esattamente di noi "dopo i nostri peccati"; ma è come i nostri peccati sono stimati divinamente. Quando l'uomo procede a riconoscere e punire i peccati, si occupa dei peccati, piuttosto che dei peccatori; e distribuisce le sue punizioni secondo standard, senza alcuna considerazione per l'individuo.
L'uomo, quando punisce con autorità, non dovrebbe concedere concessioni. I giudici amministrano il diritto indipendentemente dalle persone. La clemenza, da noi, è lasciata all'autorità suprema dietro al giudice; ed entra solo dopo che il giudice ha emesso il suo giudizio secondo lo standard. La legge dell'uomo riguarda gli atti, non i motivi. I giudizi di Dio seguono un altro standard. Dio giudica i peccatori, non solo i peccati. Dio unisce la clemenza del re con la giustizia del magistrato.
Dio concede ogni ragionevole concessione. Dio considera la forza della fragilità umana. Dio valuta circostanze e motivi. Allora quello di Dio è lo standard più alto, ma è quello che solo il Dio di saggezza infinita e giustizia perfetta può usare. Questo può essere elaborato lungo due linee.
I. LA MISURA DEL TRATTAMENTO DIVINO È QUELLO CHE È POSSIBILE PER LA RAZZA . Dio non misura mai l'umanità secondo lo standard che fornisce agli angeli. Non misura mai l'umanità caduta secondo lo standard che fornisce per l'umanità intatta.
Non misura la razza nella sua condizione selvaggia con lo standard della razza civilizzata. Non fa uno standard assoluto da applicare allo stesso modo a ogni ramo della razza. È attento e premuroso nei confronti di tutte le forme di peculiarità e disabilità razziali. Mostra con attenzione la distinzione tra uno standard morale assoluto e un'impostazione assoluta , o applicazione, di tale standard. Se Dio ha a che fare con una razza fragile e moralmente decaduta, lascia che la misericordia aiuti la giustizia a fissare lo standard.
II. LA MISURA DI DIVINI RAPPORTI E ' COSA E' POSSIBILE PER L'INDIVIDUALE . Questo è trattato completamente nel versetto 14. Un solo punto deve essere menzionato. In ogni peccato commesso dall'individuo si deve tener conto dell'elemento dell'ereditarietà . Il peccato non è assolutamente e interamente proprio dell'uomo. Eppure l'uomo non potrà mai misurare questa eredità; quindi le sue misure non saranno mai sufficienti per decidere i giudizi e le trattative divini. —RT
Perdono senza limiti.
Quali figure suggeriranno meglio la totalità della rimozione del peccato dell'uomo, quando Dio, nella sua infinita bontà e misericordia, lo affronta e lo rimuove? Questa domanda è particolarmente interessante perché, quando l'uomo è perdonato dal suo peccato, trova così difficile liberarsene del ricordo. In un certo senso si può dire che un uomo «non si perdona mai». C'è sempre, quindi, il pericolo che un uomo trasferisca il proprio sentimento a Dio e si convinca che, sebbene Dio possa perdonare, in realtà non dimentica mai .
Il salmista, parlando alla maniera degli uomini, e usando per Dio termini che possono applicarsi rigorosamente agli uomini solo, dichiara che Dio può, e lo fa, e lo farà, completamente dimenticare; "Non ricordare più i nostri peccati". L'oblio divino volontario è una concezione sublime. Geremia ( Geremia 50:20 ) ha questa dichiarazione: "In quei giorni e in quel tempo, dice il Signore, si cercherà l'iniquità d'Israele e non ce ne sarà; e i peccati di Giuda, e non saranno Essere trovato." Tre figure ci mettono davanti l'illimitatezza del perdono di Dio.
I. LA DISTANZA DI EST DA OVEST . (Vedi testo.) "Vola fin dove l'ala dell'immaginazione può portarti, e se viaggi attraverso lo spazio verso est, sei più lontano da ovest ad ogni battito della tua ala." La distanza da nord a sud può essere misurata. Ci sono i poli nord e sud, punti fissi.
Non ci sono poli orientali o occidentali. Da ogni punto egualmente nel circuito del mondo l'est si estende in una direzione, l'ovest nell'altra. Così si può dire che il viaggiatore verso occidente insegue sempre l'occidente senza avvicinarsi ad esso.
II. RIMOZIONE DIETRO LA SCHIENA . ( Isaia 38:17 , "Poiché tu hai gettato tutti i miei peccati dietro la tua schiena.") Vengono suggerite due idee:
1 . "Dietro la schiena" è una figura forte per "fuori dalla vista" e "fuori di testa".
2 . "Lanciare" dietro la schiena implica uno scopo risoluto. È come se Dio avesse deciso a fondo che non li avrebbe mai più guardati; aveva chiuso con loro per sempre.
III. LANCIO NEL IL MARE . ( Michea 7:19 , "Tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare.") Niente ci porta il senso di una perdita senza speranza e irrecuperabile, come far cadere una cosa nelle profondità insondabili del mezzo oceano. Se i nostri peccati sono gettati nel mare, non li vedremo mai più.
La grazia di Dio nei confronti dei nostri peccati dipende dal nostro modo di agire con loro. Solo i peccati che abbiamo allontanato da noi stessi mediante il pentimento, Dio può cancellare da noi mediante il suo perdono pieno e gratuito. — RT
Questo corpo della nostra umiliazione.
C'è una verità rivelata nella Parola di Dio che sembra avere un lato doloroso. Dio è per noi come noi siamo per lui. "Tu rendi a ciascuno secondo la sua opera"; "Con il cattivo ti mostrerai cattivo". È una verità che necessita di attente precisazioni. Ne abbiamo uno in questo testo. Le vie di Dio con noi sono prese tenendo in debita considerazione la nostra fragilità fisica. Ci può essere una scusa giusta o sbagliata tratta dalla debolezza della natura umana. Siamo certamente in condizioni limitate, e queste devono essere debitamente considerate.
I. DIO S' MODI CON US STIAMO preso CON PIENA CONOSCENZA DEI NOSTRI CORPI . Osserva che "cornice" è più di "corpo". Questo veicolo dello spirito umano è tutto il piano di Dio.
1 . Le sue parti effettive, i poteri, le relazioni gli sono note. "Fatto spaventosamente e meravigliosamente." Illustrare mano, occhio, cervello.
2 . Il tono e l'abitudine speciali di ogni individuo gli sono noti. Possiamo pensare a lui che studia ognuno come un genitore fa la disposizione di ogni figlio.
3 . Le condizioni dovute alla contaminazione ereditaria e alla civiltà. Alcuni hanno una grande lotta con contaminazioni o pregiudizi fisici e mentali. E ci sono influenze speciali della malattia, e spesso ne conseguono risultati maligni.
4 . La fragilità generale, il trapasso, il graduale decadimento delle forze vitali, Dio lo sa e lo stima.
II. DIO S' MODI CON US STIAMO preso CON PIENA CONOSCENZA DELLA LA CONNESSIONE TRA I NOSTRI CORPI E LE NOSTRE MENTI .
Le menti sono cose spirituali, ma lavorano attraverso una cornice materiale. Il cervello è la macchina centrale, alla quale sono collegate le macchine separate dei sensi. La forza della macchina è il sangue. Le operazioni spirituali della mente sono aiutate o ostacolate dalle condizioni del corpo. Illustra un granello nel cervello o una debolezza nel cuore. A volte non possiamo pensare, dobbiamo solo essere fermi.
A volte ci sentiamo depressi e il nostro pensiero assume un tono cupo. Ci addoloriamo per queste cose, finché non ricordiamo che il nostro Dio sa tutto. Non si aspetta da noi più lavoro di quello che sa che possiamo fare; e non considera mai i tempi per riparare e rinfrescare la nostra macchina corporea come tempi oziosi o sprecati.
III. DIO S' MODI CON US STIAMO preso CON PIENA CONOSCENZA DELLA LA CONNESSIONE TRA I NOSTRI CORPI E LA NOSTRA RELIGIONE .
Ciò che chiede a ciascuno di noi è proprio questo: la vita religiosa più nobile che possiamo raggiungere nelle nostre attuali condizioni corporee. Ci preoccupiamo di essere liberi dal corpo, come apparentemente fece san Paolo: "Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Ma proprio la prova sotto la quale ciascuno di noi è posto è questa: puoi vivere una vita pia in quel tuo corpo, e in quelle tue precise condizioni corporee? Solo quando potrai Dio troverà opportuno affidarti il corpo immortale e incorruttibile.
La vita religiosa di Remo è una cosa di diversi stati d'animo. A volte il nostro "titolo è chiaro"; a volte "i nostri piedi sono saldi"; a volte la nostra "testa è sollevata"; a volte "camminiamo nelle tenebre e non abbiamo luce"; a volte diciamo: "Tutte queste cose sono contro di me"; "Un giorno perirò per mano di Saul." La stessa varietà ci preoccupa eccessivamente e temiamo che Dio possa considerarci instabili. Ma "conosce la nostra cornice.
"La gioia cristiana è strettamente legata alla salute del corpo, e la tristezza cristiana alla malattia del corpo. Alcune malattie rovinano la visione. E il corpo è il grande distruttore della visione dell'anima. Il glorioso conseguimento della vita religiosa è superare gli ostacoli del corpo; diventare padrone dei nostri corpi in Cristo; "saper possedere i vasi del nostro corpo in santificazione e onore". Sentire che questo è il grande scopo della vita porta agli eccessi e alle stravaganze di eremiti e devoti. Ricordate, quindi, due cose:
1 . Dio vede le anime.
2 . Dio tiene debitamente conto del corpo.
Può darsi che saremo sorpresi di scoprire quali progressi dell'anima abbiamo realmente fatto, quando l'ostruzione del corpo cadrà. Questa tenera e premurosa rappresentazione di Dio è per noi piena di conforto. Ma allora Dio non ha lasciato che questa frase giacesse nella sua Parola come affermazione generale. Ha preso su di sé la nostra struttura, in modo da poterne acquisire una conoscenza sperimentale. Gesù è il Fratello-Uomo dei dolori. Possiamo pensare alle vie di Dio con noi come basate sull'esperienza di Gesù. E se l'onniscienza di Dio è motivo di fiducia, quanto più lo è l'esperienza umana di Cristo! —RT
La beatitudine dei custodi dell'alleanza.
Versione del libro di preghiere, "Anche su quelli che osservano la sua alleanza". Un punto di vista decisamente israelita. Se questo è considerato un salmo degli esuli ritornati, il riferimento è sorprendente. Il giudizio era caduto sulla nazione perché aveva abbandonato il patto nazionale. La restaurazione fu una ripresa dei vecchi rapporti di alleanza. E quindi l'ansia suprema degli esuli riguarderebbe «il mantenimento di questa nuova, restaurata alleanza.
Si può osservare che le azioni di grazia del Signore sono sempre da considerarsi strettamente condizionate. «Le benedizioni dell'alleanza non sono un diritto inalienabile. I figli dei bambini possono ereditare le sue benedizioni solo se si attaccano ad essa".
I. I TENTORI DEL PATTO RICORDANO IL LORO IMPEGNO . Potrebbe essere stato preso da soli. Potrebbe essere stato preso a loro nome dai loro padri. Può essere preso di fresco dopo un periodo di tempo. È un motivo di obbligo. È una fonte di ispirazione. Dovrebbe essere sempre tenuto a mente. Illustrare con il giuramento di lealtà prestato dai servi di un re; o dal pegno preso in matrimonio; o da patti stipulati da coloro che si uniscono in una comune impresa.
Vedi il valore delle stagioni speciali, le stagioni sacramentali, quando gli impegni dell'alleanza vengono portati alla mente con la forza. C'è una nuova alleanza in Cristo Gesù. È a quel patto che siamo impegnati; e quel patto facciamo bene a tenere a mente.
II. PATTO KEEPERS AIM AT OBBEDIENZA . Il sentimento, per quanto buono, non può bastare loro. I sentimenti, in quanto semplici sentimenti, non possono onorare Dio. Custodi del patto veri cercano di "ricordare i comandamenti di Dio," le sue esigenze sotto il patto, con l'intenzione distinto e completo per fare loro, e non solo sanno quello che sono, o sentono che sono saggio e buono. Il Signore Gesù disse minuziosamente: "Se conoscete queste cose, felici siete se le fate !"
REVISIONE .
1 . Esposto che cosa patto del Signore era per Israele, ed è per noi.
2 . Fai notare come le responsabilità dell'alleanza possono essere mantenute sempre davanti alla nostra mente e al nostro cuore.
3 . Fai capire che l'unica osservanza accettabile del patto è la costante, amorevole, cordiale obbedienza a tutte le sue richieste. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Gratitudine per misericordie illimitate.
I. IL SOUL URGENTEMENTE CONVOCATO PER LODARE DIO PER LA SUA BONTA . Qui è richiesta la lode interiore , non la lode delle labbra: adorazione spirituale, non corporale.
II. IL TUTTO VERSO L'INTERNO UOMO SI DA riconteggio ALLA STESSA LE misericordie DI DIO .
1 . Ogni potere che ha - memoria, cuore e ragione - serve a riconoscere i benefici divini che ha ricevuto.
2 . La nostra tentazione e il pericolo sono dimenticare. E dobbiamo resistere e vincere l'oblio e l'ingratitudine.
Particolarmente adatto a dimenticare le misericordie:
1 . Che riceviamo in comune con gli altri .
2 . Le misericordie che non sono interrotte dalla costrizione .
3 . Misericordie di natura spirituale.
III. Un THANKFUL INDAGINE DI LA PATERNO misericordie DI DIO . "Il poeta invita la sua anima a sollevarsi alla lodevole gratitudine per la grazia di Dio che giustifica , redime e rinnova ".
1 . Il perdono di tutti i suoi peccati.
2 . Guarigione da malattie e infermità fisiche. Il peccato, la malattia dell'anima; malattia, la malattia del corpo; e Dio è il Medico di entrambi.
3 . Liberazione dalla minaccia di morte. La fossa, un nome di Ade, la dimora dei defunti.
4 . L'amorevole gentilezza e le tenere misericordie lo rendono ricco e regale. Come un re, lo incoronano.
5 . Nessun vero desiderio dell'anima rimane insoddisfatto. "Non vorrà nulla di buono;" "Apri la bocca e io la riempirò".
6 . La sua forza si rinnova così costantemente. ( Isaia 40:31 ). "Coloro che sperano nel Signore", ecc. — S.
La pietà del Signore.
"Come un padre ha pietà dei suoi figli, così il Signore ha pietà di quelli che lo temono". Nella rivelazione di Dio nell'Antico Testamento ci sono esplosioni e lampi di luce in sorprendente contrasto con le concezioni ordinarie di lui in quella dispensazione. Ci sono grandi concezioni del suo potere, onniscienza, saggezza e provvidenza prevalenti; ma a volte ci sono le concezioni più tenere della sua bontà e misericordia, come nei Salmi e nei profeti.
I. LE RAGIONI DEL DIO 'S PECCATO . La pietà è simpatia per le persone a causa della debolezza, della sofferenza o della calamità. Dio ha pietà di noi:
1 . A causa della nostra debolezza. "Egli conosce la nostra struttura, si ricorda che siamo polvere." Siamo poveri e insignificanti rispetto agli angeli spirituali e potenti. Siamo alleati alla polvere in una parte importante della nostra natura. E noi siamo solo bambini nel germe e nell'infanzia del nostro essere. Quanto siamo deboli nel corpo per lottare contro le potenti forze della natura, per incontrare incidenti, per sopportare la sofferenza! Che mente debole! quanto ignorante! quanto debole nel potere delle nostre convinzioni! quanto poveri nella forza della nostra volontà!
2 . Ha pietà di noi per i nostri peccati e i nostri errori. In quanti modi sbagliamo, non per uno scopo prefissato, ma inconsapevolmente; o dalla forza dell'educazione e delle circostanze esteriori! Pecchiamo per ignoranza. E pecchiamo con la conoscenza. E Dio ha pietà del peccatore mentre punisce. Se non avesse pietà, non punirebbe. La punizione è amore che cerca di recuperare il figlio peccatore. L'ira di Dio non è altro che amore che castiga.
3 . Ha pietà di noi nelle nostre sofferenze. Non sarebbe un padre se non lo facesse. Alcune delle nostre sofferenze sono inviate da lui , cose che non abbiamo potuto evitare. "Ma egli non affligge volontariamente né addolora i figlioli degli uomini". Molte delle nostre sofferenze sono causate da noi stessi , come avremmo potuto evitare. Ma lui, tuttavia, ha pietà di noi allora.
II. LA NATURA DI DIO 'S PECCATO . Quello di un padre.
1 . La pietà di un padre è utile. La pietà di un vicino o di un amico non è sempre utile; non vogliono o non sono in grado di alleviarci e aiutarci. Ma un padre farà tutto ciò che è in suo potere per aiutare suo figlio. E Dio non ci ha aiutato nella nostra umiliazione venendo a noi nella Persona di suo Figlio? Non si è seduto a guardare e non ha fatto nulla.
2 . È abbondante. Infinito nella disposizione ad aiutare, e nelle risorse per il nostro soccorso. "Eccedendo abbondantemente." Dio disse ai Giudei: "Cosa avrei potuto fare di più per la mia vigna?" E sicuramente, in vista del vangelo, potrebbe dire lo stesso a noi. Solo una cosa per limitare il suo aiuto: il suo aiuto è metterci in grado di aiutare noi stessi. Quello che possiamo fare per noi stessi che lui ci lascia. Il suo obiettivo è renderci forti e grandi.
3 . La sua pietà è duratura. La pietà umana si esaurisce presto. "Ma la misericordia del Signore è di eterna in eterna". Ha sopportato molto a lungo ciascuno di noi e continuerà fino alla fine. —S.