Salmi 104:1-35
1 Anima mia, benedici l'Eterno! O Eterno, mio Dio, tu sei sommamente grande; sei vestito di splendore e di maestà.
2 Egli s'ammanta di luce come d'una veste; distende i cieli come un padiglione;
3 egli costruisce le sue alte stanze nelle acque; fa delle nuvole il suo carro, s'avanza sulle ali del vento;
4 fa dei venti i suoi messaggeri, delle fiamme di fuoco i suoi ministri.
5 Egli ha fondato la terra sulle sue basi; non sarà smossa mai in perpetuo.
6 Tu l'avevi coperta dell'abisso come d'una veste, le acque s'erano fermate sui monti.
7 Alla tua minaccia esse si ritirarono, alla voce del tuo tuono fuggirono spaventate.
8 Le montagne sorsero, le valli s'abbassarono nel luogo che tu avevi stabilito per loro.
9 Tu hai posto alle acque un limite che non trapasseranno; esse non torneranno a coprire la terra.
10 Egli manda fonti nelle valli, ed esse scorrono fra le montagne;
11 abbeverano tutte le bestie della campagna, gli asini selvatici vi si dissetano.
12 Presso a quelle si riparano gli uccelli del cielo; di mezzo alle fronde fanno udir la loro voce.
13 Egli adacqua i monti dall'alto delle sue stanze, la terra è saziata col frutto delle tue opere.
14 Egli fa germogliar l'erba per il bestiame e le piante per il servizio dell'uomo, facendo uscir dalla terra il nutrimento,
15 e il vino che rallegra il cuor dell'uomo, e l'olio che gli fa risplender la faccia, e il pane che sostenta il cuore dei mortali.
16 Gli alberi dell'Eterno sono saziati, i cedri del Libano, ch'egli ha piantati.
17 Gli uccelli vi fanno i loro nidi; la cicogna fa dei cipressi la sua dimora;
18 le alte montagne son per i camosci, le rocce sono il rifugio de' conigli.
19 Egli ha fatto la luna per le stagioni; il sole conosce il suo tramonto.
20 Tu mandi le tenebre e vien la notte, nella quale tutte le bestie delle foreste si mettono in moto.
21 I leoncelli ruggono dietro la preda e chiedono il loro pasto a Dio.
22 Si leva il sole, esse si ritirano e vanno a giacere nei loro covi.
23 L'uomo esce all'opera sua e al suo lavoro fino alla sera.
24 Quanto son numerose le tue opere, o Eterno! Tu le hai fatte tutte con sapienza; la terra è piena delle tue ricchezze.
25 Ecco il mare, grande ed ampio, dove si muovon creature senza numero, animali piccoli e grandi.
26 Là vogano le navi e quel leviatan che hai creato per scherzare in esso.
27 Tutti quanti sperano in te che tu dia loro il lor cibo a suo tempo.
28 Tu lo dài loro ed essi lo raccolgono; tu apri la mano ed essi son saziati di beni.
29 Tu nascondi la tua faccia, essi sono smarriti; tu ritiri il loro fiato, ed essi muoiono e tornano nella loro polvere.
30 Tu mandi il tuo spirito, essi sono creati, e tu rinnovi la faccia della terra.
31 Duri in perpetuo la gloria dell'Eterno, si rallegri l'Eterno nelle opere sue!
32 Egli riguarda la terra, ed essa trema; egli tocca i monti, ed essi fumano.
33 Io canterò all'Eterno finché io viva; salmeggerò al mio Dio finché io esista.
34 Possa la mia meditazione essergli gradita! Io mi rallegrerò nell'Eterno.
35 Spariscano i peccatori dalla terra, e gli empi non siano più! Anima mia, benedici l'Eterno. Alleluia.
ESPOSIZIONE
" IL salmista, in un momento di gravi difficoltà, derivanti dal potere dei pagani, cerca consolazione nel riflettere sulla grandezza di Dio nella natura", Così Hengstenberg, correttamente. Il tema principale del salmo ( Salmi 104:2 ) è quindi la grandezza di Dio come si vede nelle sue opere. Una diretta attribuzione di lode precede ( Salmi 104:1 ) e segue ( Salmi 104:33-19 ) la descrizione delle meraviglie di Dio nella natura.
Benedici il Signore, anima mia (vedi il commento a Salmi 103:1 ). O Signore mio Dio, tu sei molto grande. La nota chiave è subito suonata. Tutto il resto non sarà altro che uno sviluppo di questo vasto tema: la grandezza di Dio. Tu sei rivestito di onore e maestà; o "ti sei rivestito di gloria e grandezza" (Cheyne).
che ti ricopre di luce come di una veste. La luce è stata la prima cosa creata ( Genesi 1:3 ), prima del cielo ( Genesi 1:6-1 ) o della terra ( Genesi 1:9, Genesi 1:10 , Genesi 1:10 ). Nella luce Dio, l'invisibile, per così dire, si avvolge, facendone l'immagine della sua gloria nascosta.
Che distendi i cieli come un sipario ; o, "un baldacchino" (comp. Isaia 40:22 ; Isaia 42:5 ; Isaia 44:25 ). La metafora è tratta dal distendersi o " Isaia 40:22 " di una tenda (vedi Isaia 40:22 ).
che dispone le travi delle sue camere nelle acque. Dio si forma una camera superiore, come dimora, nelle "acque che sono al di sopra del firmamento" ( Genesi 1:7 ), come l'uomo si costruisce una camera superiore con travi e travicelli. Che fa delle nuvole il suo carro ( cfr . Isaia 19:1 , "Ecco, il Signore cavalca su una densa nuvola"). Che cammina sulle ali del vento ( Salmi 18:10 ). L'antropomorfismo sarà perdonato per amore della bellezza dell'immaginario.
che rende spiriti i suoi angeli . Il professor Cheyne rende: "Chi fa i suoi messaggeri di venti"; e così (in sostanza) Jarchi, Aben. Ezra, Rosenmuller, il professor Alexander e persino Hengstenberg. La difficoltà nell'adottare questa resa è quella fornita dall'applicazione del brano in Ebrei 1:7 ; ma gli argomenti di Hengstenberg vanno lontano per incontrare questa difficoltà.
È da notare che i nostri revisori, pur ammettendo entrambe le interpretazioni, hanno preferito quella del professor Cheyne. E i suoi ministri un fuoco fiammeggiante; o, "i suoi ministri della fiamma e del fuoco".
Chi ha posto le fondamenta della terra; anzi, come al margine, che fondò la terra sulle sue basi; cioè fissava la terra al suo posto, su basi - non necessariamente basi materiali - che la tengono ferma dov'è (cfr. Giobbe 26:7 ). Che non dovrebbe essere rimosso per sempre (comp. Salmi 93:1 ).
L'hai coperta con l'abisso, come con una veste (cfr Genesi 1:91,9 ). Dapprima una coperta acquosa si stese su tutta la terra e la avvolse come una veste. Le acque stavano sopra le montagne. Le più grandi disuguaglianze della terra erano nascoste sotto il tegumento acquoso.
Al tuo rimprovero fuggirono . Bastarono poche parole di Dio ( Genesi 1:9 ) perché tutta la superficie della terra cambiasse. Le acque "fuggivano" - cambiavano posto - si allontanavano da alcune porzioni della superficie terrestre e si "radunavano" in altre, lasciando apparire la terraferma. Elevazioni e depressioni del terreno devono essersi verificate contemporaneamente.
Alla voce del tuo tuono si precipitarono via (cfr Giobbe 40:9 , "Hai un braccio come Dio, o puoi tuonare con una voce come la sua? "). La voce di Dio, specialmente quando parla in "rimprovero", è come un tuono,
Salgono per le montagne; scendono per le valli; anzi, salirono sulle montagne; scendevano nelle valli. Nel generale tumulto delle acque, mentre "si precipitavano via", a volte vaste onde spazzavano le cime delle montagne, a volte enormi inondazioni inondavano i corsi delle valli: una descrizione grafica della scena che nessun occhio vide, ma che il poeta immagina per se stesso: un tumulto e una confusione oltre a quelli del grande Diluvio stesso (cfr Genesi 7:17-1 ; Genesi 8:1 ).
Unto nel luogo che tu hai (piuttosto, avevi ) fondò per loro. Il fondo dell'oceano, che era stato, nell'intenzione, già preparato per riceverli.
Hai stabilito (o hai stabilito ) un limite che non possono (piuttosto, non potrebbero ) passare ( Giobbe 38:10 . Giobbe 38:10 , Giobbe 38:11 ; Geremia 5:22 ). Il Diluvio è per il momento fuori dalla portata del poeta, che canta la grandezza di Dio nella natura e nelle leggi generali sotto le quali l'ha posto. Giobbe 38:10, Giobbe 38:11, Geremia 5:22
Né voltarsi più a coprire la terra. Questa legge, una volta infranta dal miracolo del Diluvio, fu da allora resa assoluta e inviolabile ( Genesi 9:15 ).
Egli manda le sorgenti nelle valli; piuttosto nei corsi d'acqua, o letti di torrenti, asciutti per la maggior parte dell'anno, ma che trae vita e bellezza dalle sorgenti che, dopo la pioggia, vi sgorgano. Che corrono tra le colline; letteralmente, tra le colline ( cioè i pendii della collina su entrambi i lati) si snodano per la loro strada.
Danno da bere ad ogni bestia del campo. La misericordia di Dio è "su tutte le sue opere" ( Salmi 145:9 ). Ha cura dell'intera creazione animale (vedi Esodo 20:10 ; Esodo 23:19 ; Deuteronomio 25:4 ; Salmi 104:27 ; Salmi 145:15 , Salmi 145:16 ; Giona 4:11 , ecc.
). Gli asini selvatici si dissetano. Erodoto (4.192) dice che gli asini selvatici sono ἄποτοι, cioè "non bevono", ma i viaggiatori moderni dichiarano il contrario. Bevono di rado e sono così timidi che in tali momenti raramente cadono sotto l'osservazione umana.
Da loro; cioè "alle sorgenti" (cfr Salmi 104:10 ). Gli uccelli del cielo avranno la loro dimora. Gli uccelli hanno bisogno di acqua tanto quanto qualsiasi altro animale e nei tratti aridi spesso si radunano alle sorgenti. Che cantano (o, emettono una voce ) tra i rami degli alberi che in Oriente spuntano dove c'è umidità.
Egli ( cioè Dio) innaffia le colline dalle sue camere (comp. Salmi 104:3 ). Le montagne stesse, anche le loro cime più alte, non vengono lasciate a secco. Dove le sorgenti non possono arrivare, la pioggia cade dalle "camere" di Dio nel cielo, e diffonde uguale refrigerio. La terra è sazia del frutto delle tue opere. Tutta la terra - montagne, colline, pianure, valli - è così "soddisfatta", cioè sufficientemente rifornita d'acqua, per i mezzi che Dio ha elaborato.
fa crescere l'erba per il bestiame. Si parla ora dei risultati delle attente disposizioni di Dio. In primo luogo, l'erba - foraggio di ogni specie - è fornita alle bestie da cui dipende così tanto la vita dell'uomo: una benedizione sia per l'uomo che per la bestia, di inestimabile valore. Successivamente, vengono prodotte erbe per il servizio dell'uomo, cioè per il suo servizio diretto, verdure e frutta per il suo cibo; arbusti speziati per il suo diletto; lino, papiro, zafferano, aloe, ecc; per suo uso. affinché tragga cibo dalla terra. Che l'uomo stesso possa con il suo lavoro, con la coltivazione dei prodotti naturali, ottenere dalla terra il cibo a lui adatto.
E il vino che rallegra il cuore dell'uomo. Il cibo adatto all'uomo consiste, in primo luogo, nel vino, che allieta il suo cuore ( Giudici 9:13 ); secondo, di olio per far risplendere il suo volto, o dargli un volto allegro; e terzo, del pane , che fortifica il cuore dell'uomo , che è "il bastone della vita", e il principale sostentamento di tutto il corpo.
Era la gloria della terra promessa produrre in abbondanza questi tre elementi essenziali ( Deuteronomio 8:8 ; Deuteronomio 11:14 ; 2 Re 18:32 ).
Gli alberi del Signore sono pieni di linfa; piuttosto, sono soddisfatti o si saziano; cioè bere abbastanza sotto la pioggia di Dio, in modo che crescano e fioriscano in modo sorprendente. Anche i cedri del Libano (vedi Salmi 29:5 , Salmi 29:6 ; Salmi 92:11 ). Questi sono particolari come la più grandiosa delle produzioni vegetali di Dio conosciute dal salmista (comp.
Gdc 9:15; 1 Re 4:33 ; 2 Re 14:19 ; Isaia 2:13 ; Ezechiele 31:3 ). che ha piantato (cfr Numeri 24:6 ).
In cui gli uccelli fanno i loro nidi (cfr. sopra, Salmi 104:10 ). Quanto alla cicogna, gli abeti sono la sua casa. Di nuovo, la cura di Dio per la creazione animale è nella mente del salmista. Come l'erba è "fatta crescere per il bestiame " ( Salmi 104:14 ), così gli alberi, anche i più grandi, sono in parte destinati agli uccelli.
Le alte colline sono un rifugio per le capre selvatiche. Anche le catene desolate delle montagne più alte sono progettate da Dio per il bene delle sue creature. Forniscono rifugio allo stambecco, o capra selvatica, quando il cacciatore lo incalza; e, se non possono dargli da mangiare, dargli sicurezza. E le rocce per i coni; anzi, per le marmotte. Le marmotte abitano ancora in Palestina, anche se raramente si vedono; "coni", cioè i conigli no. Le marmotte sono "un popolo debole, che fa la sua casa nella roccia" ( Proverbi 30:26 ).
Ha nominato la luna per le stagioni ( Genesi 1:14 ). Le feste ebraiche dipendevano molto dalla luna, la Pasqua veniva celebrata al momento della luna piena del primo mese ( Esodo 12:6 ) e le altre feste dipendevano principalmente dalla Pasqua. E il sole sa che tramonta. Osserva le leggi, vale a dire, stabilite per lui.
Tu crei le tenebre, ed è notte. La menzione della luna e del sole introduce un'immagine della notte ( Salmi 104:20 , Salmi 104:21 ) e un'immagine del giorno ( Salmi 104:22 , Salmi 104:23 ). Il giorno si avvicina, l'oscurità scende, la notte è arrivata.
Immediatamente c'è scalpore nel mondo animale. L'uomo è andato al suo riposo; ma è giunto il tempo in cui tutte le bestie della foresta strisciano. La giungla primordiale è viva di movimento e suono. Tutti gli animali sono in allerta. cercando la loro preda. Si sentono soprattutto i giovani leoni ; hanno ruggito dopo la loro preda, e cercano la loro carne da Dio. Il terribile suono del loro ruggito affamato sommerge quasi tutti gli altri suoni e scuote con terrore i cuori di coloro che ascoltano. Improvvisamente, però, la notte si trasforma in giorno:
Il sole sorge. Fasci luminosi di luce infiammano il cielo orientale; e la terra si crogiola nel sorriso del sole. Ma è un segnale ai leoni e alle altre bestie feroci di ritirarsi. Si radunano e li depongono nelle loro tane. Nascondersi dall'occhio del giorno e ritirarsi in luoghi dove sono al sicuro. Poi è il turno dell'umanità di riapparire.
L'umanità si sveglia; e l' uomo esce auto il suo lavoro e al suo lavoro fino alla sera; cioè l' uomo procede al suo compito assegnato, che è il "lavoro" - una volta maledizione ( Genesi 3:17-1 ), ora benedizione ( Efesini 4:28 ).
O Signore, quanto sono molteplici le tue opere! Si tratta di un'eiaculazione tra parentesi, dalla quale il salmista non può trattenersi, contemplando finora la creazione. Rompe la continuità della sua descrizione ( Salmi 104:2 ), ma non in modo spiacevole. In saggezza li hai fatti tutti (comp. Proverbi 3:19 , "Il Signore con la saggezza ha fondato la terra; con l'intelligenza ha stabilito i cieli").
(Sulla "saggezza" di Dio, come mostrata nella creazione, vedi l'intera serie di 'Bridgewater Treatises'). La terra è piena delle tue ricchezze; o possedimenti (comp. Salmi 105:21 ). «Al Signore è la terra e la sua pienezza» ( Salmi 24:1 ). La creazione dà il diritto di proprietà.
Così è questo mare grande e vasto; anzi, laggiù anche il mare (è opera tua), così grande e vasto disteso. In cui sono innumerevoli le cose striscianti (piuttosto, in movimento ) . L'abbondante vita del mare, anche nelle sue profondità, è l'ammirazione di tutti i naturalisti. Decine di migliaia di conchiglie microscopiche sono state portate alla luce dalle fatiche della draga quasi ovunque. Sia piccoli che grandi animali. Crostacei microscopici da un lato; foche, trichechi, squali, balene, dall'altro.
Ecco le navi. Questi possono sembrare fuori luogo tra le opere di Dio. Ma non sono suoi, in un certo senso? Non li contemplò quando fece il mare, e lo fece un po' per loro? E non ha dato agli uomini la saggezza per inventarli e perfezionarli? C'è quel leviatano. "Leviathan" è qui probabilmente la balena, che nei primi tempi potrebbe aver frequentato il Mediterraneo.
che ci hai fatto suonare ; o, per giocare con lui. Quindi la LXX . (ἐμπαίζειν αὐτῷ); e, tra i moderni, Ewald, Hitzig, Olshausen, Kay, Cheyne e i nostri revisori. L'antropomorfismo non è al di là di quello di altri passaggi.
Questi aspettano tutti su di te; affinché tu dia loro la loro carne a tempo debito (vedi Salmi 104:14 , Salmi 104:23 ). Come il bestiame ha "erba" e i leoni "carne" da Dio, così ogni tipo di animale riceve dalla stessa fonte il suo cibo appropriato.
che tu dai loro raccolgono; letteralmente, tu dai loro; si riuniscono. Tu apri la tua mano, sono pieni di bene; o, "sono soddisfatto del bene" (Kay, Revised Version).
Tu nascondi il tuo volto, sono turbati. Se Dio ritira la luce del suo volto da qualsiasi cosa vivente, immediatamente ne sente la perdita. È "turbato", abbattuto, confuso ( Salmi 30:7 ). Tu togli loro il respiro, muoiono. Come gli esseri viventi hanno la vita da Dio, così hanno la morte da lui. Nessuno di loro perisce, ma lui lo sa, e lo provoca o lo permette (cfr Matteo 10:29 ). E tornare alla loro polvere. Ritorno, vale a dire; alla materia morta da cui sono stati creati.
Manda il tuo spirito; o, il tuo respiro. Come Dio "soffiò nelle narici dell'uomo un alito di vita" ( Genesi 2:7 2,7), così è un'effusione di Lui che dà vita a ogni essere vivente. Sono creati: e tu rinnovi la faccia della terra. Come dopo il Diluvio (vedi Genesi 7:4 ; Genesi 8:17 ).
La gloria del Signore durerà per sempre; piuttosto, la gloria del Signore, ecc. Il salmista prega che non vi sia più alcuna interruzione del corso glorioso della natura oltre al Diluvio, che è entrato nei suoi pensieri in relazione alla distruzione della vita animale ( Salmi 104:29 ). D'ora in poi confida e prega che il Signore si rallegri delle sue opere e non si penta più di averle fatte ( Genesi 6:7 ).
Egli guarda la terra ed essa trema ( cfr Salmi 18:7 ; Salmi 114:7 ). La terra "trema", sapendo che può essere distrutta in qualsiasi momento. Tocca le colline ed esse fumano; o, le montagne, le parti più resistenti della terra ( Salmi 36:6 ; Salmi 65:6 ), "fuma" quando le tocca (vedi Esodo 19:18 ; Deuteronomio 4:11 ; Salmi 144:5 ).
La perorazione (come l'apertura) è semplice lode di Dio stesso, considerato in se stesso. Per tutta la vita il salmista loderà Dio ( Salmi 104:33 ), la sua anima lo loderà ( Salmi 104:35 ), esulterà in lui ( Salmi 104:34 ); infine, invita tutti gli uomini a unirsi alla sua lode ( Salmi 104:35 , ultima frase).
Canterò al Signore finché avrò vita (comp. Salmi 63:4 ; Salmi 146:2 ): canterò lodi al mio Dio finché esisto. Un'eco del precedente emistichio.
La mia meditazione su di lui sarà dolce; anzi, che la mia meditazione gli sia gradita! (Kay, Cheyne, versione rivista). Mi rallegro nel Signore ( Salmi 32:11 ; Salmi 33:1 , ecc.). Rallegrarsi nel Signore è una forma di lodarlo.
Si consumino i peccatori dalla terra; vale a dire "Facciamo il grande macchia al momento della creazione, il peccato e non più peccatori-esistono. Lasciate che l'armonia sulla terra sia completa, con l'eliminazione di questo 'una stringa stridente.' E gli empi non essere più. La ripetizione per il bene di enfasi. Benedici il Signore, anima mia. Allora, quando questa macchia sarà rimossa, quando le prove dei pii, le persecuzioni e le vessazioni dei peccatori, saranno finite, sarà la parte della mia anima, con maggiore cordialità che sempre, per "benedire il Signore.
" Lodate il Signore. Allora anche tutta l'umanità può essere chiamata a unirsi in un coro di lode e di benedizione e a cantare, come cantano i santi e gli angeli nei cortili del cielo: "Alleluia!" ( Apocalisse 19:1 , Apocalisse 19:3 , Apocalisse 19:4 , Apocalisse 19:6 ).
OMILETICA
La grandezza di Dio.
Questo salmo, carico della più vera poesia, canta la grandezza di Dio ( Salmi 104:1 ) e l'eredità dell'uomo. I soggetti sono inseparabilmente mescolati. Dei primi ci abbiamo suggerito -
I. LA SUA GLORIA . ( Salmi 104:1 , Salmi 104:2 , Salmi 104:31 .)
II. IL SUO POTERE . ( Salmi 104:3 ). I venti sono i suoi messaggeri; il fuoco è suo servo; le nuvole sono il suo carro; le acque fuggono al suo comando; l'oceano resta al limite che ha tracciato.
III. LA SUA SAGGEZZA . ( Salmi 104:5 , Salmi 104:10 ). In nessun luogo la sua saggezza è più evidente che in:
1 . Provvedere alla sicurezza della terra. La rotazione diurna e annuale (che ci è familiare), dandoci il nostro cambiamento della notte e del giorno, e anche delle nostre stagioni, non interferisce in alcun modo con il senso della nostra sicurezza, mentre fa intravedere la meravigliosa saggezza di Dio ( vedi Salmi 104:24 ).
2 . Nella fornitura di acqua per le sue creature assetate. Il bel sistema circolatorio, per cui il vapore viene prelevato dai mari e dai laghi, trasportato come nuvole dai venti, trascinato dalle colline e dagli alberi, purificato dalla terra che attraversa, scaturisce come le sorgenti che scendono nei ruscelli e nei fiumi attraverso la terra, e terminano il loro corso riempiendo il mare: questo è un altro esempio sorprendente di quelle "molteplici opere" "fatte nella saggezza divina".
IV. LA SUA BONTÀ PROVVIDENZIALE .
1 . Nel fornire acqua agli uomini e agli animali ( Salmi 104:10 ).
2 . Nel fornire nutrimento ( Salmi 104:14 ).
3 . Nel dare rifugio e protezione ai deboli: all'uccello, al capro, al cono ( Salmi 104:17 , Salmi 104:18 ).
4 . Nel dividere il tempo in stagioni ( Salmi 104:19 ; cfr Genesi 1:14 ); in modo che possiamo calcolare con perfetta precisione l'entrata e l'uscita delle maree, nonché il ritorno dell'estate e dell'inverno.
5 . Nell'ampiezza del dono della vita. Non solo l'aria e la terra sono piene di vita felice, ma lo è anche il "mare grande e vasto" ( Salmi 104:25 ). Tutti questi innumerevoli eserciti di esseri viventi - insetti, uccelli, animali, pesci - trascorrono una vita felice nel proprio elemento e secondo i propri istinti. Chi può formare una qualsiasi concezione della somma della vita senziente e del godimento in qualsiasi momento su questa terra?
6 . Nel fornire i materiali per la locomozione. Quelle navi di Salmi 104:26 suggeriscono che tutte le forze al nostro comando, ogni anno divenute più grandi, si muovono rapidamente per terra e per mare, favorendo indefinitamente la circolazione dei prodotti e il rapporto tra l'uomo e l'uomo. Tutti questi esempi di beneficenza divina sono indicativi di-
V. SUA GRAZIA ai suoi figli umani. Per:
1 . Se Dio si prende così tanto cura degli uccelli e degli animali, si preoccuperà molto di più di noi, suoi figli per fede in Gesù Cristo.
2 . se provvede così generosamente alle necessità della vita mortale, possiamo ben credere che abbia provveduto ampiamente al nostro bene spirituale ed eterno.
L'eredità dell'uomo.
Il salmista canta della grandezza di Dio ( supra ) , e anche della bella eredità che ci è stata donata. Ciò comprende-
I. SUFFICIENZA E VARIETÀ DEGLI ALIMENTI . "Queste [tutte le creature viventi, compreso l'uomo, che sono state specificate] aspettano in te, affinché tu possa dare loro il loro cibo", ecc. ( Salmi 104:27 ); e l'"erba" ( Salmi 104:14 ), per il servizio dell'uomo, sta per tutta la varietà di frutti e vegetali con cui viene soddisfatto il nostro bisogno e appagato il nostro gusto. Il costante approvvigionamento di cibo necessario e appetibile non è da poco parte del nostro patrimonio.
II. FORZA E SALUTE . Il dono del pane che "rafforza il cuore dell'uomo" è indicativo di tutta la generosa disposizione che Dio ha fatto per edificare la nostra struttura corporea, elevandola dall'impotenza infantile al vigore virile, e spesso riportando dalla debolezza della malattia alla completezza e capacità di Salute. La forza è la condizione normale, e se ci conformassimo alle leggi della natura, cioè alla volontà di Dio, sarebbe la condizione generale e duratura.
III. FELICITÀ . Il «vino che rallegra il cuore dell'uomo» può ben rappresentare tutti quei doni di Dio che stimolano e rallegrano l'anima, che donano splendore e gioia alla vita umana; ad esempio il buon vino della comunione umana, e quello dell'impresa onorevole, e quello della generosa disponibilità.
IV. LAVORO . Infatti, mentre la fatica opprimente è un male e una parte della punizione del peccato, l'attività sana e regolare, lo sviluppo di muscoli e nervi, il ministero della salute, la promozione della sanità morale, il risultato di molti tipi di ricchezza, è una vera benedizione per la nostra razza.
V. RIPOSO . Dio crea le tenebre, in cui le bestie feroci escono per la loro preda ( Salmi 104:20 , Salmi 104:21 ), ma in cui anche l'uomo si corica per riposare; e il sonno che viene con la notte è gradito come la fatica che viene con il giorno ( Salmi 104:23 ). Il rinvigorimento che arriva tra la sera e il mattino, adattando il corpo e la mente alla nuova vita, è uno dei doni più gentili di Dio all'uomo.
VI. GIOIA IN DIO E NEL SUO SERVIZIO . ( Salmi 104:33 , Salmi 104:34 .) L'atto della contemplazione quando Dio (con la sua amorevolezza) è l'Oggetto del nostro pensiero, e il servizio della lode, sono specificati; ma questi sono indicativi di tutta la beatitudine che scaturisce dalla pietà e dalla devozione.
Tutto il pensiero riverente, tutto il culto, tutto lo studio sacro e il canto sacro, tutto il servizio cristiano reso "come a Dio", tutte le offerte veramente religiose, tutto questo è una grande parte dell'eredità umana. E tutto ciò richiede da noi la frequente espressione ( Salmi 104:1 , Salmi 104:35 ) così come lo spirito profondamente amato, di gratitudine e di lode.
Dio dà e noi raccogliamo: raccogliamo il rendimento di grazie.
I. DI DIO 'S REGALO IN LA RACCOLTA . Dio dà:
1 . Il suolo.
2 . Il seme.
3 . Le forze che fanno il seme estraggono le virtù del suolo.
4 . Il sole, la pioggia e il vento, che favoriscono la crescita della lama e fanno maturare il grano.
5 . L'intelligenza che ci permette di coltivare la terra, di acquisire l'arte dell'agricoltura ( Isaia 28:26 ).
II. LA NOSTRA UMANA SHARE IN IT . Ci "riuniamo". Ci sono luoghi dove il raduno è tutto ciò che l'uomo deve fare; ad esempio il frutto del pane ai tropici. Ma di solito "raccolta" include più di questo: include la preparazione del terreno, la semina, il diserbo, l'irrigazione, ecc. Alla produzione del raccolto c'è non poco pensiero umano, abilità, lavoro. Dov'è, allora...
III. DIO 'S BONTÀ IN IT ?
1 . La nostra quota è molto più piccola.
2 . I doni di Dio ci sono elargiti con una tale incessante costanza, che non viene mai meno attraverso tutte le età dell'esistenza umana, e nonostante l'ingratitudine, l'ateismo, o anche l'idolatria, dei vignaioli.
3 . L'esigenza di Dio del nostro lavoro è un esempio di bontà divina, da aggiungere, non sottrarre, alle altre sue amorevoli gentilezza (vedi supra ) .
OMELIA DI S. CONWAY
L'amore di Dio per le creature viventi.
Questo salmo lo celebra e lo dimostra. Per, vedi-
I. EGLI HA POSTO LORO OVUNQUE . Il mare, l'aria, la terra, ne abbondano, come dice questo salmo. E la vita inferiore indica quella superiore e proclama che quando la volontà di Dio sarà compiuta, anche quella riempirà la terra e il cielo.
II. LUI HA ABBONDANTEMENTE PREVISTO PER LORO . Cibo, abitazione, rifugio ( Salmi 104:16 ). E Cristo venne, affinché potessimo avere la vita e l'avessimo in abbondanza. "Lui è in grado di salvare al massimo." Viene fatto pieno provvedimento per la pienezza della vita.
III. E OPPORTUNAMENTE ANCHE . Gli alberi per i nidi degli uccelli, le colline e le rocce per quelle creature che vi abitano. E così la sua grazia è secondo il nostro bisogno. Ha una nicchia da riempire per ognuno di noi, che non andrà così bene a nessun altro, e ci prepara per il posto in cui vorrebbe che fossimo.
IV. E TUTTE LE SUE CREATURE MA NOI ACCETTI CON VOLUME LA SUA DISPOSIZIONE . Non rifiutano mai la sua taglia, ma dipendono sempre da essa. Ognuno si dirige verso la propria casa. Cristo è la casa dell'anima: ce ne allontaniamo? —SC
Il salmo della creazione: il primo giorno.
Questo salmo dovrebbe essere letto in connessione con la storia della creazione del cielo e della terra da parte di Dio.
I. IT INIZIA DALLA IL salmista SEEKING PER sintonizzarsi LA SUA ANIMA PER IL SUO STUDIO DI LE OPERE DI DIO .
1 . Vorrebbe che il Signore fosse lodato, e da se stesso specialmente. «O anima mia » (cfr Salmi 103:1 .). Se lo studio della natura fosse intrapreso con questo desiderio, quanto più fruttuoso sarebbe! Nulla del bene che è scaturito da quello studio andrebbe perduto, ma gran parte del male incidentale che troppo spesso lo accompagna sarebbe evitato. La scienza sarebbe trasfigurata in culto, con tutti i vantaggi morali e spirituali che il culto porta.
2 . Poi c'è lo spirito di stupore. "Sei molto grande."
3 . Di adorazione. "Vestito di onore e maestà." Non è la mera potenza, abilità e ingegno del Creatore a colpire l'anima del salmista, ma le caratteristiche morali di Dio, che gli portano onore e maestà come dovrebbero fare. Uno studio così iniziato non può che essere fruttuoso.
II. ALLORA SE PARLA DI DEL LAVORO DI DEL PRIMO GIORNO - LA CREAZIONE DI LA LUCE . Non racconta, come fa la Genesi, ciò che l'ha preceduto, ma giunge subito al benedetto e ultimo risultato.
1 . C'era stata una creazione precedente. "In principio Dio creò", ecc. Senza dubbio tutto era stato bello e bello, come nella creazione morale; anche lì infatti l'uomo fu fatto a immagine di Dio, perfetto, retto, senza peccato.
2 . Ma prima che si formasse la luce, era avvenuto un triste cambiamento. Troviamo che "la terra era senza forma", ecc. Regnava il caos. Inoltre, le acque sembrano essersi precipitate e l'oscurità incombeva su tutto. Che vero quadro della condizione morale prima che arrivasse la luce spirituale! Disordine, sottomissione al peccato, ignoranza impenetrabile, oscurità dell'anima.
3 . Ci deve essere stato, ere questo, qualche terribile scossa che si è Dio ' s lontano creazione originale nella deformità ripugnante di cui Genesi 1:2 dice. Certamente è così con la natura morale dell'uomo. Dio lo ha creato a sua immagine. Fino a quando non si rigenera, è vittima di un caos morale. Ci deve essere stata una "caduta", una terribile catastrofe, che ha cambiato l'uomo, fatto a immagine di Dio, in quella che sappiamo essere la natura umana non rigenerata.
4 . Ma, come con la terra e il cielo, così con l'uomo redento, c'è stato un cambiamento benedetto. Dio ha diffuso la luce, se ne è ricoperto "come di una veste" ( Genesi 1:2 ). È così che Dio ha iniziato l'opera di creazione. "Sia la luce." C'era stato, infatti, lo Spirito che covava sulla faccia dell'abisso, ma la prima manifestazione dell'opera creatrice fu nella creazione della luce.
E non è mai così? Dio non inizia sempre così la sua opera rigeneratrice? L'uomo arriva a vedere se stesso com'è realmente: quanto miserabile, miserabile, separato da Dio; quanto disperato, impotente, e ogni giorno che peggiora; e poi viene l'ulteriore luce di Dio in Cristo ( 2 Corinzi 4:6 ). E poi, come la misera terra si arrese alla plastica mano del Creatore, per essere formata e modellata come egli volle, così, sotto il potere della luce dell'anima, si arrende allo stesso modo.
E lo Spirito di Dio è l'Autore di tutto questo. Non sappiamo per quanto tempo possa aver rimuginato sull'oscurità in un caso o nell'altro, solo che la luce era attraverso di lui. Questa trasmissione di luce è sempre opera sua. Quando viene, convince il mondo di peccato, di giustizia e di giudizio: questa è l'opera prima e preparatoria. Dio dice: "Sia la luce", e c'è la luce. Il risultato è che quando Dio entra nell'anima sembra rivestito di luce, così diffusa, così intensa è l'illuminazione dell'anima.
Il pericolo è che nessuno spenga quella luce o, dopo averla vista, smetta di camminare in essa. Quale meraviglia, quando la luce è vista e accolta, dovrebbe esserci una coscienza risvegliata, una scrupolosità e un'attenzione, che fino ad allora l'anima non aveva mai conosciuto!
III. LET US PREGARE CHE CHE PRIMO GIORNO 'S LAVORO POSSONO ESSERE FATTO IN USA . Solo così possiamo veramente conoscerci in Dio; solo così possiamo intraprendere quella carriera che per tutto il tempo avrà il favore di Dio e terminerà nel riposo eterno. —SC
Il salmo della creazione: il secondo giorno.
Nella Genesi abbiamo semplicemente la dichiarazione di come Dio creò il firmamento, o la distesa, e cosa ne fu operato. Qui non abbiamo detto nulla della creazione del firmamento, ma solo della sua gloria come dimora di Dio. Quel firmamento - il glorioso cielo appena illuminato, imprigionato dalle nuvole e tempestato di stelle, la cui bellezza e splendore superano di gran lunga ogni potere umano di elevarsi, e che qui si parla come il palazzo di Dio - fu la creazione del secondo giorno.
La fine del primo giorno ha visto la creazione della luce, ma non c'era ancora vita possibile. Per questo occorreva il dono di Dio che chiamiamo l'atmosfera, l'aria che respiriamo, quella senza la quale nessuna vita di pianta o animale potrebbe esistere. Quell'ampia distesa che circonda la nostra terra, e in cui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, "più morbida della più soffice peluria, più impalpabile della più fine ragnatela, lascia indisturbata la ragnatela, e appena agita il fiore più leggero che nutre sulla rugiada che fornisce, ma porta le flotte delle nazioni sulle sue ali e schiaccia con il suo peso le sostanze più refrattarie.
Ma ciò che è nominato nella Genesi è il suo potere di separare le acque che giacciono sulla superficie della terra da quelle che galleggiano sopra di essa. E ciò fa, prima aspirandole in vapore dal mare, e poi sospendendole in cisterne di nubi, ma gettandole di nuovo nella neve, nella pioggia o nella rugiada, quando è necessario. Ma tutto questo è pieno di sacra suggestione riguardo alle cose dell'anima. E questo...
I. NELLA SUA EVOLUZIONE .
1 . Ciò che l'atmosfera fa per le fredde acque oscure che avvolsero la terra, quelle acque, che sono il tipo appropriato dell'anima dell'uomo carica di peccati , ciò che il soffio benedetto di Dio compie per l'anima umana. Quella desolata terra rotonda fu insegnata come fosse la legge del sacrificio e si arrese al soffio avvolgente di Dio. Subito i vapori si levano lungo i canali invisibili dell'aria, e non sono più acque desolate e mortali, ma si trasformano e trasfigurano nei cieli gloriosi.
2 . Ed è ciò che insegna anche l'antica legge del sacrificio. L'adoratore portò il suo sacrificio, raccontando la propria volontà e il desiderio di essere consegnato a Dio: il sangue, simbolo della volontà, fu versato; il corpo che aveva così dato la sua stessa vita fu posto sull'altare, e il fuoco si fermò su di esso e trasformò quel corpo freddo, materiale, morto in una cosa spirituale, così che sembrava sulle ali del fuoco salire a Dio .
3 . E questo è tutto vero per l'anima umana. Che si arrenda al soffio di Dio e si abbandoni alla volontà di Dio, elevandosi a lui in quel benedetto abbandono di sé, e sarà davvero "rinato".
II. NELLA SUA GLORIFICAZIONE .
1 . Guarda i cieli gloriosi.
2 . Vedi Dio dimorare nel luogo del sacrificio.
3 . Guarda l'attuale dimora di Dio nell'anima arresa e l'anima che dimora con Dio nella gloria eterna nell'aldilà. —SC
Il salmo della creazione: il terzo giorno.
Su tutto questo il predicatore confronterà i magnifici versi di Milton ("Paradiso perduto"). Il versetto di apertura di questa sezione è stato afferrato da coloro che si opponevano a Galileo, come con uguale ragionevolezza o irragionevolezza come i versi sono tenuti in simili controversie ora, in quanto contraddice completamente le conclusioni a cui lo avevano condotto le sue indagini. Da allora c'è stata una percezione più chiara che la poesia della Bibbia è poesia, e deve essere giudicata dalle sue leggi appropriate.
Nella prima omelia abbiamo tracciato suggestioni della legge dell'abbandono a Dio; in questo ce ne sono ancora altri sullo stesso tema. I versi di questa sezione raccontano la separazione della terra, l'altra parte della terra creata, dalle acque, e la fecondità che ne seguì. Le montagne profonde erano ancora sotto le acque: "Sopra le montagne stavano le acque". C'è già stato un innalzamento delle acque mediante la creazione dell'atmosfera, e la loro glorificazione di conseguenza.
Come dobbiamo vedere un altro aspetto della legge dell'abbandono di sé nel servizio benedetto delle acque, nel ministero che compiono. In questa sezione, dunque, come in quella corrispondente della Genesi, che racconta l'opera della creazione del terzo giorno, abbiamo il duplice comando.
I. PER L'ACQUE .
1 . Dovevano " essere riuniti in un unico luogo " . Qui, nel salmo, questo è descritto poeticamente come il risultato del rimprovero divino. La terribile azione vulcanica per cui le montagne furono sollevate e le profonde valli scavate, e la conseguente discesa delle acque, è raccontata come se fosse la voce del tuono di Dio che ordina loro di affrettarsi.
"Immediatamente le montagne enormi appaiono
emergenti, e le loro ampie schiene nude si sollevano
nelle nuvole, le loro cime salgono al cielo;
così alte come sollevarono le colline tumide, così in basso
sprofondarono un fondo cavo, ampio e profondo,
capiente letto di acque", ecc.
Così Milton rende il versetto 7. "Le montagne si alzarono, le valli sprofondarono in", ecc. Così, con questo emergere della terraferma, le acque dei mari selvaggi, che fino a quel momento scorrevano ovunque, sono stabiliti i loro limiti, oltre i quali non possono passare . Stretti, rinchiusi, sottomessi e respinti sono, come non lo sono mai stati prima, poiché tale è la volontà del loro Creatore. La vita dell'onda dell'oceano sembra un affare povero rispetto a quello che era. Ma è così?
2 . Vedi, ora, il ministero delle acque. Se ne parla dal versetto 10 in poi. Sulle ali dell'aria le acque sprigionano la loro forza, e così salgono in alto, e sotto forma di neve, e rugiada e pioggia cadono su monte, valle, collina e pianura; e poi, per mezzo del muschio, del ghiacciaio e degli alberi (vedi il bellissimo sermone di Hugh Macmillan su 'Mountain Springs'), Dio invia le sorgenti lungo le valli.
Così egli «irriga la terra dalle sue stanze: e la terra si sazia del frutto del suo lavoro» (versetto 13). Là vengono le bestie dei campi, e dai rami degli alberi, che amano dimorare dove sono le sorgenti, gli uccelli volano giù e si dissetano allo stesso modo. E l'erba e l'erba, il grano, la vite e l'olivo, e gli alberi più nobili, sono sostenuti, e miriadi di creature di Dio sono benedette; e anche le rocce brulle, i ripidi precipizi e le alte montagne sono per il bene di alcuni: le capre selvatiche e i coni fanno di questi la loro casa.
Non è tutta una parabola? Le acque, per comando di Dio, cedono la loro forza e diventano i cieli gloriosi, il palazzo visibile di Dio. E questo non è tutto. Ora rendono un servizio indicibile; la vita, la bellezza, la forza e la gioia scaturiscono dall'esistenza come risultato del loro ministero, e questo salmo ne è il canto.
3 . E così è anche con l'anima arresa. Consegnalo a Dio nell'amorevole sacrificio di sé, ed egli glorificherà quell'anima e la userà per le benedizioni degli altri in lungo e in largo.
II. PER LA TERRA . Prendetelo, come spesso è stato fatto, come un tipo di rigenerazione dell'uomo, o meglio come un'indicazione. Vedi la volontà di Dio per lui come nella foto qui.
1 . Deve vivere una vita separata. Finora terra e mare erano stati mescolati insieme, come l'uomo nel mondo, ma ora la volontà di Dio è questa: la separazione.
2 . E questa separazione deve essere evidente. "Lascia che appaia la terraferma " . Non ci deve essere un nascondiglio, ma una confessione aperta di Dio.
3 . E fecondo di bene. La terra doveva produrre "erba", le comuni eccellenze della natura rinnovata, e non solo queste, ma quelle più preziose, e tuttavia ancora più preziose (cfr vv. 14-16). Ma tutto questo:
4 . È opera di Dio. Ciò che Dio comanda è in grado di garantire. Sii solo passivo alla sua volontà, e tutto si avvererà.
5 . La vecchia vita cercherà di riconquistare il suo potere. (Versetto 9.) Ma non sarà in grado; per:
6 . La nuova vita sarà sostenuta e mantenuta soddisfatta in Dio. (Verso 13.)—SC
Il salmo della creazione: il quarto giorno.
L'ordine della Genesi si discosta da, essendo la luna nominata per prima; né il salmo parla dello scopo per cui il sole, la luna e le stelle furono formati, come fa la Genesi; né parla affatto delle stelle. Ora, il rapporto che le "due grandi luci" — il sole e la luna — hanno con questa terra, stabilisce il rapporto che Cristo e la sua Chiesa hanno con l'anima umana. Per-
I. IL SOLE E ' UN VERO TIPO DI DEL SIGNORE GESÙ CRISTO .
1 . È chiamato " il Sole della Giustizia " , " la Luce del mondo", e con altri titoli che sono tratti dal sole e dalla sua relazione con il mondo. E quando pensiamo che cos'è, come tutta la vita, la conoscenza e la gioia delle creature sembrano dipendere da essa, non possiamo meravigliarci che tra i più nobili dei pagani il sole fosse adorato come una divinità vivente. Se non era Dio, allora era "lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua Persona". La mente pagana, ignara della rivelazione di Cristo, non poteva trovare un'incarnazione più vicina del suo pensiero di Dio.
2 . Vedi lo scopo dichiarato per cui il sole è stato creato. Era per governare la giornata. Con quanta enfasi lo fa lo sappiamo tutti.
3 . E in quella condizione dell'anima illuminata, quando è uscita dalle tenebre ed è giunto il giorno, l'idea divina è che Cristo deve governare, che ogni pensiero e facoltà devono essere soggetti a lui. Come il salmo dichiara che non c'è nulla di nascosto al suo calore, così non c'è nulla in tutta la nostra vita e nel nostro essere che non debba venire sotto il controllo di Cristo.
4 . Il giorno è anche la stagione dell'attività. Dobbiamo lavorare mentre si chiama oggi. Gli uomini lo fanno nella vita comune; e dove Cristo, vero Sole dell'anima, è sorto, quell'anima sorgerà e lavorerà in lui e per lui. Suggerisce, abilita le attività della vita spirituale.
5 . Il giorno, con la sua luce, è anche gioia e luminosità. Come gioisce il mondo naturale nella luce! E la gioia dell'anima è in colui che è la vera Luce. Non ci può essere vera gioia finché non viene. "Hai messo nel mio cuore gioia e letizia, più che", ecc. ( Salmi 4:7 ).
II. LA LUNA .
1 . Il mondo è ancora nelle tenebre. Ciò dice più veramente della sua condizione spirituale che il giorno. Parliamo di questa epoca illuminata, ma le parole sono una beffa quando ricordiamo l'attuale alienazione dell'uomo da Dio.
2 . Ma come la luna doveva illuminare di notte, così in questa oscurità della condizione spirituale dell'uomo deve illuminare la Chiesa di Cristo. È stata incaricata proprio per questo fine.
3 . Ma come la luna dà luce solo quando riflette la luce del sole, così la Chiesa può essere il mondo ' s luce solo come lei riflette la luce di Cristo. Non ne ha di suo. Ma quando lo fa, com'è giusta e bella! e quanto è grande il servizio che rende (Così Genesi 6:10 )!
4 . E lo scopo di queste grandi luci è dividere la luce dalle tenebre. Come quasi istantaneamente Cristo e coloro che sono veramente il suo atto nel mondo come tali divisori! Di Cristo si diceva che per mezzo di lui «si manifestassero i pensieri di molti cuori» ( Luca 2:35 ). Quindi-
III. LE STELLE . Questi rappresentano i singoli cristiani, che danno la loro luce, come fa la luna, per riflesso. E tutti questi sono segni per gli uomini. — SC
Il salmo della creazione: il quinto giorno.
I versetti corrispondenti a questi sono in Genesi 1:20-1 , e narrano della creazione degli abitanti del mare e dell'aria, i pesci che, per mezzo di pinne, navigano nel mare; e gli uccelli che, per mezzo delle ali, navigano nell'aria. Ma come è in questo salmo, così è nella Genesi: la creazione delle forme terrestri della vita animale segue quella delle altre forme, tutte da coronare con l'opera suprema di Dio, la creazione dell'uomo, che è l'opera speciale del sesto giorno. Consideriamo dunque queste diverse forme di vita animale, tutte da sottomettere all'uomo. Sono in tre gruppi.
I. QUELLI DI DEL MARE .
1 . Il mare, nelle Scritture, è continuamente preso come simbolo di ciò che è turbolento, tumultuoso, irrequieto, violento. ( Salmi 65:7 .) E così il mare risponde nella nostra natura a quelle passioni nell'uomo che sono così simili al mare. Oh, che naufragi hanno causato! che rovina e devastazione diffusa! Ma quando Dio ricrea la nostra natura, allora anche queste passioni forti e apparentemente ingovernabili saranno fatte per favorire la sua gloria.
Gli uomini si chiedono ora che Dio li abbia formati con tendenze così selvagge e indisciplinate. Ma dimentichiamo che questi sono per la nostra disciplina ed educazione spirituale. Ci è stato dato di sottomettere e conquistare, non che dovrebbero sottometterci. E quando li conquistiamo, grande è la nostra ricompensa. Il mare selvaggio e turbolento è stato soggiogato dall'uomo, perché vedete, "là vanno le navi"; l'uomo ne ha fatto il suo servo obbediente, ed esso adempie perennemente la sua volontà.
E così sarà con quella parte della nostra natura che è come il mare per la turbolenza. La passione saggiamente controllata, che sia amore, rabbia o ambizione, benedirà e non maledirà, come ora, per mancanza di tale controllo, troppo spesso fanno.
2 . Guarda la fecondità del mare. La vita infinitamente abbondante e varia che sostiene, dai grandi mostri marini che vi giocano, fino al più minuto insetto che vi fa la sua casa.
3 . E il mare è stato definito " la linfa vitale della terra " . Che cosa non gli dobbiamo? E così, quando Dio rigenererà la nostra natura, le nostre passioni, trasformate in energie sante e zelo simile a Cristo, saranno per la gloria di Dio e il bene dei nostri simili.
II. L' ARIA . Il cielo, il firmamento del cielo, così alto, glorioso, bello, può essere il simbolo dell'immaginazione, quell'alto dono dell'anima umana. Quante volte quella è stata fatta dimora di ciò che è malvagio, impuro e odioso a Dio! Ma, come all'inizio, anche questo, quando sarà rigenerato, glorificherà Dio. Il pensiero che si libra, l'amore che canta, il cuore reso puro, si gioveranno ciascuno di questo bel firmamento, e "sulle ali, come aquile", saliranno in alto a Dio.
III. LA TERRA . Il nuovo tipo di terra della natura rinnovata. Ci viene detto delle creature che si sono formate. Raccontano, secondo l'uso della Scrittura, le disposizioni e il carattere della natura rigenerata: servizio, saggezza, forza. Così interpretiamo il bestiame, il serpente, la bestia della foresta. — SC
Il salmo della creazione: il sesto giorno-la creazione dell'uomo.
Noi chiediamo-
I. PERCHÉ DIO HA CREATO L' UOMO ? Molti pensano che la vita non sia degna di essere vissuta. L'esistenza è tanta pura disgrazia. La negazione della fede cristiana e il pessimismo senza speranza sembrano andare sempre di pari passo. Ma si può fare una domanda preliminare:
Perché Dio ha creato qualcosa?
II. WE RISPONDIAMO :
1 . Dio è amore, e una necessità di tale natura è che dovrebbe trovare oggetti su cui elargire quell'amore. Non può rimanere inerte. La creazione, quindi, sembrava essere una necessità dell'amore.
2 . Ma un'altra esigenza è che tale amore incontri una risposta. L'amore anela alla risposta, di essere accolto da un amore che risponde. Ma ciò comportava la necessità della creazione di esseri che non dovessero essere mossi dal mero istinto, ma dovessero possedere mente, intelligenza e capacità di amare. Quindi era richiesto qualcosa di più di quanto chiunque degli abitanti già creati dei mari, dell'aria o della terra, potesse fornire.
Un essere diverso, superiore doveva essere portato all'esistenza; occorreva l'uomo, poiché solo lui poteva dare la risposta che il cuore del Creatore desiderava. Tutte le altre creature potrebbero obbedire alle leggi del loro essere; l'uomo poteva amare il legislatore.
3 . E ancora un altro desiderio dell'amore divino, come di tutti come puro amore, è per una risposta degna. Non può sopportare che la risposta a cui anela sia data a oggetti inferiori; desidera essere scelto e preferito sopra tutti questi. Ma tale risposta degna di scelta deliberata può essere fatta solo quando sono presenti oggetti contrari di attrazione. Pertanto, affinché tale scelta possa essere possibile per noi, siamo posti in un mondo in cui tutto intorno a noi ci sono una miriade di esche ed esche che fanno appello a tutti i lati della nostra natura, e molti di loro con un potente potere.
Perciò l'amore del suo popolo è così prezioso nella sua stima, perché significa che hanno voltato le spalle a tutti questi rivali di Dio e gli hanno dato l'amore che chiede e merita.
4 . E anche questo basso è capace di accrescere la sua stima. È così quando, come con Giobbe, si aggrappa a Dio nonostante la prova e l'angoscia più dure; quando l'uomo è nel profondo, quando tutto è perduto e gettato all'apparenza da tale attaccamento a Dio; quando deve resistere per fede nuda, come una volta o l'altra ha dovuto fare in tutti i santi di Dio, e con alcuni di loro, come nelle età dei martiri, ha dovuto essere sempre così.
Ma l'amore così, oh quanto è prezioso! quanto grato al cuore di Dio! Possiamo capirlo un po' quando qualche nostro caro figlio, piuttosto che addolorarci o deluderci, ha subito persecuzione e dolore. Cosa non pensiamo di quel bambino? Quale prova del nostro amore gli rifiuteremo?
5 . Ma tale prova del nostro amore, o di quello di Dio, non può essere data se non c'è stata la precedente prova. Ed è per questo che siamo posti in un mondo di prova, spesso crudele, prolungato e severo. Ci viene così data l'opportunità di vincere i più alti premi del regno di Dio. Quindi l'uomo deve andare "al suo lavoro, e al suo lavoro fino alla sera". La vita non è per lui un gioco da ragazzi, non è un luogo di mero godimento sensuale.
Se sceglie di farlo, si chiude fuori dal regno di Dio. Nessuna croce, nessuna corona. Solo così possiamo riconquistare l'immagine di Dio in cui siamo stati creati per la prima volta. Questo è "il premio della nostra alta vocazione".—SC
Voci del pendio.
Stiamo seguendo un buon precedente biblico, oltre a cedere a un suggerimento quasi irresistibile, quando cerchiamo di ascoltare per un po' alcuni di questi insegnamenti di Dio che ci rivolge attraverso la primavera. I riferimenti a questa stagione sono frequenti nelle pagine della Scrittura. Raccontano della semina e del tempo del seme, del germogliamento del grano e delle varie voci, scene e processi della primavera.
Colui che scrisse quel sessantacinquesimo salmo aveva spesso notato la terra rovesciata dall'aratro, e come la pioggia sciolse le zolle, e le dure creste si ammorbidirono con le piogge, e si stabilirono al livello dei solchi dopo che il seme del grano fu stato gettato dentro, e così Dio benedisse "il suo germoglio". E colui che ha scritto questo salmo da cui è tratto il nostro testo, aveva spesso assistito al meraviglioso prorompere della vita dopo che l'inverno era passato e tramontato, e qui celebra la potente opera di Dio: "Manda il tuo Spirito e sono creati: rinnovi la faccia della terra.
"E l'occhio di nostro Signore, il grande Maestro, una volta ancora cadde su qualche seminatore in primavera che andava a seminare, e racconta, nella prima di tutte le sue parabole, il diverso destino del seme disperso. Ed egli racconta anche come il diavolo conosca la stagione adatta per seminare; poiché quando il grande agricoltore aveva gettato del buon seme nel suo campo, allora venne il nemico e seminò zizzania, che, quando il buon seme germogliò, apparve insieme ad esso per fa male e fa male.
Dall'inizio alla fine, da parte di nostro Signore e dei suoi apostoli, e dei santi uomini dell'antichità che parlavano mossi dallo Spirito Santo, le allusioni al tempo del seme e alla primavera sono costanti e costituiscono una direzione positiva per dobbiamo tenere occhi, mente e cuore aperti per le lezioni che queste stagioni devono impartire. Quelle lezioni sono davvero tante. Possiamo solo notarne alcuni. E-
I. fa NON MOLLA SPEAK TO US DI DIO COME IL SIGNORE E DATORE DI VITA ? Per:
1 . La vita parte da ogni poro della natura. Tutta la faccia della terra sussulta e palpita di una marea inesauribile di vita; ogni luogo pullula di inizi di nuova vita. Chi non si sente colpito dall'indicibile opulenza di colui che ne è la fonte? Ogni bosco e boschetto, ogni siepe e campo, ogni giardino e pascolo testimoniano la sua generosità. Dove solo poche settimane prima tutto era cupo e silenzioso, spoglio e apparentemente senza vita, ora, che cambiamento è avvenuto sulla scena! Le nuvole grigie dell'inverno sono state sostituite dal luminoso cielo azzurro, il tappeto marrone delle foglie cadute ha ceduto al bel verde con cui l'erba ha ricoperto le vie del bosco.
Il boschetto fino ad ora ovattato risuona del canto e del mormorio di innumerevoli insetti. I rami spogli degli alberi simili a scheletri sono carichi di fogliame glorioso, e le siepi spogliate sono tutte nuovamente rivestite di foglie, boccioli e fiori. Pienezza di vita ovunque; questa è la caratteristica comune che incontra l'occhio di tutto il regno della natura in questa bella stagione dell'anno.
2 . E con quale mirabile cura tutto questo viene compiuto! Silenziosamente, irresistibilmente, come la tenera lama si fa strada attraverso il terreno pesante che, si potrebbe pensare, deve tenerla ferma per sempre. Ma com'è sottile quella lama appena formata, tuttavia a ciò che non ha forza Dio aumenta la forza, e così a tempo debito appare al di sopra della terra, perché Dio la fa crescere.
3 . E come tutto questo va avanti in silenzio! Che contrasto con il rumore e la tensione, l'agitazione e la fatica, il frastuono e tutti gli altri accompagnamenti del faticoso lavoro dell'uomo! Qui, come si diceva del tempio di Salomone
"Nessun martello cadde, nessuna pesante ascia risuonò;
Come un palmo alto, il tessuto mistico sorse".
4. Ma mentre tutto questo è interessante da osservare nel mondo naturale, è ancora più delizioso guardare all'energia divina della vita che ogni marea primaverile mostra come una promessa e un modello della vita spirituale superiore, che, con uguale generosità, Dio un giorno farà germogliare davanti a tutte le nazioni. Perché non dovrebbe esserlo? Se tutta questa pienezza di vita è per la creazione inferiore, quella superiore, morale e spirituale, sarà lasciata senza benedizione? "Se Dio si veste così", ecc.
È vero, la vita inferiore ha a che fare con le cose materiali e quella superiore con quella spirituale. Ma può questo essere un ostacolo per colui che ci ha chiamati all'esistenza, anche se ogni primavera chiama all'esistenza la vita piena che vediamo intorno a noi? Se, in coerenza con quella natura inferiore, dona la vita nuova, non può, in coerenza con la natura superiore dell'uomo, far rinascere anche quella ed entrare nella vita nuova e migliore? Lo ha già fatto con l'uno e con l'altro di noi, come ha fatto con tutti i figli di Dio in tutti i secoli, da sempre.
In perfetta armonia con la libertà dell'uomo, ha tuttavia trovato mezzi per convertire, rigenerare e santificare pienamente come Paolo, Giovanni e miriadi di più. E, gloria al suo Nome!, lo fa ogni giorno. Perciò accettiamo, non neghiamo né dubitiamo, la benedetta profezia della primavera. E ognuno di noi lo prenda per sé.
II. COME AMARE TUTTO CIO ' CHE E' BELLO . Guarda la ricchezza di bellezza che ovunque la primavera presenta, a colori; canzone; fragranza; bellezza ovunque. Allora, se Dio ama così tanto la bellezza, lasciagliela avere. Nel nostro culto, nei nostri santuari, soprattutto nel nostro carattere. In quest'ultimo Dio stesso ci aiuterà. La bellezza del Signore nostro Dio sarà su di noi come, e tuttavia, è su tutta la grazia della natura in questa benedetta marea primaverile.
III. COME PREVEDERE E PROMETTENTE IL RESURREZIONE DI THE DEAD . (cfr 1 Corinzi 15:1 ). Se Dio dà nuova vita e forma al grano nudo, non lo farà anche alle anime umane? "E ad ogni seme il suo corpo." La primavera è la parabola della resurrezione perpetua.
IV. COME RIVOLGERSI A NOI PIU' ACCURATO APPELLO . "Lavora mentre si chiama oggi;" "Ora è il momento giusto", ecc. Se l'agricoltore spreca la stagione primaverile, quale speranza di raccolto può avere? I suoi giorni scorrono e presto se ne andranno. —SC
La sorgente spirituale.
Il naturale è come lo spirituale—
I. IS WHAT IT IS . Un risveglio dalla morte apparente. Riguardo all'anima, san Paolo parla della sua condizione prima della sua primavera come effettivamente "morta". Certamente, a quanto pare, era così. Ma quando la grazia di Dio viene all'anima, allora si sveglia, come fa la terra in primavera. C'era stata una lunga preparazione per questo. Cristo usa tutti i mezzi per realizzare questo. È tutta opera sua.
II. IN COSA IT POSSIEDE . Nuova vita. Così in natura, così in grazia. Se le manifestazioni della nuova vita in natura sono belle, ancora di più lo sono nella grazia. Vedere i frutti dello Spirito, "Amore, gioia, pace", ecc. E dobbiamo andare avanti su questo; non accontentarsi della sola conversione; ci deve essere la nuova vita. E Cristo, che ha iniziato l'opera, la porterà avanti.
III. IN COSA IT CONDUCE AL . La primavera anticipa l'estate con tutti i suoi fiori e l'autunno con tutti i suoi raccolti. E così la sorgente spirituale è il precursore di tutte le gloriose possibilità del raccolto spirituale. Tutta la sua santità e gioia di servizio, ecc.—SC
La gioia del Signore nelle sue opere.
Allora la gioia è un elemento nella natura di Dio. Egli è "il felice e unico Potentato". Quando vediamo quale grande elemento è nella nostra natura, come ci dilettiamo in esso, come lo cerchiamo, potremmo sostenere che, essendo a immagine divina, Dio deve gioire; e nel testo ci viene detto chiaramente che lo fa. E-
I. IN SUA OPERE IN IL NATURALE MONDO .
1 . Quanto sono belli! Mostrano chiaramente l'amore divino per la bellezza. La visione della bellezza ci delizia; e la generosa donazione di esso mostra che si diletta a Dio.
2 . Come innumerevoli! Tutti i poteri di calcolo crollano completamente quando cerchiamo di enumerare le opere di Dio. Il salmo ne parla di molti, ma quanti ancora restano senza nome? Dio non può volgere il suo sguardo in nessuna direzione, ma vedrà le opere della sua mano.
3 . E quanto vario! "Signore, quanto sono molteplici le tue opere!" non molti solo.
4 . E quanto successo! "In saggezza li hai fatti tutti." Che gioia ha un inventore umano quando, dopo lunghi studi e fatiche, ha finalmente scoperto come assicurare il buon funzionamento di ciò che ha creato! La vecchia storia dell'antico filosofo che si precipita dal suo bagno e grida "Eureka!" perché aveva trovato la soluzione di qualche nodoso problema che lo aveva lasciato perplesso a lungo, è un'illustrazione della gioia dell'inventore. E l'osservazione del buon funzionamento dei suoi piani divini non può che essere un ulteriore elemento di gioia, anche per lui.
5 . Ancora di più perché così benefico. Le sue creature sono "piene di bene" da ciò che ha fatto. Mentre ci deliziano, deliziano anche lui.
II. IN PROVVIDENZA .
1 . Qui, forse, ci fermiamo. Pensiamo al lato oscuro della vita: all'indicibile sofferenza, ai dolori amari, al terribile problema del male. E di non poco di questo siamo costretti a dire: "È opera del Signore". Il bellissimo altro lato della vita: case felici, lavoro di successo, salute, amore, forza e tutto il resto; possiamo vedere quanto deve essere fecondo di gioia sia per il donatore che per il ricevente; ma questo lato oscuro, che ne è di quello? Come può il Signore rallegrarsene?
2 . Ebbene, ricordate, Dio vede tutta la vita; noi ne siamo solo un frammento. Il costruttore navale entra nel suo cantiere. Polvere, frastuono, fracasso, rumore intollerabile, sporcizia e disordine lo incontrano da ogni parte. Le costole scarne di qualche nave sui ceppi sono l'occasione di tutto questo. Ma il costruttore navale sembra piuttosto soddisfatto. Perchè è questo? Perché ha in mente la visione della nave completata, quando bella, aggraziata, forte, spiega le sue vele e, carica di ricco carico, solca l'oceano come una cosa della vita. La vede in tutta la sua gloria futura, alla quale tutto ciò che è ora conduce. L'applicazione è facile. Crediamo, con il poeta—
"Che niente cammina con piedi senza meta;
Che nessuna vita sia distrutta
o gettata come spazzatura nel vuoto,
Quando Dio avrà completato il mucchio".
"Noti a Dio sono tutte le sue opere fin dall'inizio;" e rimaniamo le nostre anime su quella sicura verità, e disprezziamo le suggestioni atee che non hanno prove, e ci atterrano solo in un'oscurità più profonda di prima.
III. NELLE SUE OPERE SPIRITUALI . Perdono, pace, purezza, potenza, vita eterna. Collaboriamo con lui in queste cose? — SC
La beata meditazione di Dio.
Il testo è vero—
I. PERCHE ' COME MEDITAZIONE SO AIDS SIA LA CONOSCENZA E LA MEMORIA .
II. IT SCALDA IL CUORE . "Mentre riflettevo il fuoco ardeva", ecc. ( Salmi 39:1 .).
III. Fornisce US DA Sinful PENSIERI .
IV. SOLLEVA LE ENERGIE DELLA NOSTRA VOLONTÀ AL DOVERE .
V. PROMUOVE NOTEVOLMENTE LA NOSTRA ANTICIPO IN LA VITA DI DIO .
VI. PROFITTO FILLS UP DEI MARGINI E DISPARI MOMENTI DELLA NOSTRA TEMPO .
VII. PURGA LA NOSTRA VISTA , In modo che vediamo il rivestimento d'argento delle nuvole che ci affliggono .
VIII. PERMETTE US PER CONVERSE CON DIO , e di godere di lui, come altrimenti potremmo not.-SC
OMELIA DI R. TUCK
Figure della natura della gloria divina.
Questi sono di particolare interesse, perché fanno appello all'uomo universalmente; il linguaggio della natura è il linguaggio comune, universale. Solo quando gli uomini tentano di esprimere le proprie idee e sentimenti con i linguaggi della lingua entrano in confusioni, incomprensioni e separazioni. C'è speranza di riunire l'umanità se può essere portata ad ascoltare la voce e la testimonianza della natura. Il dottor Chalmers mostra la connessione di questo salmo con il precedente.
«Comincia, come il Salmi 103:1 ; in vista della bontà di Dio, ma su un argomento diverso; essendo il primo salmo rivolto a Dio, come seduto su un trono di grazia; il presente salmo a Dio, come seduto su un trono della natura e della creazione; e mai le opere di Dio e la sua sovranità su di esse sono state così magnificamente esposte. La gloria del Divino è resa palpabile, in questo salmo, per mezzo dei sensi».
I. IL SIGNORE 'S veste . Osserva che nella Scrittura non viene fatto alcun tentativo di descrivere Dio stesso. Può essere conosciuto solo attraverso le rivelazioni di se stesso che si compiace di fare. L'immateriale può essere conosciuto solo attraverso il materiale. Dio deve prendere forma, perché l'uomo può solo comprendere il formale. Mosè poteva vedere solo le "parti posteriori", il bagliore residuo, quando il sole era tramontato oltre il bordo.
Eiders ha visto solo un "lavoro lastricato di zaffiro". Isaia vide solo un trono velato d'incenso. Possiamo vedere le vesti di Dio e discutere da esse cosa deve essere colui che è vestito con una tale veste. Che cosa gloriosa è la luce, i raggi del sole, il sole! Misteriosamente puro; trascendentale bene; straordinariamente bella! È la veste di Dio. Gli abiti reali dovrebbero rappresentare, con un po' di forma fisica, la regalità.
È vero per Dio che nessuna veste concepibile può essere degna di rappresentarlo; non può fare altro che suggerirlo. Una giovane donna ha guadagnato la vista all'età di ventitré anni, grazie all'aiuto di un'operazione chirurgica. Guardando un paesaggio illuminato dal sole, esclamò: "Oh, che bello! Non ho mai sognato niente di così bello come questo". Cos'è colui "la cui veste è la luce"?
II. IL SIGNORE 'S TENDA . Per "cieli" il salmista intende il firmamento, la vasta cupola azzurra che abbraccia la terra. Senza dubbio il firmamento fu allora concepito come un solido lenzuolo steso come le cortine di una tenda. La terra era come il pavimento di una tenda, e quelle lunghe linee di luce che vediamo tra il cielo e la terra nei periodi di umidità, che in effetti sembrano riposare o scaturire dal mare, sono considerate dal salmista come le pali o pilastri della tenda.
Dopo aver spiegato questa cifra, mostra che le stime della ricchezza, della grandezza e del potere di un re sono formate dallo splendore del suo palazzo e dalle sue nomine. Allora cosa deve essere colui il cui "baldacchino è lo spazio"?
III. IL SIGNORE 'S CARRO . Non è il terrore delle nuvole temporalesche che è nella mente del poeta. È la navigazione sempre affascinante delle nuvole nel cielo, all'impulso dei venti superiori. Il movimento delle vaste masse di nuvole fluttuanti, che prendono sempre forme fresche e più fantastiche, e ora argentate dal sole di mezzogiorno, o colorate di meravigliosi colori nella luce della sera, è una meraviglia e una gioia perenni per tutte le anime sensibili.
Giudichiamo lo status e la ricchezza dei nostri simili dai loro equipaggi. Che cosa deve essere, dunque, colui che "fa delle nuvole il suo carro" e, al posto dei semplici cavalli, viene portato via dalle "ali del vento"? Quindi le figure della natura ci riportano alla mente la sublimità di Dio. Queste cose - i cieli, la luce, le nuvole, i venti - sono le cose più sublimi che entrano nel campo della conoscenza e dell'osservazione umana.
Non sono Dio, sono solo qualcosa che Dio ha creato; solo qualcosa che Dio usa; solo qualcosa che può suggerire ciò che non può essere completamente concepito. Fai capire che le opinioni su Dio giustamente riverenti, adoranti e meravigliate dovrebbero essere incoraggiate. Abbiamo tutti bisogno di avere la sua gloria e la sua grazia sempre davanti a noi. Il professor Agassiz sottolinea anche l'importanza delle giuste impressioni di Dio per l'uomo di scienza.
"Vi dico che la mia esperienza in prolungate indagini scientifiche, mi convince che una fede in Dio, un Dio che sta dietro e dentro il caos dei punti di fuga della conoscenza umana, aggiunge uno stimolo meraviglioso all'uomo che tenta di penetrare nelle regioni dell'ignoto."—RT
Le forze della natura sono ministeri divini.
L'esatta resa di questo versetto è discussa nell'Esposizione. Ora lo trattiamo come un suggerimento poetico, che si inserisce nel piano generale del salmo. È un inno di ammirazione per il Re eterno. La prima parte del salmo vede la gloria del re attraverso lo splendore della sua corte o del suo palazzo. La seconda parte del salmo vede la gloria del Re nelle disposizioni, nell'ordine, nelle disposizioni, nella felicità, del suo regno.
A corte, il salmista è commosso dalla sublimità della "luce" come veste di Dio, la cupola azzurra del cielo come tenda della tenda di Dio e le nuvole mosse dal vento come suo carro. E nota inoltre la grandezza degli inservienti reali, i cortigiani, che aspettano di eseguire gli ordini reali. Tutte le forze della natura sono al comando divino, e la forza che le rappresenta tutte, la forza più misteriosa e sublime, è la forza del fulmine.
Illustra quale meraviglia del potere e dell'abilità umana sembra essere che l'uomo abbia, in una certa misura, incatenato il fulmine e lo abbia costretto a dargli luce e a portare i suoi messaggi. Cosa dev'essere dunque colui che ha usato la forza del fulmine al suo servizio per tutte le lunghe generazioni? La figura è sublime e suggestiva. Tutte le maestose e tremende forze della natura sono concepite come ministri alla corte del Re eterno. Illustrato dalla visione di Isaia; i sei serafini attendenti.
I. LE ROYAL MINISTRI DICHIARANO LA GLORIA DI LA GRANDE RE . Quando dobbiamo farci un'impressione della magnificenza di Salomone, ci viene detto il numero e la dignità dei suoi servitori e cortigiani. La loro nobiltà ci assicura che deve essere ancora più nobile chi aspettano.
Poi mostra quanto sono grandi le forze della natura: fisiche, chimiche; pioggia, sole, vento, fuoco, elettricità, ecc.; o prendere tempeste, carestie, pestilenze. Che cosa deve essere colui che è quotidianamente servito da tali ministri?
II. LE ROYAL MINISTRI ILLUSTRARE LE OPERAZIONI DELLA DEL RE . Eseguono i suoi ordini, eseguono i suoi piani; eseguono i suoi pensieri; e così possiamo leggere la sua mente nelle loro azioni.
1 . La moltitudine dei suoi ministri suggerisce che è continuamente al lavoro, incessantemente attivo. Alcune di queste forze della natura sono sempre al lavoro per lui.
2 . L'abilità dei suoi ministri suggerisce che lavora sempre in modo efficiente . Queste forze della natura possono fare ciò che vuole.
3 . E il mistero dei suoi ministri ci ricorda come ci fanno sentire le sorprese della sapienza divina. —RT
Il Re è il Creatore.
"Chi ha posto le fondamenta della terra". Dopo aver riempito la sua anima di adoranti pensieri di Dio, considerando il suo palazzo, i suoi dintorni e i suoi servitori, il salmista esce nel regno di questo Re eterno, per vedere cosa può imparare da lui dalle disposizioni e dall'ordine, e adattamenti, e regola dei suoi domini. E poi gli viene un pensiero introduttivo. Questo re eterno non solo ha fondato questo regno, ma ha fatto tutto in esso.
"Il mare è suo, e lui l'ha fatto, e le sue mani hanno formato l'asciutto". Grande onore è dato all'uomo che fonda un regno. Quale onore è dovuto a colui che origina assolutamente il grande, misterioso, complesso regno della natura? Gli scrittori biblici vedono nel salmo un abbozzo della creazione. Browne lo definisce "un'immagine luminosa e vivente del potere creativo di Dio, che riversa vita e gioia in tutto l'universo". Ma il riferimento alla creazione è solo un breve, passeggero, introduttivo; e ciò su cui si sofferma pienamente il salmista è la meraviglia dell'ordine e del governo divini nella sfera terrestre così come è stata creata.
I. LA LAVORAZIONE DI COSE SONO DEL ETERNA KING 'S IDEA . Prendi solo le infinite varietà di forme per le cose materiali: un cristallo, un albero, una montagna, un'erbaccia; o per cose animate - un bacillo, un mammut, una libellula, un albatro, un verme, un uomo; - e le nostre menti sono sopraffatte dallo sforzo di immaginare le idee di tutte le forme modellate in un solo intelletto. Non c'è forma di essere che non sia prima di tutto un pensiero di Dio. Lui è il fondamento di tutto. Se le forme originarie si modificano e cambiano, è solo secondo le leggi ordinate di Dio.
II. LA POTENZA DI COSE E ' L'ETERNA KING 'S enduement . Perché non c'è nulla di fatto che possa davvero essere chiamato morto. Tutto ha la possibilità di fare qualcosa. Anche una pietra può trattenere l'umidità sul lato inferiore. I metalli hanno le loro proprietà chimiche e la polvere stessa può almeno combinarsi. Nelle più alte sfere dell'essere ogni creatura ha il suo potere e la sua missione. E il potere nelle cose è ordinato, non solo sviluppato. Cosa deve essere colui che è Fonte di potere in ogni cosa?
III. IL RAPPORTO DI COSE E ' L'ETERNA KING 'S DISPOSIZIONE . Tutto è connesso con tutto il resto. Niente al mondo è isolato. Ovunque c'è flusso e riflusso. Tutto è toccare qualcosa e influenzarlo con il tocco. Cosa deve essere colui che ha ideato tutte le relazioni e tutte le loro conseguenze? —RT
L'acqua è testimone della gloria di Dio.
Il salmista si sofferma con amore sulle varie meraviglie delle vie di Dio con l'acqua; e niente ci influenza più facilmente delle masse d'acqua, o delle acque cadenti, o dei ruscelli gentili, o delle piogge torrenziali. Poeticamente, l'uomo è molto sensibile alle molteplici forme in cui Dio dispone questa cosa semplice: l'acqua. E niente porta all'uomo un tale senso di potere irresistibile come le acque allentate.
I. IL LIVELLAMENTO DI DEL ACQUE . ( Salmi 104:5 ). Evidentemente il poeta sta concependo la condizione originaria della terra, quando Dio si occupò di essa per farne la dimora dell'uomo. Quindi è concepito come una massa solida, circondata da un involucro di nebbia acquosa, che si ergeva più in alto delle cime delle montagne.
Gli antichi non comprendevano la forma circolare della terra, e così le nebbie che si alzavano sopra le montagne non presentavano loro difficoltà. Il poeta vede questa nebbia dissipata per comando di Dio, e chiunque abbia visto le nebbie allontanarsi, in una contrada di montagna, apprezzerà pienamente le sue figure. Sembrano "salire per le montagne e giù per le valli". Ma nella guida divina, il problema è che le acque si raccolgono nei vari luoghi designati e appare la terraferma. Che cose intangibili e volubili sembrano essere queste nebbie! Allora come deve essere glorioso al cui comando si muovono!
II. IL CONTROLLO DI DEL ACQUE . ( Salmi 104:9 ). Questa impressione è meglio associata al mare. A volte, quando è spinto in alto dal vento e dalla marea, le sue possibilità distruttive sembrano travolgenti. Eppure anche allora prendiamo con calma il nostro posto sulla linea della marea, e siamo sicuri che il confine di sabbia argentata di Dio sarà una difesa efficace. Quando si compiace di allentare il controllo, il mondo viene nuovamente inondato, come ai tempi di Noè. Che cosa dev'essere colui che tiene a freno il mare grande e vasto?
III. L'impiegando DI DEL ACQUE . Ancora più meraviglioso del contenimento del mare nei limiti è lo stoccaggio delle acque nelle cisterne mille volte delle colline, da dove sgorgano in sorgenti perenni per rifornire le creature di Dio. Più meraviglioso è il continuo innalzarsi del gran mare nel cielo, dove può formare banchi di nubi, le quali, in tempi e stagioni favorevoli, esplodono sulla terra e, cadendo in gocce chimicamente arricchite, fertilizzano la terra e fanno produce cibo per la bestia e l'uomo. Quale deve essere la gloria di colui che è il Dio delle sorgenti e il Dio della pioggia, per il quale le acque non sono che un ministero sempre obbediente?
La missione divina delle tenebre.
"Tu crei le tenebre, ed è notte". Ciò che cattura l'attenzione del salmista è la duplice missione delle tenebre. È una chiamata all'attività per alcune creature; è una chiamata al riposo per gli altri. In un articolo molto sorprendente, Isaac Taylor ha mostrato che c'erano solo una o due notti all'anno che potevano essere considerate assolutamente buie, e quelle poche notti avevano una missione peculiare, che le rendeva essenziali nell'economia della natura.
L'oscurità è giustamente considerata come il tempo di riposo delle creature. È, infatti, un riposo per la creazione vegetale, oltre che animale; anche se il termine "riposo" può essere usato solo in un senso limitato, perché ci sono attività mantenute nell'oscurità. La permanenza troppo lunga sotto una serie di influenze ha un effetto deteriorante sulla natura morale. L'impressionante illustrazione di ciò è la maestà della trasgressione umana quando la vita degli uomini si prolungava di secoli. L'oscurità viene inviata per spezzare la vita e le relazioni degli uomini in piccoli pezzi. Dio non può affidare all'uomo fragile solo dodici ore alla volta.
I. DARKNESS FORNISCE RIPOSO PER LO STANCO . Mostra l'effettiva influenza fisica dell'oscurità sui corpi degli uomini, sui sistemi muscolare e nervoso. Il riposo è essenziale per l'uomo quando il suo lavoro è semplicemente lavoro di routine del corpo; ma quanto è più essenziale in queste condizioni moderne, quando la fatica travolge anche il cervello e il cuore! La posizione sdraiata può ripristinare gli arti stanchi; l'oscurità da sola è chimicamente efficace per ripristinare i cervelli stanchi.
Ma è un pensiero pieno di serietà, che quasi la metà della breve vita di un uomo viene spesa nell'incoscienza. Le ore di veglia in cui le facoltà riposate possono trovare le loro sfere, dovrebbero essere gelosamente osservate e saggiamente utilizzate. L'uomo solo «esce al suo lavoro e al suo lavoro fino alla sera » .
II. DARKNESS FORNISCE LA POSSIBILITÀ DI INIZIO DI NUOVO . Viene e ferma un uomo, gli dà l'opportunità di guardare il suo lavoro; lo allontana per un po'; e poi, con il ritorno della luce, l'uomo può riprovare. Non ha bisogno di continuare sulla cattiva strada di ieri. C'è stato un vuoto di oscurità. Può fare di meglio oggi. La speranza per l'uomo sta nel ricominciare giorno dopo giorno. —RT
Pensieri di poeti riguardanti il Maggiore.
Questo salmo è stato chiamato una versione poetica di Genesi 1:1 , "un panorama dell'universo visto con l'occhio della devozione". È collegato con Salmi 103:1 ; che esamina i rapporti di Dio nel regno della grazia. Quel salmo viene prima, perché solo attraverso la nostra conoscenza personale di Dio otteniamo la vera comprensione del Dio della natura.
Dalla natura solo uomo guadagni idee di potere, e persino di dolo; così fa molti dei, e sono soprattutto dei da temere. L'uomo buono, attraverso la sua fede in Dio, trova il bene nelle cose apparentemente cattive e non teme nulla. Ma questo salmo rappresenta l'osservazione della natura del poeta, non quella dell'uomo di scienza. Il sentimento, il fatto non descritto minuziosamente, si addice a un salmista. La scienza deve essere sempre per pochi tra noi; l'osservazione pia è per tutti noi. In questo verso abbiamo l'impressione prodotta dalla meditazione religiosa, che si sofferma non sulle cose, ma sul rapporto di Dio con le cose.
I. LA SAPIENZA DI DIO VISTO NELLE SUE OPERE . Meraviglioso è lo sviluppo di poche leggi e l'interazione armoniosa di queste leggi; lavorano l'uno nell'altro in modo che l'ordine dell'universo non sia mai veramente rotto. Allora ogni singola cosa si adegua alla sua missione e alla sua sfera. C'è uno strano e meraviglioso potere di riparazione e guarigione ovunque. Le cose in realtà non falliscono o muoiono; non fanno altro che passare da una forma di servizio all'altra.
II. I DIRITTI DI DIO RICONOSCIUTI IN TUTTE LE SUE OPERE . "I tuoi beni". Allora i nostri cosiddetti "diritti" sono solo "trust". Non abbiamo niente. Il possesso appartiene solo a Dio. Siamo i figli nati da un Padre che possiede una grande proprietà. Godiamo, usiamo, serviamo nostro Padre nell'uso.
Ma non possiamo mai entrare in alcun tipo di "possesso" separato e individuale mentre nostro Padre vive. Siamo dunque sensibili come un pio poeta in mezzo a una natura potente e bella? Ci interessa solo, in modo scientifico, le cose? o sappiamo come entrare nel vero cuore delle cose e lasciare che facciano la loro vera opera: rendere Dio prezioso per noi? —RT
La molteplicità delle opere di Dio.
Che profusione, che varietà c'è nelle opere di Dio! Quanto devono essere inesauribili le idee divine! "Quando gli alberi fioriscono, non c'è un solo spillo sul petto, ma un intero seno pieno di gemme. Le foglie hanno così tanti semi, che possono gettarle al vento per tutta l'estate. Che innumerevoli cattedrali ha allevato nella foresta ombre, vaste e grandiose, piene di curiose incisioni, e perseguitate sempre da una musica tremolante! e nei cieli lassù come sembra che le stelle siano volate via dalle sue mani più velocemente delle scintille da una potente fucina!" (Becher).
"Minerale, vegetale, animale: quale gamma di opere è suggerita da questi tre nomi! Non ce ne sono due, anche della stessa classe, sono esattamente uguali, e le classi sono più numerose di quanto la scienza possa contare. Opere nei cieli sopra, e sotto la terra e nelle acque sotto terra; opere che durano nei secoli; opere che giungono alla perfezione e passano in un anno; opere che, con tutta la loro bellezza, non sopravvivono a un giorno; opere nelle opere e lavora all'interno di questi; chi può numerare uno di mille?"
I. COLLETTORE IMPLICA VARIETÀ . Qui distinguere tra l'uniformità di quelle leggi creative e provvidenziali che regolano ogni cosa, e quelle forme e forme molteplici e sempre diverse in cui quelle leggi sempre operanti possono presentare le cose. Dio fa tutte le cose per principio, ma non esistono due cose esattamente uguali. Le foglie di un albero e le facce di un gregge sono infinitamente varie.
Che impressione avremmo di Dio se potesse passare davanti a noi una processione di esemplari di ogni specie di forma di insetto, o forma di uccello, o forma di bestia! Che mente concepire questi milioni di forme!
II. LA VERSATILITÀ IMPLICA IL PROGETTO . Una volta timbrato il dado, fai tutte le monete che vuoi secondo uno schema. Ma se ogni moneta è diversa, deve esserci stato un disegno preciso nella realizzazione di ciascuna. Ogni moneta incarnerebbe un pensiero. Deve essere vero per le diverse creature di Dio. Deve aver pianificato ciascuno.
III. Molteplicità IMPLICA ADATTAMENTO . Ogni cosa ha il suo posto e la sua relazione. Per comodità di montaggio è sagomato con precisione. Dio non fa semplici cose, ma cose per mettersi in posizione; e ogni varietà di forma e di forza è il prodotto di considerazioni e calcoli della mente divina. —RT
Dipendenza assoluta da Dio.
"Questi tutti aspettano da te, affinché tu possa dare loro la loro carne a tempo debito". Tutta la vita vegetale e animale dipende da un cibo appropriato; e sebbene a volte il cibo sia a portata di mano della creatura, di solito deve essere cercato. Dio ha disposto l'economia della natura in modo che ogni creatura sia abile a trovare il proprio cibo. La dipendenza della creazione dal Creatore può essere resa effettiva per un pubblico da un esempio illustrativo come il seguente: la volpe ha movimenti astuti e abili; ma non sempre si nota come Dio aiuti la volpe a parte la sua astuzia.
Si scopre che il colore rosso del suo mantello ha un effetto stranamente paralizzante sulla sua preda, così che non sono del tutto in grado di fuggire da lui. Il salmista, nel cercare di elevare pensieri alti e adoranti dell'eterno Re esaminando il suo regno, è particolarmente colpito dai segni della presenza, dell'interesse, della cura e della provvidenza del Re ovunque. Non è una creazione avviata e lasciata andare; è sostenuto, previsto, continuamente.
I. PER LA VITA CI SONO DIPENDENTI SU DIO . Dio. ci sveglia dal sonno notturno e imposta un nuovo tempo sul nostro negozio.
II. PER RINNOVATI POTERI NOI SIAMO DIPENDENTI SU DIO . Eppure quanto raramente ringraziamo Dio per le nostre menti sane!
III. PER LA SALUTE CI SIAMO DIPENDENTI SU DIO . Le scoperte moderne riguardanti i germi della malattia che fluttuano intorno a noi e prosperano dentro di noi, ci fanno meravigliare che la salute sia conservata così bene e così a lungo.
IV. PER ALIMENTI CI SIAMO DIPENDENTI SU DIO . Poiché ci dà i mezzi per ottenerlo, e ce lo fornisce, anno dopo anno, come il raccolto della sua terra.
Visitando il Giardino Zoologico, e notando la varietà delle creature, e la varietà del cibo necessario per soddisfare i bisogni e le condizioni quotidiane di ciascuno, ci meravigliavamo della risposta divina alla dipendenza di tutti gli esseri viventi, egli dà "loro, "ciascuno, "la sua carne" - quella che è precisamente adatta a ciascuno - a tempo debito, o ogni volta che il bisogno di ciascuno si alza davvero in un grido. "La nostra sufficienza è di Dio." La dipendenza da lui incontra la sua risposta, che rivendica la nostra gratitudine e il nostro servizio. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Vita rinnovata: un sermone primaverile.
I. LA PRIMAVERA RISVEGLIA IN NOI IL SENSO DELLA VITA . La vita della natura è un simbolo del rinnovamento spirituale del cristiano. Il rinnovamento del cuore, della coscienza e della volontà.
II. RISVEGLIA IL SENSO DELLA VITA BELLA . Che banchetto per gli occhi! che profumo, come se un angelo facesse oscillare un censore pieno di odori di fiori celesti! come si delizia l' orecchio ! La vita del credente in Cristo dovrebbe essere la più bella sotto i cieli. La serena e tenera bellezza degli affetti e delle azioni spirituali è più nobile di tutte le grazie della bellezza esteriore.
III. IL SENSO DELLA VITA PROGRESSIVA . È la stagione della crescita. Una parabola di vita spirituale.
1 . Quando la crescita cessa, inizia il decadimento.
2 . La crescita materiale è spontanea; crescita spirituale il risultato dello sforzo personale. I fiori del campo non faticano né filano; ma cresciamo con il potere della volontà e dello scopo.
3 . La crescita materiale e spirituale sono spesso irregolari. Non procede ad un tasso uniforme.
IV. IT IS PROFETICO VITA . I giardini ei campi profetizzano un raccolto di frutta e grano.
1 . La vita presente è solo una profezia della nostra vita immortale. La nostra conoscenza, i nostri desideri, i nostri poteri di azione spirituale, sono tutti nella loro infanzia; la gloria estiva del nostro essere deve essere raggiunta altrove.
2 . L'esperienza presente del cristiano è solo una profezia dell'esperienza futura. Come il bocciolo e il fiore predicono il frutto; o la prima spiga di grano predice l'intero raccolto. Ci ha pensato ammonitore. La primavera è piena di promesse; ma alcune delle sue promesse non saranno mai mantenute. Quanti giovani non mantengono mai la promessa dei loro primi giorni, ma realizzano aborti miserabili! —S.