Salmi 105:1-45
1 Celebrate l'Eterno, invocate il suo nome; fate conoscere le sue gesta fra popoli.
2 Cantategli, salmeggiategli, meditate su tutte le sue maraviglie.
3 Gloriatevi nel santo suo nome; si rallegri il cuore di quelli che cercano l'Eterno!
4 Cercate l'Eterno e la sua forza, cercate del continuo la sua faccia!
5 Ricordatevi delle maraviglie ch'egli ha fatte, de' suoi miracoli e dei giudizi della sua bocca,
6 o voi, progenie d'Abrahamo, suo servitore, figliuoli di Giacobbe, suoi eletti!
7 Egli, l'Eterno, è l'Iddio nostro; i suoi giudizi s'esercitano su tutta la terra.
8 Egli si ricorda in perpetuo del suo patto, della parola da lui data per mille generazioni,
9 del patto che fece con Abrahamo, del giuramento che fece ad Isacco,
10 e che confermò a Giacobbe come uno statuto, ad Israele come un patto eterno,
11 dicendo: Io ti darò il paese di Canaan per vostra parte di eredità.
12 Non erano allora che poca gente, pochissimi e stranieri nel paese,
13 e andavano da una nazione all'altra, da un regno a un altro popolo.
14 Egli non permise che alcuno li opprimesse; anzi, castigò dei re per amor loro
15 dicendo: Non toccate i miei unti, e non fate alcun male ai miei profeti.
16 Poi chiamò la fame sul paese, e fece mancar del tutto il sostegno del pane.
17 Mandò dinanzi a loro un uomo. Giuseppe fu venduto come schiavo.
18 I suoi piedi furon serrati nei ceppi, ei fu messo in catene di ferro,
19 fino al tempo che avvenne quello che avea detto, e la parola dell'Eterno, nella prova, gli rese giustizia.
20 Il re mandò a farlo sciogliere, il dominatore di popoli lo mise in libertà;
21 lo costituì signore della sua casa e governatore di tutti i suoi beni
22 per incatenare i principi a suo talento, e insegnare ai suoi anziani la sapienza.
23 Allora Israele venne in Egitto, e Giacobbe soggiornò nel paese di Cham.
24 Iddio fece moltiplicar grandemente il suo popolo, e lo rese più potente dei suoi avversari.
25 Poi voltò il cuor loro perché odiassero il suo popolo, e macchinassero frodi contro i suoi servitori.
26 Egli mandò Mosè, suo servitore, e Aaronne, che aveva eletto.
27 Essi compiron fra loro i miracoli da lui ordinati, fecero dei prodigi nella terra di Cham.
28 Mandò le tenebre e fece oscurar l'aria, eppure non osservarono le sue parole.
29 Cangiò le acque loro in sangue, e fece morire i loro pesci.
30 La loro terra brulicò di rane, fin nelle camere dei loro re.
31 Egli parlò, e vennero mosche velenose e zanzare in tutto il loro territorio.
32 Dette loro grandine invece di pioggia, fiamme di fuoco sul loro paese.
33 Percosse le loro vigne e i loro fichi e fracassò gli alberi del loro territorio.
34 Egli parlò e vennero le locuste e i bruchi senza numero,
35 che divorarono tutta l'erba nel loro paese e mangiarono il frutto della loro terra.
36 Poi percosse tutti i primogeniti nel loro paese, le primizie d'ogni loro forza.
37 E fece uscire gli Israeliti con argento ed oro, e non vi fu alcuno, fra le sue tribù, che fosse fiacco.
38 L'Egitto si rallegrò della loro partenza, poiché la paura d'essi era caduta su loro.
39 Egli distese una nuvola per ripararli, e accese un fuoco per rischiararli di notte.
40 A loro richiesta fece venire delle quaglie, e li saziò col pane del cielo.
41 Egli aprì la roccia e ne scaturirono acque; esse corsero per luoghi aridi, come un fiume.
42 Poiché egli si ricordò della sua parola santa e d'Abrahamo, suo servitore;
43 e trasse fuori il suo popolo con allegrezza, e i suoi eletti con giubilo.
44 E dette loro i paesi delle nazioni, ed essi presero possesso della fatica dei popoli,
45 perché osservassero i suoi statuti e ubbidissero alle sue leggi. Alleluia.
ESPOSIZIONE
Questo è talvolta chiamato "salmo di Alleluia", poiché termina con quella frase. È un canto di lode a Dio per i suoi rapporti con il suo popolo, simile nel suo carattere generale a Salmi 78:1 . Il passaggio di apertura è quasi identico a 1 Cronache 16:8 , e si pensa che sia stato l'originale da cui è stato tratto quel passaggio (Hengstenberg, Cheyne).
I primi sei versi sono un'esortazione alla lode e costituiscono l'"introduzione". Il resto è un resoconto della misericordia di Dio verso Israele come nazione, tracciata storicamente dal tempo dell'alleanza con Abramo fino all'occupazione della terra di Canaan.
L'"introduzione" forma di per sé una strofa. È consuetudine suddividere la parte storica in strofe; ma questo può essere fatto solo arbitrariamente, non essendoci divisioni veramente marcate.
Il salmista esorta la stirpe di Abramo ( Salmi 105:6 ) a ringraziare Dio ea invocare il suo Nome ( Salmi 105:1 ); per farlo conoscere tra le genti ( Salmi 105:1 ); per cercare lui e la sua forza ( Salmi 105:4 ); e di ricordare le sue opere meravigliose ( Salmi 105:5 ). Le "opere" intese sono quelle del suo governo provvidenziale sull'umanità, e specialmente quelle del suo governo e governo sul suo popolo Israele.
Rendi grazie al Signore ( Salmi 106:1 ; Salmi 107:1 ; Salmi 111:1 ; Salmi 136:1 ; Salmi 138:1 ). Invocare il suo nome; cioè invocarlo con preghiera e lode, "secondo la sua gloria storicamente manifestata" (Hengstenberg).
Far conoscere le sue opere ( o, "suoi fatti") tra la gente; piuttosto, tra i popoli; cioè le nazioni pagane ( Salmi 18:49 ; Salmi 57:9 ; Isaia 12:4 ).
Cantate a lui, cantate a lui salmi; o, "Fategli una melodia" (Cheyne); cioè lodare il suo Nome ( Salmi 105:1 ) con canti e musiche. Parlate di tutte le sue opere meravigliose ( Salmi 119:37 , Salmi 119:46 ), Coloro che sono pieni di gratitudine a Dio per tutte le sue misericordie che ha concesso loro non possono fare a meno di parlare della sua bontà quando conversano con gli altri .
Gloria voi nel suo santo nome (comp. Salmi 34:2 , "La mia anima si glorierà nel Signore'). Come gli uomini del mondo si gloriano della loro forza e ricchezza, così i santi di Dio si gloriano in Dio. Che il loro cuore si rallegri che cercano il Signore (comp. Salmi 33:21 ).
Cerca il Signore e la sua forza: cerca sempre il suo volto. Volgiti al Signore, non da lui; cerca il suo favore, il suo sostegno, la luce del suo volto.
Ricorda le sue opere meravigliose che ha compiuto (cfr Salmi 105:2 ). Queste "opere prodigiose" sono più adatte a suscitare il cuore alla gratitudine e alla gratitudine a Dio; e quindi conducono naturalmente all'espressione di lode e di ringraziamento. le sue meraviglie; o, "miracoli"—τὰ τέρατα αὐτοῦ , LXX .
— come quelli toccati in Salmi 105:27-19 e Salmi 105:39-19 . E i giudizi della sua bocca. Le sue sentenze sui peccatori, come sugli egiziani ( Salmi 105:28 , e segg. ) e sui Cananei ( Salmi 105:11 , Salmi 105:44 ).
O discendenza di Abramo suo servo ; cioè "il suo seguace fedele e obbediente" (vedi sotto, Salmi 105:42 ; e comp. Genesi 26:24 ; Galati 3:9, Genesi 26:24 ). Voi figli di Giacobbe, il suo eletto; piuttosto, i suoi eletti. La parola è al plurale e deve essere riferita non a "Giacobbe", ma a "bambini".
Egli è il Signore nostro Dio; piuttosto, lui, Geova, è il nostro Dio. Il salmista ora inizia la lode di Geova nella propria persona, agendo come portavoce per il suo popolo; e prima di tutto dichiara la sua divinità; poi, il suo dominio universale. I suoi giudizi sono in tutta la terra; cioè "le sue sentenze, decreti, leggi, hanno portata universale, e comandano l'obbedienza di tutti gli uomini".
Ha ricordato il suo patto per sempre. Terzo, il salmista loda la fedeltà di Dio. Dio ha stipulato un patto con Israele, e quel patto è ancora valido. Non l'ha dimenticato e non lo dimenticherà mai. È la parola che ha comandato a mille generazioni (cfr Deuteronomio 7:9 ). Il professor Cheyne conclude, da questo passaggio, che il salmo non è stato scritto durante la cattività. Ma sicuramente un prigioniero a Babilonia avrebbe potuto avere abbastanza fede da credere che Dio non avesse abolito, ma solo sospeso, il suo patto.
Quale alleanza fece con Abramo (cfr Genesi 15:18 ). Una promessa è stata data anche prima ( Genesi 12:14 , Genesi 12:15 ); ma non se ne parla come di un "patto". E il suo giuramento a Isacco . Il "giuramento" era originariamente prestato ad Abramo ( Genesi 22:16 ); ma ad Isacco fu data un'ulteriore promessa di "adempiere il giuramento" ( Genesi 26:3 ).
E confermò lo stesso a Giacobbe per una legge (vedi Genesi 28:13 ). E a Israele ; cioè a Giacobbe, dopo che gli aveva dato il nome d'Israele (cfr Genesi 35:12 ).
Dicendo: A te darò la terra di Canaan (cfr Genesi 13:15 ; Genesi 17:8 ; Genesi 26:3 ; Genesi 28:13 ). La sorte della tua eredità; letteralmente, il cordone, o la linea, della tua eredità (comp. Salmi 78:55 ).
Le parole non si trovano tra le promesse fatte ai patriarchi, ma sono forse considerate dallo scrittore come implicite in esse. Quando fu fatta l'assegnazione di Canaan alle diverse tribù, si ricorse senza dubbio alla linea di misurazione.
Quando erano solo pochi uomini di numero; letteralmente, quando erano uomini di numero; cioè quando potevano essere facilmente contati. Poche decine al massimo, o, con tutte le loro famiglie, poche centinaia ( Genesi 14:14 ; Genesi 33:1 ). Sì, molto pochi e estranei in esso; cioè "nella terra di Canaan" (comp. Esodo 6:4 ).
Quando andavano da una nazione all'altra. Abramo "andò da" Ur dei Caldei ad Haran dei Siri, da Haran a Canaan, da Canaan alla Filistea, e una volta fino all'Egitto. Anche Isacco e Giacobbe erano vagabondi, anche se non nella stessa misura. Da un regno a un altro popolo. Caldea, Filistea ed Egitto erano "regni"; i Siri e i Cananei, "popoli".
Non ha permesso a nessuno di far loro torto: sì, ha ripreso i re per il loro bene. Il riferimento è alla punizione inflitta al Faraone del tempo di Abramo ( Genesi 12:17 ), e ad Abimelec di Gherar ( Genesi 20:3 , Genesi 20:7 , Genesi 20:18 ).
dicendo: Non toccare il mio unto; letteralmente, i miei unti; cioè quelli consacrati al mio servizio, come lo erano Abramo, Isacco e Giacobbe. E non fate del male ai miei profeti ( Genesi 27:39 . Genesi 20:7 ; Genesi 27:27-1 e Genesi 27:39 , Genesi 27:40 ; Genesi 49:3-1 ). Le parole effettive di questo versetto non si trovano nella Genesi, ma esprimono la lezione che i rapporti di Dio con Faraone e Abimelec insegnarono ai re e ai popoli.
Inoltre invocò la carestia nel paese. "Chiamare una carestia" è la stessa cosa che creare una carestia. Ciò che Dio "richiede" esiste immediatamente (cfr Genesi 1:3 ). "La terra" prevista è la terra di Canaan. Ha spezzato l'intero bastone del pane ( Levitico 26:26 ; Isaia lett. Levitico 1 ).
Il pane è chiamato "bastone", come il grande sostegno della vita. (Per la gravità della carestia in Canaan, vedere Genesi 41:1 ; Genesi 42:5 ; Genesi 43:1 ).
Mandò davanti a loro un uomo, anche Giuseppe. Questo è il vero senso, sebbene non sia pienamente espresso nell'ebraico. Sull'invio provvidenziale di Giuseppe in Egitto, vedi le sue stesse parole: "Dio mi ha mandato davanti a te, per preservare la vita" ( Genesi 45:5 ). Chi è stato venduto per un servo (cfr Gen 33:1-20:28, 36; Genesi 39:1 ).
A chi feriscono i piedi con ceppi: fu deposto nel ferro; anzi, la sua anima è entrata nel ferro. Nella Genesi non si dice altro che che Giuseppe "fu legato" nella prigione ( Genesi 40:3 ). Ma il salmista sa cos'era la prigionia in quei primi tempi.
Fino al momento in cui giunse la sua parola ; cioè "si avverò", "si avverò" (comp. Deuteronomio 18:22 ; Geremia 17:15 ). La "parola" di Giuseppe giunse, quando il capo coppiere fu restituito al favore e il capo fornaio fu impiccato ( Genesi 40:20-1 ). La parola del Signore lo mise alla prova. È difficile stabilire cosa si intenda per "parola del Signore".
Hengstenberg suggerisce "la promessa del possesso di Canaan". Ma questo non gli era stato fatto. Dean Johnson pensa che ci sia una "promessa implicita" a Joseph stesso in Genesi 37:5 , Genesi 37:9 , ecc., una promessa che dovrebbe essere elevato a un rango eminente al di sopra dei suoi fratelli, e che era questa promessa che , durante il tempo della sua afflizione, lo "provò" o lo mise alla prova.
Il re lo mandò a scioglierlo (cfr Genesi 41:14 ). Anche il capo del popolo. Faraone, sovrano degli egiziani. Lascialo andare libero; cioè lo ha reso un uomo libero, invece di un prigioniero e uno schiavo.
Lo costituì signore della sua casa e capo di tutti i suoi Genesi 41:40 (cfr Genesi 41:40 ).
Per legare i suoi principi a suo piacimento. I re d'Egitto erano despoti e potevano imprigionare qualsiasi suddito. Giuseppe, come alter ego del Faraone ( Genesi 41:40 , Genesi 41:44 ), sarebbe, ovviamente, in grado di fare lo stesso. E insegna la saggezza ai suoi senatori . Essendo più saggio di tutti loro ( Genesi 41:38 , Genesi 41:39 ).
Anche Israele venne in Egitto; e Giacobbe. (Per la congiunzione di entrambi i nomi del patriarca, vedi Salmi 105:10 . Per il viaggio del Patriarca da Canaan in Egitto, vedi Genesi 46:1 ). Soggiornato nella terra di Cam; o, era un forestiero. Come "straniero" e "soggiorno", Giacobbe incaricò i suoi figli di non seppellirlo in Egitto, ma nella terra di Canaan, con i suoi padri ( Genesi 49:29 ; Genesi 50:5 ). (Per l'uso della perifrasi, "paese di Cam", invece di Egitto, vedi sotto, Salmi 105:27 ; e comb. Salmi 106:22 .)
E aumentò notevolmente il suo popolo (comp. Esodo 1:7 , Esodo 1:12 , Esodo 1:20 ). E li ha resi più forti dei loro nemici. Così il Faraone che introdusse la dura schiavitù: "Il popolo dei figli d'Israele è più grande e più potente di noi" ( Esodo 1:9 ).
Ha girato il loro cuore per odiare la sua gente. Non con un'azione diretta sul loro cuore, ma facendo prosperare Israele finché la loro gelosia non fu suscitata. Per trattare sottilmente con i suoi servi (comp. Esodo 1:10 ).
Mandò Mosè suo servo. La missione di Mosè è raccontata in Esodo 3:10-2 ; Esodo 4:1 . E Aaron che aveva scelto. (Per la missione di Aronne, vedi Esodo 4:14-2 ).
Hanno mostrato i suoi segni in mezzo a loro; letteralmente, la materia dei suoi segni; cioè la sua lunga serie di segni. Aronne mostrò generalmente i primi segni ( Esodo 7:10 , Esodo 7:19 , Esodo 7:20 ; Esodo 8:6 , Esodo 8:17 ), Mosè quelli successivi ( Esodo 9:10 , Esodo 9:23 ; Esodo 10:13 , Esodo 10:22 ). E prodigi nel paese di Cam ( Salmi 105:23 e Salmi 106:22 ).
Mandò le tenebre e le fece tenebre (vedi Esodo 10:21-2 ). E non si ribellarono alla sua parola. Se il "non" deve stare in questo passaggio, deve essere riferito a Mosè e Aronne. Il professor Cheyne, tuttavia, seguendo le versioni dei Settanta e di Peshito, annulla audacemente il "no".
Trasformò le loro acque in sangue e uccise i loro pesci ( Esodo 7:20 , Esodo 7:21 ).
La loro terra produsse rane in abbondanza ( Esodo 8:6 ). Nelle camere dei loro re (vedi Esodo 8:3 ; e comb. Esodo 8:8 ).
Parlò, e vennero diverse specie di mosche . Il 'arob è ora generalmente pensato per essere il cane fly (κυνομυια, LXX .) O una sorta di scarabeo (si veda il commento alla Esodo 8:21 ). E pidocchi in tutte le loro coste; piuttosto, moscerini (vedi Esodo 8:17 ).
Diede loro grandine per la pioggia ( vedi Esodo 9:23 ). e fuoco ardente nella loro terra; io .e. fulmine, descritto in Esodo 9:23 come "fuoco che scorreva sulla terra".
Percosse anche le loro vigne e i loro fichi. La grandine "percosse ogni erba della campagna e spezzò ogni albero della campagna" ( Esodo 9:25 ; comb. Salmi 78:47 ). L'obiezione scettica che l'Egitto non avesse viti è stata abbandonata da tempo. E spezza gli alberi delle loro coste. La grandine, pur non potendo "spezzare" alberi di qualsiasi dimensione, può arrecare gravi danni alle foglie e ai rami più piccoli.
Parlò, e le locuste vennero (vedi Esodo 10:13 , Esodo 10:14 ). E bruchi . O una specie di locusta, o la locusta in un periodo della sua crescita. Non menzionato in Esodo. E questo senza numero (vedi Esodo 10:14 , Esodo 10:15 ).
E divorarono tutte le erbe della loro terra e divorarono il frutto della loro terra (cfr Esodo 10:15 , "Essi [ cioè le locuste] mangiarono ogni erba della terra e tutti i frutti degli alberi che il la grandine se n'era andata").
Percosse anche tutti i primogeniti nella loro terra (vedi Esodo 12:29 ). Il capo di tutte le loro forze (comp. Salmi 78:51 ).
Li fece uscire anche con argento e oro ( Esodo 12:35 , Esodo 12:36 ; comp. Esodo 3:21 , Esodo 3:22 ). E non c'era una persona debole tra le loro tribù; letteralmente, non ce n'era uno che inciampasse tra le loro tribù, o tra le sue tribù.
Probabilmente c'erano molte persone deboli, che venivano portate su animali da soma, o su carri, o dai loro amici. Ma a tutti quelli che camminavano fu data forza e non inciamparono lungo il cammino (cfr. Isaia 5:27 ).
L'Egitto fu lieto quando se ne andarono (vedi Esodo 11:1 , Esodo 11:8 ; Esodo 12:31 , Esodo 12:33 ). Perché la paura di loro cadde su di loro . Gli Egiziani «avevano urgenza sul popolo, perché lo mandasse in fretta dal paese, perché dicevano: Siamo tutti morti» ( Esodo 12:33 ).
Ha steso una nuvola come copertura. Il "pilastro della nuvola" è inteso. Fu una "copertura" per gli Israeliti la notte del passaggio del Mar Rosso ( Esodo 14:19 , Esodo 14:20 ), e forse anche in una certa misura nel deserto, quando potrebbe averli riparati dai raggi del sole raggi (Hengstenberg); ma il suo scopo principale era quello di guidarli nel loro cammino ( Esodo 14:21 ), di dire loro quando muoversi e quando camminare, e per quanto tempo fermarsi ( Esodo 40:36-2 ).
E fuoco per illuminare la notte. Di notte la "colonna della nuvola" divenne una "colonna di fuoco", diffondendo un certo splendore intorno e dando alle persone in ogni circostanza luce sufficiente ( Esodo 40:38, Esodo 13:21 ; Esodo 40:38 ).
La gente ha chiesto, e ha portato quaglie; letteralmente, hanno chiesto (comp. Esodo 16:3 , Esodo 16:13 ; Numeri 11:31 ). e li saziava con il pane del cielo. Il "pane del cielo" è la manna, che veniva data continuamente agli Israeliti dal loro primo accampamento nel deserto di Sin ( Esodo 16:14 , Esodo 16:15 ) fino alla loro prima Pasqua in Canaan ( Giosuè 5:12 ). Le quaglie sembrano essere state date solo due volte.
Aprì la roccia e ne sgorgarono le acque (vedi Esodo 17:5 , Esodo 17:6 e Numeri 20:8-4 ). Correvano nei luoghi aridi come un fiume. Un'esagerazione poetica di Numeri 20:11 , "L'acqua uscì in abbondanza, e la comunità bevve, e anche le loro bestie".
Poiché si ricordava della sua santa promessa, e di Abramo; cioè il suo patto con Abramo per portare il suo seme in Terra Santa. Il suo servo (comp. Salmi 105:6 ).
E fece uscire il suo popolo con gioia, e i suoi eletti con gioia. Il "far nascere" inteso è quello degli Israeliti dal deserto a Canaan. È stato naturalmente frequentato con molta "gioia" e "letizia".
E diede loro le terre dei pagani (vedi Giosuè 8-12.). E hanno ereditato il lavoro del popolo; piuttosto, dei popoli (comp. Deuteronomio 6:10 , Deuteronomio 6:11 ).
affinché osservassero i suoi statuti e osservassero le sue leggi. Questo wa s proposito di Dio. Quanto lontano Israele fosse dal realizzarlo appare dai libri storici in generale, e forse ancora di più dagli scritti dei profeti (cfr 2Re 17:7-23; 2 Cronache 36:14 ; Isaia 1:2 ; Geremia 2:5 ; Osea 4:1 , ecc.
). Lodate Dio ( comp. Salmi 104:35 ; Salmi 106:1 , Salmi 106:48 ; Salmi 111:1 ; Salmi 112:1 ; Salmi 113:1 , ecc).
OMILETICA
La testimonianza della storia.
Dio si rivela in molti modi; di questi uno si trova nella storia umana. Tutta la storia può essere studiata, affinché possiamo comprendere il suo pensiero e scopo divino; ma soprattutto la storia sacra, i suoi rapporti con il suo antico popolo. Il salmista torna continuamente su questo come fonte di illustrazione sorprendente e convincente. Tra le altre lezioni portate da questo salmo ci sono le seguenti:
I. LA SUA FEDELTÀ . ( Salmi 105:8 , Salmi 105:42-19 ). Sebbene, in mezzo all'oppressione e alla miseria in Egitto, potesse sembrare che avesse dimenticato il suo patto, non era così. Lo ricordava (vedi Esodo 2:24 ). Così ci sembra spesso, quando aspettiamo a lungo la liberazione.
Siamo propensi a chiedere: "Perché mi hai dimenticato?" ( Salmi 42:9 ). Ma quando si vede "la fine del Signore", allora riproviamo la nostra mancanza di fiducia e adoriamo la sua fedeltà.
II. LA SUA BONTÀ NELLE AVVERSITÀ . ( Salmi 105:12 ). Come Dio ha dato rifugio al suo popolo, anche se "poco di numero, sì, pochissimo", e ha trattenuto la mano minacciosa dei forti in modo che fossero preservati nei loro giorni di pellegrinaggio, così ha ha custodito il suo popolo in tutte le età, non permettendo alle grandi potenze mondiali di schiacciarlo; così ora manifesta la sua presenza e il suo potere ai singoli uomini mentre percorrono il sentiero a scacchi della vita.
III. IL SUO AMORE REDENTORE . ( Salmi 105:20-19 , Salmi 105:26 , Salmi 105:27 ). La benignità redentrice di Dio mostrata a Giuseppe nella sua schiavitù e umiliazione, e poi all'intera nazione nella sua prigionia e sofferenza è un'anticipazione e un tipoSalmi 105:20-19, Salmi 105:26, Salmi 105:27
(1) della sua grazia liberatrice mostrata a noi, suoi figli, quando ci troviamo prima impigliati o affascinati, e poi graziosamente districati o ingranditi;
(2) della sua redenzione della nostra razza nel Vangelo. Fu "inviato" uno più grande di Mosè, quel "Servo del Signore" ( Isaia 52:1 ), davanti al quale "i re dovrebbero chiudere la bocca"; chi dovrebbe operare una salvezza rispetto alla quale la liberazione dalla schiavitù egiziana era davvero piccola.
IV. IL MISTERO DEI SUOI MODI . ( Salmi 105:16 .) Le carestie che affliggevano Canaan (cfr Genesi 12:10 ; Genesi 26:1 ), che alla fine portarono Israele in Egitto, e la disgrazia e la dura resistenza di Giuseppe, stavano "cercando" la fede di chi li ha attraversati.
Dio ci mette alla prova ora, e "la prova della nostra fede", in tempi oscuri e misteriosi, ha lo scopo di avvicinarci a sé e di approfondire le radici della nostra fiducia in lui. Una fede esercitata quando la via era sempre semplice e piacevole sarebbe una cosa povera e debole; la pietà che non si fidava quando non poteva vedere sarebbe di poco valore.
V. IL PADRONE DELLE IMPOSSIBILITÀ APPARENTI . ( Salmi 105:40 , Salmi 105:41 .) Colui che ha dato "pane dal cielo" e "acqua dalla roccia" può interporsi e salvare nell'ora più buia, nella più disperata necessità. Niente è troppo difficile per il Signore; certamente non il nostro particolare imbarazzo.Salmi 105:40, Salmi 105:41
VI. LA SUA LEADERSHIP . ( Salmi 105:39 ). Dio guidò Israele in un modo oltre che in un modo che essi non conoscevano, un modo in cui il suo popolo non avrebbe mai potuto immaginare. Quindi ora guida i suoi figli. Non possiamo prevedere né i mezzi con cui il nostro Dio ci guiderà, né il percorso attraverso il quale ci condurrà a casa nostra.
VII. IL SUO SCOPO NELLA NOSTRA PROSPERITÀ . ( Salmi 105:43-19 ). Geova portò il suo popolo nella terra della promessa "affinché osservassero i suoi statuti", cioè affinché potessero diventare una nazione santa; poiché il fine di ogni grazia provvidenziale e di ogni benevolenza redentrice è il carattere, il valore morale e spirituale.
Dio ci arricchisce, ci redime e ci reintegra, perché possiamo raggiungere la sua stessa somiglianza , essere "partecipi della sua stessa santità". Non la comodità o il godimento, ma la nobilitazione, il valore costante, è il vero fine a cui conducono tutte le benedizioni.
La risposta dell'uomo alla provvidenza di Dio.
Quale dovrebbe essere il nostro atteggiamento verso Dio in vista di tutti i suoi rapporti provvidenziali con noi?
I. LODE . "O ringrazia," ecc.; "Cantate a lui".
II. PREGHIERA . "Cercate il Signore e la sua forza: cercate il suo volto".
III. CONSIDERAZIONE . Dobbiamo ricordarci delle sue opere ( Salmi 105:5 ).
IV. SACRA GIOIA IN LUI . ( Salmi 105:3 ).
V. PUBBLICAZIONE . "Fate conoscere le sue gesta tra la gente".
OMELIA DI S. CONWAY
Egli veglia su Israele non sonnecchia né dorme.
I. UNA BENEDETTA RETROSPETTIVA .
1 . Egli sa che è benedetto, perché, prima che il salmista lo deponga, chiama, con un'agitazione intensa, varia ed enfatica, tutte le persone a rendere grazie al Signore.
2 . E dice loro perché dovrebbero dare ascolto alla sua Parola, perché il Signore "si è ricordato della sua alleanza per sempre", ecc. ( Salmi 105:8 ).
3 . Poi viene la storia dell'alleanza. Racconta qual era l'alleanza ( Salmi 105:11 ), con chi era stata stipulata ( Salmi 105:9 ) ea chi era stata confermata ( Salmi 105:10 ). Poi racconta l'apparente improbabilità del suo compimento ( Salmi 105:12 ), ma come Dio li ha custoditi ( Salmi 105:15 ).
Allora come stranamente si svolgeva la sua opera: mandando spaventosa carestia ( Salmi 105:16 ), e facendoli esiliare in Egitto; mandando Giuseppe, che aveva meravigliosamente preparato per essere loro aiuto in Egitto ( Salmi 105:17 ). Poi, quando furono sufficientemente moltiplicati, vi costruirono il nido per mezzo della persecuzione che dovettero sopportare.
Poi venne la missione di Mosè e di Aronne, e le dieci piaghe, così che alla fine il Faraone fu lieto di lasciarli andare ( Salmi 105:38 ). Poi l'esodo trionfante e l'aiuto perpetuo nel deserto, terminando nella promessa Canaan quando il popolo fu preparato per questo ( Salmi 105:44 , Salmi 105:45 ). Così Dio guidò il suo popolo per una retta via, e così farà sempre, anche se, come con Israele, la via può spesso sembrare molto strana, improbabile e il contrario di ciò che avremmo dovuto pensare.
II. LE SUE LEZIONI .
1 . Le alleanze di Dio si avverano sempre, per quanto improbabili e persino impossibili possano sembrare a volte.
2 . Che è terribile opporsi a loro ( Salmi 105:14 , Salmi 105:27-19 ). Stiamo attenti a come ostacoliamo l'opera di Dio.
3 . Dio sa dove trovare e come preparare i suoi ministri in quest'opera. "Mandò Giuseppe, mandò Mosè" ( Salmi 105:17 , Salmi 105:26 ). Coloro che devono essere i principali nel servizio, generalmente devono prima essere i principali nella sofferenza.
4 . Lo scopo di Dio ' patto s è la creazione di un popolo santo ( Salmi 105:45 ).
5 . Il ricordo di Dio ' S leader sarà mai blessed.- SC
Passi successivi verso il cielo.
I. IL PRIMO STA CERCANDO IL SIGNORE .
1 . Siamo abbastanza lenti per farlo. Ci proveremo. come fece lo scrittore dell'Ecclesiaste, quasi tutto prima di rivolgerci al Signore.
2 . Ma il Signore desidera che lo facciamo. Di qui le chiare dichiarazioni della sua Parola. Anche gli ordini della sua provvidenza. Dio non ci lascerà riposare fuori di sé. Non fa che agitare il nostro nido. Così ci costringerebbe a riconoscere il nostro bisogno di lui.
3 . E c'è lo Spirito Santo ' lavoro condanna s. E quando questo è fatto, conduce a questo primo passo benedetto verso il cielo: cercare il Signore.
II. CERCANDO LA SUA FORZA . Infatti, se è difficile persuadere gli uomini a fare il primo passo, è ancora più difficile mantenerli fiduciosi e fedeli al Signore. La vera prova è se rimaniamo in Cristo. E non lo faremo se non cerchiamo la forza di Dio. Tutte le batterie dell'inferno si rivolteranno contro di noi per distruggere la nostra vita animica, e noi avremo davvero bisogno di essere rafforzati "con tutte le forze dallo Spirito di Dio nel nostro uomo interiore". Quella forza verrà da noi così come siamo:
1 . Diligente nella preghiera .
2 . Fedeli nella confessione di Cristo .
3 . Cibarsi della Parola Divina .
4 . Cercando di salvare gli altri .
5 . Continuare a credere .
III. CERCANDO IL SUO VOLTO EVERMORE .
1 . Questo racconta la gioia del Signore che viene a noi quando il suo volto risplende su di noi. Siamo figli della luce; tieniti sul lato soleggiato della strada. Che ci sia gioia nel nostro servizio, non un semplice dovere, che diventa un lavoro molto noioso dopo un po'. Il figlio maggiore della parabola ( Luca 15:1 .) era un semplice adempimento del dovere, e non aveva gioia nel suo servizio, e quindi non aveva il benvenuto per il suo povero fratello minore prodigo.
2 . Se vogliamo servire Dio efficacemente, prega per " la gioia di Dio ' la salvezza s. " ( Salmi 51:1 ). Poi dobbiamo insegnare ai trasgressori, e farli convertiti a Dio.
3 . Tutto questo è possibile. Potremmo avere molto del paradiso prima di arrivarci. — SC
Quando erano pochi.
Se guardiamo indietro agli inizi di tutte le grandi imprese e movimenti tra gli uomini, questo è ciò che si sarebbe potuto dire di tutti loro. C'è stato un tempo in cui coloro che erano associati a loro "erano pochi". Così fu dopo il Diluvio ( 1 Pietro 3:20 ; cfr anche Nehemia 2:12 ). E vedere gli inizi della Chiesa cristiana. Piccolo come un granello di senape.
Ora siamo inclini ad essere molto scoraggiati quando vediamo solo pochi preoccuparsi delle cose di Dio; e siamo molto euforici quando vediamo folle di persone, moltitudini, unirsi alla Chiesa professante. Potremmo sbagliarci in entrambi i casi. Certamente lo siamo quando il fatto della mera pochezza ci abbatte. Lascia che questi scoraggiati ricordino—
I. CHE ESSO SIA DI QUALITA ' , NON QUANTITA , CHE SIA PER ESSERE CONSIDERATO. Un cane vivo è meglio di un leone morto. La grandezza non è forza. Vedi la composizione della Bibbia. Che grande spazio viene dato a un piccolo popolo insignificante e alle storie dei loro antenati, un popolo che abitava un semplice brandello e angolo del mondo, e che era proprio niente in confronto ai vasti imperi che si estendevano su tutti i lati di loro! Ma fu perché in questo piccolo pugno di persone aveva la sua dimora la vita divina, e che in loro, sotto Dio, dipendeva il regno di Dio sulla terra, che, quindi, la loro storia è importantissima, e una speciale provvidenza vegliava loro.
E non conosciamo, nelle nostre esperienze, la forza benedetta che esercitano pochi, e anche meno di pochi, cristiani integrali e interamente consacrati, in confronto a ciò che fa mai una folla di gente comune?
II. Fewness FA NO DIFFERENZA DI DIO . (Cfr. 2 Cronache 14:11 ; 1Co 1:27, 1 Corinzi 1:28 .) Quanti erano gli uomini che "hanno messo sottosopra il mondo" ( Atti degli Apostoli 17:6 )?
III. LA REALIZZAZIONE DI NOSTRA PROPRIA DEBOLEZZA , CHE VIENE DA US QUANDO CI SONO MA A POCHI , È UNO DEI LE CONDIZIONI DI DIO 'S DI LAVORO . Nostro Signore dovette far sentire a Pietro che povera creatura fosse prima di poter essere usato come apostolo; e da qui venne la caduta di Pietro.
IV. A POCHI DIVENTA UN OSPITE SE DIO PIOMBO . Potremmo essere solo una fila di cifre; ma se Dio sta alla nostra testa, allora non sono più semplici cifre. E questo non è un mero modo di dire, ma un fatto reale dimostrato più e più volte (cfr la visione, 2 Re 6:17 ).
V. I SUOI SPECIALI PROMESSE SONO PER IL POCHI . "Dove sono due o tre riuniti", ecc. ( Matteo 18:20 ). E quella promessa è stata costantemente mantenuta.
VI. LE POCHE SONO LA SUA CURA PARTICOLARE . (Vedi Salmi 105:12 .) E nella storia delle missioni, i pochi che sono andati in questo paese e in quello, sebbene perseguitati, e le loro file assottigliate dalla malattia e dalla morte, tuttavia sono stati rafforzati per resistere fino a quando hanno vinto la battaglia che Dio ha mandato loro a condurre.Salmi 105:12
Cosa non può fare un'anima piena di Dio? Leggi la storia di Gideon per mostrarlo. E una loro compagnia. Se, dunque, "dove non c'erano che pochi", non c'era fallimento nello scopo e nella promessa di Dio, possiamo essere certi che in circostanze simili ora non ci sarà nessun fallimento. E diamoci da fare per afferrare Dio. — SC
Il processo di Giuseppe.
È stato osservato che in ogni pagnotta si specchia l'intero albero: radice, tronco, rami, foglie (Macmillan). E così ogni membro del corpo mistico di Cristo gli somiglia nel modo in cui è condotto. Questo è particolarmente vero per Giuseppe. "Ora che è asceso, che cos'è se non che è anche disceso per primo nelle parti più basse della terra?" Queste parole, sommamente vere di nostro Signore, sono vere anche dei suoi servi. Devono scendere prima di salire. Il testo ci insegna—
I. CHE IL SIGNORE HA UN PAROLA DI RICCO PROMESSA PER OGNI UNO DEI SUOI POPOLO . Giuseppe aveva la sua parola; allo stesso modo hanno tutti come lui. Potremmo non essere in grado di discernerlo così chiaramente come fece Giuseppe, ma le nostre vite lo rivelano sempre di più, e alla fine sapremo chiaramente cosa è stato per tutto il tempo.
II. CHE MOLTO TEMPO MAGGIO ELAPSE , E MOLTI OSTACOLI HANNO DA DA SUPERARE , ERE CHE PAROLA REFULFILLED . Vedi questo nella storia di Giuseppe.
Gli anni dovevano passare e tutto sembrava dire che la sua parola non si sarebbe mai avverata. E così della promessa del regno di Dio, sia in un'anima individuale che nel mondo in generale. Quanto tempo ci vuole per arrivare e quanto spesso sembra disperato!
III. E FINO A CHE PAROLA VIENI AL PASSARE IT IS A MAL DI PROVA . Perché nel caso di Giuseppe, quella parola lo mise alla prova.
1 . Essendo la causa del suo processo. Se il Signore non avesse mai mandato quei sogni, nessuno dei suoi guai sarebbe venuto. E quando la parola della grazia di Dio giunge ora a un'anima, quante volte suscita un vero e proprio vespaio, sia di prova interiore che esteriore! "Non sono venuto per mandare la pace sulla terra, ma una spada." Quanto è mai stata vera quella parola!
2 . Approfondendo la prova. Che immagine luminosa e gioiosa quella che Giuseppe vide davanti ai suoi occhi quando la parola del Signore gli giunse nei suoi sogni! Ma quando è stato spogliato del suo mantello di molti colori, poi gettato in una fossa, poi venduto agli Ismaeliti, poi orribilmente perché così falsamente accusato, poi imprigionato, che contrasto tutto questo! Come la luce della parola lieta rendeva più fitte le tenebre della sua prigione!
3 . Amareggiandolo. Che acutezza di delusione, che angoscia del cuore, il ferro è entrato nella sua anima!
4 . Per i terribili dubbi che il suo inadempimento non poteva che provocare. Com'è difficile continuare a credere così tanto e tanto immeritato!
5 . E ancora di più, non sarebbe stata messa alla prova solo la sua fede, ma il suo amore per Dio. Potrebbe essere che Dio lo amasse se lasciasse che tutta questa vergogna e questo dolore venissero su di lui. (cfr Salmi 42:1 )?
6 . Poi fu provato dall'essere portato quasi a desiderare di non aver mai ricevuto una simile parola. Non sarebbe stato meglio se fosse stato come il resto dei suoi fratelli, ai quali tale parola non è arrivata?
IV. MA SE LA PAROLA ESSERE RITARDATO , IT SARA VIENI AL PASSAGGIO . Lo ha fatto per Giuseppe; fa per tutti come lui. Perciò sii di buon umore. E ancora di più, perché—
V. TUTTI CHE STANCO TEMPO ERA BEN - SPESO TEMPO . Era una disciplina indispensabile se voleva riempire degnamente l'alta posizione per la quale Dio lo aveva designato. E così è sempre.—SC
OMELIA DI R. TUCK
Dio nella storia.
"Racconta alla gente le cose che ha fatto" (Versione del libro di preghiere). Poiché la parola resa "popolo" è plurale, l'idea dominante sembra essere il dovere di far conoscere ai pagani il Dio della storia, la cui opera è così evidente nella storia ebraica. Se possiamo leggere bene la storia e vedere l'opera di Dio in essa, dobbiamo leggerla ad alta voce, in modo che gli altri possano essere aiutati a trovare ciò che abbiamo trovato.
Le revisioni della storia sono sempre interessanti ed erano particolarmente gradite agli ebrei, che si consideravano una nazione particolarmente favorita. La storia dapprima non è che un insieme di fatti, poi diventa la stima delle relazioni, delle cause e dei risultati, che chiamiamo filosofia della storia. Ma non è completa o soddisfacente quella filosofia che non riconosce la forza divina dominante e modificatrice che muove la storia verso fini prestabiliti.
Alla vera filosofia della storia arriva solo chi trova Dio nella storia. In questo salmo abbiamo una tale lettura della storia nazionale come avrebbero intrapreso gli esuli ebrei quando la prospettiva del ritorno a Canaan era vicina. Dobbiamo vedere i punti di vista speciali da cui condurrebbero la loro revisione. La cosa prominente nelle loro menti era che Dio stava per redimerli dalla cattività e per riportarli nella loro propria terra; così hanno letto la storia della loro razza per trovare la redenzione di Dio. Ed erano facili da trovare quando gli uomini li cercavano di questo umore.
I. DI DIO 'S RISCATTO DI ISRAELE DAL DEL EGIZIANO CARESTIA . Questo era all'inizio della storia nazionale. La carestia colpì i paesi vicini e Dio fece dell'Egitto un rifugio per il suo popolo redento. Liberazione da provvidenze tranquille.
II. DIO 'S RISCATTO DI ISRAELE DAL DEL EGIZIANO BONDAGE . Poiché il luogo di rifugio attualmente divenne un luogo di schiavitù. Questa liberazione fu accompagnata da manifestazioni di augusto potere, che raggiunsero il culmine con la morte del primogenito egiziano. Liberazione per interventi miracolosi.
III. DIO 'S RISCATTO DI ISRAELE DAL SUO PROPRIO dolo . La liberazione di un uomo da parte di Dio non è mai completa mentre riguarda esclusivamente le circostanze e l'ambiente circostante. Un uomo non viene redento finché non viene redento dal suo io cattivo. La nazione non fu redenta finché l'opera di grazia di Dio al suo interno non fu completata. Lo vediamo nelle scene del viaggio nel deserto. Vediamo tutto, fino alla grande cattività babilonese. La redenzione viene dalla disciplina divina. —RT
Cercare il volto del Signore.
L'idea della revisione della storia è preminente, ma il salmista riconosce quanto dipenda dallo spirito con cui tale revisione è fatta, se da essa si deve trarne un reale beneficio morale e religioso. Leggilo come uno che cerca i segni della presenza e del potere del Signore. Leggilo con uno stato d'animo e un modo tale che su di te riposeranno i segni del favore divino. Lascia che il risultato sia che cercherai di avere su di te lo splendore del volto, che puoi vedere reso tutta la gloria della storia.
I. CERCANDO IL SIGNORE STESSO . Questo può essere interpretato come un riferimento a una conoscenza adeguata di Dio. Questo non è di per sé santificante; perché gli uomini possono conoscere senza amare. Ma è il giusto inizio. Cerca di conoscere Dio. Tenete conto di tutto il suo lavoro senza timore; sia quelli facili da capire, sia quelli difficili. Mai sottrarsi ai fatti.
Solo colui che è disposto a vedere la rivelazione di se stesso che Dio ha fatto nella storia in ogni sua parte, potrà mai conoscere Dio degnamente. Si commettono tanti errori decidendo in anticipo chi e cosa è Dio, e poi selezionando, dalle rivelazioni della sua Parola e delle sue opere, solo ciò che sosterrà le nostre concezioni prestabilite. Pochi di noi conoscono ancora degnamente l'unità del Dio multiforme.
II. ALLA RICERCA DEL SIGNORE 'S FORZA . Segni del potere divino nella storia. Ora, la nostra impressione di forza non è che piccola mentre restiamo nelle regioni materiali e vediamo solo ciò che un uomo può sollevare, ciò che può tirare o ciò che può portare. L'uomo veramente forte è colui che può superare le difficoltà, mettere le cose a posto, dimostrarsi più potente delle forze opposte e persino delle forze opposte in combinazione.
Questa è la forza del Signore Dio, di cui vogliamo trovare segni; e proprio le sirene di questo - il Signore, il Vincitore, che domina tutte le forze ostili - troviamo abbondanti nella storia dell'Antico Testamento.
III. ALLA RICERCA DEL SIGNORE 'S FACCIA . Il volto intero che ci guarda è il segno del favore. Il volto abbattuto è il segno della disapprovazione. Quello che vuole il figlio di Dio è vivere con il volto aperto del Padre suo che gli sorride. "Quando hai detto: Cerca il mio volto, il mio cuore ti ha detto: Il tuo volto, Signore, io cercherò". Possiamo leggere le azioni di Dio con uno spirito tale da ottenere il favore di Dio nella lettura. — RT
Fedeltà del patto.
Il salmista, come un appena tornato, o come un esiliato che ritorna rapidamente, uno che si sta appena preparando per il suo ritorno, è ansioso di essere retto in relazione a questa nuova restaurazione nazionale, ed è ansioso di aiutare gli altri ad essere retti di cuore. Così ripensa ad alta voce le sue esperienze personali dei rapporti di Dio con se stesso ( Salmi 103:1 .); le meraviglie dell'opera di Dio nella natura ( Salmi 104:1 .); le prevalenze della divina provvidenza nella storia nazionale ( Salmi 105:1 .); e le cause dell'umiliazione nazionale ( Salmi 106:1.). L'idea guida davanti a noi, in questo e nel successivo salmo, è questa. Dio e Israele fecero alleanza reciproca. Leggi la storia nazionale come puoi, scoprirai che Dio è sempre stato fedele ai suoi impegni in quell'alleanza, e le persone sono state costantemente infedeli. La meraviglia della misericordia è che la fedeltà paziente e persistente di Dio trionfa finalmente sulla caparbietà e l'infedeltà dell'uomo.
I. DIO HA FATTO PATTO CON IL SUO POPOLO NEI TEMPI ANTICHI . Non è solo che Dio ha fatto promesse, la meraviglia della grazia divina è che Dio dovrebbe accondiscendere a stare sulla piattaforma dell'uomo, e unirsi con l'uomo nel mettersi sotto giuramento solenne.
Fare alleanza è un'idea dei primi tempi tribali, quando i documenti legali non potevano essere scritti e firmati. Illustra l'alleanza di Dio con Abramo, che fu rinnovata più e più volte. Soffermati sul fatto che c'erano due persone, e due serie di condizioni, in un patto; e ciascuno è stato rilasciato se l'altro ha infranto i suoi termini. Procedi per mostrare come il nome è conservato in relazione alla missione di nostro Signore Gesù Cristo.
II. DIO ERA SEMPRE FEDELE AL SUO IMPEGNI IN PATTO . Questo il salmista tratta come un fatto storico indiscutibile. Dio era fedele ad Abramo, Isacco, Israele in Egitto, Giuseppe. Fedele al patto nel trattare con il Faraone, l'oppressore di Israele.
Vero nel portare finalmente Israele nella terra promessa. Le provvidenze sono giustamente lette solo come compimento di Dio della sua alleanza. Ciò che è vero per Israele è vero per la nostra vita personale. Dio è stato per noi Provveditore, Guida, Sovrano e Sovrano.
III. DIO PUÒ ESSERE COMPLETAMENTE FIDATI DI DIMOSTRARE FEDELI IN NUOVE SCENE . Questo è l'appello che il salmista rivolge agli esuli di ritorno. Dio è sempre stato fedele ai tuoi padri; ti sarà fedele. Quindi la nostra fiducia è in ciò che sappiamo che Dio è; e lo conosciamo da ciò che ha fatto e fa. Egli è il "fedele Promettitore"; possiamo fidarci completamente di lui. —RT
Difesa divina.
"Non toccare i miei unti" (versione riveduta). Il riferimento è evidentemente ai patriarchi; e se ne parla alla luce di associazioni successive, classificate con coloro che ricevettero speciali comunicazioni divine. "Erano come re e sacerdoti davanti a Dio; perciò sono chiamati 'i suoi unti'; avevano la parola, conoscevano lo spirito del Signore, quindi sono i suoi 'profeti'." (Illustrare il termine "profeta" da Genesi 20:7 .
). Il salmista aveva in mente alcuni casi speciali, che considerava rappresentativi della difesa divina che adombra sempre il fedele popolo di Dio. Sono casi in cui i tre grandi patriarchi si trasferirono nel territorio di persone estranee o alienate, e furono preservati da ogni male.
I. DIVINA DIFESA DI ABRAHAM IN CANAAN , EGITTO , E Gerar . Viaggiando in Canaan, che allora era occupata da diverse nazioni, ci saremmo aspettati che la sua venuta avesse suscitato gelosia, non paura. La sua tribù era numerosa, le sue greggi e le sue mandrie abbondanti; deve aver divorato la terra mentre lo attraversava.
Ma la difesa divina era sopra di lui, e il suo corso era praticamente senza ostacoli. Non ha mai dovuto lottare per nessuna posizione. Dio ha fatto la sua strada. In Egitto, e di nuovo in Gerar, fu messo in molta ansia, e in qualche pericolo, dai costumi licenziosi dell'epoca. Ma la difesa divina era su di lui e sui suoi: nessun male gli accadde; e anche l'apparente male si rivelò essere per il suo bene morale, e per quello degli altri.
II. DIVINA DIFESA DI ISAAC IN Filistea . Da un'ansia simile a quella che aveva provato Abramo, e dalla contesa che era sorta per i pozzi che Isacco aveva scavato. È bene notare che, in materia di pozzi, la difesa divina ha lavorato insieme alla saggia autocontrollo di Isacco e al rifiuto di fare liti.
III. DIVINA DIFESA DI JACOB IN SIRIA , E IN ESAU 'S PAESE . Labano di Siria era molto più un nemico che un amico per Giacobbe. Quanto ha dovuto sopportare il patriarca! Ma Dio ha sempre vegliato su di lui. Il pericolo supremo della vita di Giacobbe fu quel ritorno a Canaan che coinvolse il suo incontro con Esaù giustamente offeso. Anche allora lo troviamo all'interno della difesa divina. —RT
La missione di Giuseppe.
"Aveva mandato un uomo davanti a loro" (versione del libro di preghiere). Il punto è che Dio era stato in anticipo, sapendo in anticipo come la carestia avrebbe colpito la tribù di Giacobbe, e facendo i preparativi per offrire il necessario sollievo quando sarebbe arrivato il momento della prova. Giuseppe, parente della sua famiglia, fu un precursore; uno inviato per primo per preparare la via. Ma qui c'è una cosa notevole: le provvidenze che gli hanno conferito il potere di salvare la sua famiglia, hanno coinvolto le sue stesse sofferenze personali.
Un'illustrazione della verità che non possiamo mai fare il massimo bene agli uomini se non a costo del sacrificio di noi stessi e del carico di pesi. Nostro Signore ha salvato il mondo soffrendo per esso. La missione di Giuseppe è solitamente trattata nella sua relazione con l'Egitto, ma il salmista considera la missione interamente nella sua relazione con il popolo di Dio dell'alleanza. Giuseppe fu disciplinato per salvarli. Giuseppe li salvò nel momento del pericolo. La salvezza di Giuseppe li portò in una speciale disciplina divina. Questi tre punti sono suggeriti e illustrati in questo salmo.
I. JOSEPH STATO disciplinato COSÌ COME PER SALVA LA SUA FAMIGLIA . Un uomo deve acquisire la padronanza di se stesso prima di poter acquisire il vero potere di servire gli altri. Vedi le provvidenze che hanno portato Giuseppe in circostanze che hanno fornito la disciplina morale.
1 . La fiducia che Potifar riponeva in lui.
2 . La tentazione morale a cui era esposto.
3 . Il ritardo nella rivendicazione della sua innocenza.
L'effetto di quel ritardo è dato dalla figura "il ferro è entrato nella sua anima". Possiamo vedere che questa padronanza che ha acquisito su se stesso lo ha preparato a dominare l'odio che deve aver provato nei confronti dei fratelli, che hanno pianificato il suo omicidio e hanno compiuto la sua schiavitù. La grandezza del trionfo disciplinare può essere giudicata equamente solo alla luce degli intensi, incontrollati sentimenti di vendetta caratteristici di quell'epoca.
II. JOSEPH SALVATO LA SUA FAMIGLIA IN LORO TEMPO DI PERICOLO . Se la carestia fosse stata solo temporanea, a causa di un singolo fallimento del Nilo, Giuseppe avrebbe potuto inviare rifornimenti a Canaan; ma solo la posizione e il potere che aveva guadagnato in Egitto gli consentirono di far fronte al caso di sette anni di carestia.
III. JOSEPH 'S SALVEZZA PORTATO LA SUA FAMIGLIA IN UNO SPECIALE DIVINO DISCIPLINA . E così elaborarono i disegni provvidenziali riguardanti la corsa. Le esperienze personali di Giuseppe in Egitto furono, in un certo senso, ripetute nella sua corsa. Entrarono nella severa disciplina egiziana, per mezzo della quale erano preparati a scambiare il tribale errante con la vita nazionale stanziale. Impressiona che Dio persegue fini morali attraverso esperienze disciplinari. —RT
Esperienza disciplinare.
È singolare che in Salmi 105:25 si parli di Dio come dell'agente che spinge i cuori degli egiziani a odiare il suo popolo. Alcuni ammorbidirebbero l'espressione e farebbero intendere solo che Dio ha sofferto l'ostilità derivante dall'aumento del popolo. Ma non c'è difficoltà quando vediamo che i rapporti di Dio con noi sono disciplinari; che usa gli eventi ordinari della vita per i suoi scopi disciplinari, e che in una poesia si può dire che organizzi e controlli gli eventi che usa per i suoi fini morali.
I. TUTTA LA VITA UMANA È DISCIPLINARE . È proprio questo che nobilita la vita umana, e la distingue dalla vita del bruto. Gli eventi e le relazioni della vita non fanno nulla per l'animale se non completano la sua natura animale. Gli eventi e le relazioni della vita plasmano e formano l'uomo. È il migliore o il peggio, moralmente, per sempre, incidente della sua carriera, e per sempre persona con cui viene in contatto. Dire che una cosa sta provando, o provando, è dire che ha in sé una forza culturale ; ha uno scopo morale. La padronanza di sé può essere conquistata solo attraverso la disciplina.
II. LA DISCIPLINA PASSA ATTRAVERSO LE COSE CHE SONO BUONE . Qui, nel caso di Israele, la nostra attenzione è rivolta a quel rapido aumento della popolazione che è la migliore idea di bene nazionale ( Salmi 105:24 ). È rappresentativo dei successi che spesso Dio dona agli uomini.
Ma il carattere disciplinare del successo mondiale non è sufficientemente riconosciuto. Non si mette a dura prova il carattere degli uomini più di quello che deriva dal permettere loro di avere successo. Guadagnare ricchezza o fama ha sovraccaricato molti uomini. Il carattere morale fallì sotto lo sforzo.
III. LA DISCIPLINA PASSA ATTRAVERSO COSE CHE SONO MISTERIOSE . La sfera del misterioso si allarga man mano che cresciamo in conoscenza ed esperienza. Il giovane studente può spiegare tutto. Il professore dai capelli grigi non sa spiegare nulla. La disciplina arriva scoprendo che non possiamo sapere.
Mette alla prova se possiamo credere e lascia che la fede dia il suo tono alla vita. La scienza si vanta di sapere, ma la scienza non può fare nulla senza l' immaginazione scientifica ; e questo introduce l'elemento di incertezza.
IV. LA DISCIPLINA VIENE ATTRAVERSO LE COSE CHE SONO MALE . Questo è vero in entrambi i sensi della parola "malvagio", che può significare "malvagio" o "calamita". Israele fu disciplinato dall'odio del Faraone e anche dalle sofferenze della loro sorte. Si sofferma spesso sul potere santificante dell'afflizione per i cristiani; il potere disciplinare di circostanze dure e difficili, per sempre, ha bisogno di un trattamento più completo e più saggio. —RT
Emettere sentenze.
I "segni" qui menzionati sono le "piaghe" che Geova mandò sull'Egitto per umiliare il suo debole ma ostinato Faraone. Erano "giudizi" per l'Egitto; erano i primi passi di "liberazione" per Israele. Quindi il salmista, considerandoli dal punto di vista del rapporto di Dio con i suoi antenati, li tratta molto propriamente come "emanatori di giudizi". Tutti i giudizi divini sono a due facce: vediamo cosa sono per coloro che sono giudicati; dobbiamo vedere cosa sono per coloro che sono chiamati a imparare attraverso i giudizi.
I. QUALI SONO I GIUDIZI DIVINI PER COLORO CHE LI SOPPORTANO ? Tali erano le piaghe per il faraone e per gli egiziani. Si osservi che la questione realmente in questione era la relativa pretesa e capacità degli dei egiziani e del Dio d'Israele. Allora è facile vedere che le piaghe hanno dimostrato l'impotenza degli idoli e il potere supremo di Geova.
E questa è la giusta questione di tutti i giudizi divini. Hanno lo scopo di spezzarci da ogni forma di fiducia in noi stessi e di convincerci della suprema autorità e potenza di Dio, che è "conosciuto dai giudizi che esegue". "Quando i suoi giudizi saranno diffusi sulla terra, gli abitanti del mondo impareranno la giustizia".
II. COSA SONO DIVINE SENTENZE PER COLORO CHE GUARDA LORO ? Tali erano gli Israeliti, il cui territorio di Gosen non fu colpito dalle piaghe. Ma correvano il pericolo di abbracciare l'idolatria d'Egitto; trovavano difficile rimanere fedeli all'invisibile Geova.
Così i giudizi che osservavano e non sentivano esercitavano su di loro un'influenza simile. Li convinsero della totale impotenza e inutilità degli dei egizi. Hanno dimostrato che l'invisibile Geova-Dio era praticamente efficace nelle scene reali della natura e della vita. Hanno anche visto più di questo. I giudizi che in tal modo cadevano su coloro che li tenevano in schiavitù, erano chiaramente l'inizio della liberazione di Dio per loro.
Se sembravano rafforzare la presa egiziana, l'hanno davvero allentata. E quando la serie di giudizi raggiunse il culmine, il Faraone e i suoi egiziani furono abbastanza pronti da cacciarli fuori. Così, mentre a coloro che vengono sotto i giudizi divini si rivelano umilianti; a coloro che osservano e imparano, sembrano essere liberazioni divine.—RT
Il peccato di cercare di fare i conti con Dio.
"La gente ha chiesto, e ha portato le quaglie." Il peccato di ciò non colpisce immediatamente il lettore. Non è detto che la gente chiedesse quaglie. Quello che dobbiamo capire è che Dio stava gentilmente e meravigliosamente fornendo il loro cibo base per le persone: cibo manna dai cieli, acque sorgive dalle rocce. Ma il popolo era scontento di ciò che Dio, nella sua infinita sapienza e amore, provvedeva, e voleva disporre con Dio ciò che doveva provvedere.
Volevano fare i conti con Dio; e questo significava togliere dalle mani di Dio la disposizione dei loro affari e gestirli da soli; o meglio, farli gestire a Dio sotto loro dettatura. Da questo punto di vista vediamo abbastanza chiaramente il loro peccato. Dio ha soddisfatto i loro desideri, ma ha portato su di loro un giudizio estremamente umile attraverso l'ottenimento stesso di ciò che desideravano. Mostrò loro quanto fossero del tutto incapaci di cavarsela da soli e di ordinare la propria vita, dando loro la carne che desideravano, in abbondanza, e lasciando che ne facessero ciò che volevano.
Vedi la conseguenza. Le quaglie erano abbastanza salutari se mangiate con moderazione. Il popolo li divorò senza ritegno; non mostravano alcun tipo di moderazione; e la conseguenza fu una malattia che divenne epidemica e spazzò via moltitudini. Sul monumento per quei morti potrebbe benissimo essere stata posta questa iscrizione: "Non cercare mai di fare i conti con Dio".
I. VEDERE QUESTO PECCATO IN ALLA LUCE DI COSA DIO SIA . Prendi gli attributi e mostra che Dio deve conoscere ed essere in grado di fare ciò che è in ogni modo più saggio e migliore. Chi comprende i nostri veri bisogni come fa Dio? Chi controlla tutte le cose come fa Dio? Prendete il nome del Padre che ci è permesso di usare per Dio e mostrate quanto sbagliano i figli che tentano di dettare al padre ciò che egli provvederà.
II. VEDI QUESTO PECCATO IN ALLA LUCE DI COSA DIO AVEVA FATTO . Tutti i rapporti di Geova con il suo popolo erano stati gentili e premurosi. Non avevano mai voluto niente di buono. La difesa era stata vicina al pericolo e le provviste pronte per ogni necessità. I segni di sfiducia e mormorii erano molto sconvenienti.
III. VEDI QUESTO PECCATO IN ALLA LUCE DI QUELLO DEL POPOLO ERANO . Avevano diritto alla fiducia che sapevano cosa era buono per loro burro di quanto lo sapesse Dio? Il loro passato avrebbe dovuto insegnare loro la sottomissione e l'umiltà. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Dio nella storia.
"I potenti atti di Geova per il suo popolo dalla prima alba della loro esistenza nazionale sono narrati come un soggetto appropriato per la gratitudine e come un motivo per la futura obbedienza".
I. DIO HA MERAVIGLIOSAMENTE RIVELATO SE STESSO IN STORIA .
1 . Per la sua meravigliosa opera d'amore. Agli ebrei e al mondo. Il cristianesimo una grande incarnazione storica ed esibizione dell'amore di Dio.
2 . Per la sua eterna fedeltà. Come testimoniato nell'adempimento delle sue promesse e minacce agli ebrei e alla Chiesa cristiana. Dio non si discosta né dalla sua parola né dal suo progetto.
3 . Per i suoi giusti giudizi sulla malvagità degli uomini e delle nazioni. La sua giustizia è la garanzia sia delle sue ricompense che delle sue punizioni. Fare il bene fa parte del carattere divino tanto quanto fare il bene; cioè giustizia e beneficenza sono entrambe necessarie per un essere perfetto.
4 . Con la pubblicazione della sua legge all'umanità. ( Salmi 105:5 .) "I giudizi della sua bocca" sono le espressioni della sua legge morale che ha dato mediante le liberazioni di Mosè e di Cristo.
II. COME DOVREBBE ESSERE RICEVUTA QUESTA RIVELAZIONE .
1 . Con gioiosa gratitudine e ringraziamento. Questa è una delle parti più alte del culto di Dio. La gioiosa gratitudine è amore, e quando questo è seguito dall'obbedienza, allora Dio è adorato nel modo più accettabile.
2 . Con devota meditazione. Il pensiero, la meditazione, sono necessari per comprendere il più piccolo fatto della vita; ma infinitamente necessario per interpretare i fatti stupendi della redenzione.
3 . Con spirito di sincera ricerca. Abbiamo appena iniziato a comprendere l'opera divina, e se "gli angeli desiderano esaminare queste cose", quanto più ansiosi dovremmo essere noi a chinarci su di esse con un pensiero indagatore! Siamo solo agli stadi incipienti dell'intelligenza spirituale. —S.