Giobbe 20:19

CAPITOLO 20 IL SECONDO DISCORSO DI ZOFAR _1. La rapida risposta di Giobbe 20:1 ( Giobbe 20:1 )_ 2. Un'altra descrizione della vita e del destino dei malvagi ( Giobbe 20:4 ) Giobbe 20:1 . Zophar, il cinguettio, inizia la sua risposta a Giobbe con fretta impaziente. Le parole di Giobbe, probabilmente quelle che si trovano nel capitolo 19:2-3, e gli ultimi due versetti, lo hanno fatto arrabbiare. Ribolle di indignazione. È pronto ora a confermare la testimonianza già resa ea ferire ancora di più il servo sofferente di Dio. Giobb

IL BREVE TRIONFO DEL MALVAGIO (vv.1-5) Zofar non considera nemmeno la possibilità che Giobbe non sia malvagio, ma di nuovo condanna fermamente i malvagi, rendendo evidente che sta davvero parlando di Giobbe. Era evidentemente molto agitato, non dallo Spirito di Dio, ma dai suoi stessi pensieri fuorviati (v.2). Giobbe aveva chiesto un po' di pietà, ma Zofar pensa di meritare solo il contrario. Aveva sentito il rimprovero di Giobbe che era un rimprovero a Zofar, ma chiarisce che non accetterà rimprovero. Reagisce con "lo spirito della sua intelligenza" (v.3), non con lo Spirito di Dio. Giobbe non sapeva che "il trionfo degli empi è breve?" (vv.4-5). Naturalmente Giobbe lo sapeva, ma Zofar pensava alla storia precedente di Giobbe come al trionfo dei malvagi, ora stroncata dalle sue avversità. La sua gioia interrotta fu per Zofar la prova che Giobbe era un ipocrita. Tuttavia, il trionfo d...

XVII. CRITICA IGNORANTE DELLA VITA Giobbe 20:1 ZOPHAR PARLA IL GRANDE detto che ravviva la nostra fede e porta il pensiero in un mondo superiore non trasmetteva alcun significato divino all'uomo di Naamah. L'autore deve aver inteso disprezzare l'intelligenza nascosta e il rozzo bigottismo di Zofar, per mostrarlo sminuito dall'autocompiacimento e dallo zelo non secondo la conoscenza. Quando Giobbe affermò la sua sublime fiducia in un Divino Vendicatore, Zofar colse solo l'idea di un vendicatore. Qual è questa nozione di un Goel sul cui sostegno un condannato osa contare, che giudicherà per lui? E il suo risentimento fu aumentato dalle parole conclusive di Giobbe: - "Se dici: come possiamo inseguirlo? E che la causa della questione è in me- Allora attenti alla spada! Perché calde sono le punizioni della spada. Che tu possa sapere che

perché ha oppresso _e_ abbandonato i poveri; _perché_ ha portato via con violenza una casa che non aveva costruito; Ha oppresso e ha abbandonato i poveri - Letteralmente, ha fatto a pezzi gli abbandonati dei poveri; כי רצץ עזב דלים ki ritstsats azab dallim. I poveri sono fuggiti dalla carestia e hanno lasciato i loro figli dietro di sé; e questo disgraziato dal cuore duro, che significa Giobbe per tutto il tempo, ha lasciato che perissero, quando avrebbe potuto salvarli in vita. Ha portato via con violenza una casa che non aveva costruito - O meglio, ha demolito una casa e non l'ha ricostruita. Trascurando o distruggendo gli orfani abbandonati dei poveri, di cui sopra, ha distrutto una casa, (una famiglia), mentre avrebbe potuto, aiutando i miseri, aver preservato la famiglia dall'estinguersi....

Perché ha oppresso [e] ha abbandonato i poveri; [perché] ha portato via con violenza una casa che non ha costruito; ver. 19. _Perché ha oppresso e abbandonato i poveri_ ]. ebr. Perché ha schiacciato o fatto a pezzi. La parola originale implica (come si osserva bene) l'oppressione tirannica senza pietà o moderazione, senza ho o hold; alcuni danno pieno sfogo alla loro collera e alla loro collera, non mettono né vincoli né briglie alla loro cupidigia e crudeltà: tali sono caratterizzati da questa parola. _E ha abbandonato i poveri_ ] O, ha lasciato gli uomini poveri; cioè. lasciandoli senza mezzi di sussistenza, e così buoni come senza vita. Un povero in casa è come una lumaca nel guscio; schiaccialo e lo uccidi. Coloro che lo leggono, E abbandonarono i poveri, ci diano questa buona nota, che com'è peccato abbandonare i poveri, anche se non li abbiamo mai oppressi, M

_PERCHÉ HA OPPRESSO E ABBANDONATO I POVERI; PERCHÉ HA PORTATO VIA CON VIOLENZA UNA CASA CHE NON AVEVA COSTRUITO;_ Oppresso - mentre avrebbe dovuto sposare la loro causa ( 2 Cronache 16:10 ). ABBANDONATO - lasciato indifeso. CASA. Lasciando così i poveri senza riparo ( Isaia 5:8, Michea 2:2 ; Michea 2:2 , "prendere con violenza le case")....

“IL TRIONFO DEGLI EMPI” Giobbe 20:1 Zofar è l'uomo che meno di tutti ha capito Giobbe. Il rimprovero che Giobbe aveva appena impartito, Giobbe 19:28 , lo ha irritato, tanto che parla con impazienza. Il tema del discorso di Zofar è _la brevità della prosperità dei malvagi. _Afferma che questo è un principio riconosciuto, Giobbe 20:4 ; poi procede a mostrarlo con molte metafore sorprendenti. _Ipocrita, _ Giobbe 20:5 , è “senza Dio” nel rv; e nel descrivere la prosperità e la rapida distruzione di tali, Giobbe 20:5 , ap

_Miseria dei malvagi._ a.C. 1520.       10 I suoi figli cercheranno di piacere ai poveri e le sue mani

ZOPHAR IMMAGINA LA FINE DEGLI EMPI...

Con evidente fretta, Zophar rispose. Il suo discorso viene introdotto con le scuse per la sua fretta e una confessione della sua rabbia. Aveva sentito il rimprovero, ma non era convinto; e lo spirito della sua intelligenza lo spinse a rispondere. La sua risposta è come quella di Bildad, ma è caratterizzata da una forza ancora maggiore e da una descrizione più terribile. Ha aperto con una dichiarazione generale sulla brevità della malvagità. Questo ha sostenuto tracciando il corso di una persona immaginaria che è atea. In un passaggio elettrizzante di passione, ha descritto l'instabilità delle conquiste malvagie. C'è un trionfo, ma è breve. C'è un aumento, ma è seguito da una rapida scomparsa. C'è un senso di giovinezza, ma diventa polvere. C'è una dolcezza, ma diventa rimorso; una deglutizione che finisce con il vomito; un ottenere senza gioire. Il motivo di tutto questo ha poi dichiara...