Giobbe 22:29

LA TERZA SERIE DI CONTROVERSIE CAPITOLO 22 Il terzo discorso di Elifaz _1. Non è grande la tua malvagità? ( Giobbe 22:1 )_ 2. In ciò che Giobbe aveva peccato ( Giobbe 22:6 ) 3. L'onniscienza di Dio e le vie dei malvagi ( Giobbe 22:12 ) 4. Esortazione e promessa di Elifaz ( Giobbe 22:21 ) Giobbe 22:1 . Il terzo ciclo di discorsi ricomincia con Elifaz, il saggio di Teman. Cerca di mantenere la sua dignità e la sua alta concezione, ma dimostra fin troppo bene che l'accusa di insincerità di Giobbe è fondata

IL PECCATO DI GIOBBE ESPOSTO DAVANTI A DIO (vv.1-8) Elifaz riteneva di rappresentare Dio nel parlare e nell'esporre quelli che immaginava fossero i peccati di Giobbe. Per prima cosa pone una domanda che vale la pena considerare: "Può un uomo essere vantaggioso per Dio, anche se colui che è saggio può essere vantaggioso per se stesso?" (v.2). Certamente è follia per chiunque pensare di fare un favore a Dio con la sua giustizia, perché essere perfettamente nel giusto non è niente di più di quanto dovrebbe essere. Ma nel parlare con Elifaz di Giobbe, questo non era il punto, poiché riteneva che Giobbe fosse malvagio, non giusto. Elifaz chiede: "È a causa del tuo timore di Lui che ti corregge ed entra in giudizio con te? (v.4). Elifaz considerava questo impossibile, e quindi Giobbe non temeva affatto Dio. Ma in realtà era vero che, a causa del timore di Dio di Giobbe, Dio lo stava corregg...

_Gloria, come dichiara il Vangelo, Matteo XXIII. 12. L'ebreo è più perplesso. "Quando gli uomini sono abbattuti, allora dirai, c'è innalzamento;" (Protestanti; Haydock) o "quando i tuoi occhi saranno abbassati, ti diranno, Alzati". (calma)_...

XIX. ERRORE DOGMATICO E MORALE Giobbe 22:1 ELIPHAZ PARLA IL secondo colloquio ha praticamente esaurito l'argomento del dibattito tra Giobbe ei suoi amici. I tre non hanno davvero più niente da dire in termini di argomentazione o pessimo esempio. È solo Eliphaz che cerca di chiudere la questione accusando direttamente Giobbe di vili e vili offese. Bildad recita quella che può essere definita una breve ode, e Zofar, se parla, si limita a ripetere se stesso come uno determinato, se possibile, ad avere l'ultima parola. E perché questo terzo round? Sebbene abbia dei segni distintivi propri e i discorsi conclusivi di Giobbe siano importanti per mostrare il suo stato d'animo, un altro motivo sembra essere necessario. E quanto segue può essere suggerito. Ultima offesa offerta, ultime parole di duro giudizio pronunciate, Giobbe entra in un lungo riesame della sua

Quando gli _uomini_ sono abbattuti, allora dirai: _C'è_ innalzamento; e salverà l'umile. Quando gli uomini sono abbattuti - C'è una grande difficoltà in questo verso; il senso, tuttavia, è abbastanza evidente, e quanto segue è quasi una versione letterale: Quando si umilieranno, dirai: Sii esaltato, o c'è esaltazione: perché l'occhio abbassato salverà. Lo stesso sentimento di quello di nostro Signore: "Chi si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato"....

Quando [gli uomini] saranno abbattuti, allora dirai: [C'è] un innalzamento; ed egli salverà l'umile. ver. 29. _Quando gli uomini saranno abbattuti, allora dirai: C'è un innalzamento_ ] E che con la forza della tua fede, la cui natura è di raccogliere un contrario dall'altro (come vita dalla morte, certezza di liberazione da angustie più profonde, Deu 32:36), e di credere a Dio sulla sua parola nuda, e questo contro il senso nelle cose invisibili, e contro la ragione nelle cose incredibili. Poiché sono umiliati, dirai: Esaltazione: e salvezza di chi china gli occhi; di cui alcuni ritengono che questo sia il senso: Giobbe, pervenendo a un tale benedetto cambiamento, potrà per propria esperienza confortare altri nella miseria, che similmente si umiliano. Giunio lo rende e il versetto seguente così: Quando gli uomini avranno abbattuto qualcuno, e tu penserai che lo innalzi; allora Dio salve...

_QUANDO GLI UOMINI SONO ABBATTUTI, ALLORA DIRAI: C'È INNALZAMENTO; E SALVERÀ L'UMILE._ Piuttosto, quando le tue vie (da Giobbe 22:28 ) saranno abbattute (per un certo tempo), dirai (presto di nuovo motivo gioioso per) dire: C'è innalzamento (la prosperità ritorna a me). (Mauro.) LUI - Dio. UMILE - Ebraico, "colui che ha gli occhi bassi", Elifaz implica che Giobbe non è così ora nella sua afflizione; perciò continua: con ciò contrappone l'effetto benedetto di essere umile sotto di essa ( Giacomo 4:6 , e 1 Pietro 5:5 , probabilmente cita questo passaggio). Perciò è meglio, credo, prendere la prima clausola a cui si riferisce in Giacomo e Pietro con "Dio resiste ai superbi". Quando

“FAI CONOSCENZA CON DIO” Giobbe 22:1 Eliphaz apre il terzo ciclo della discussione con un discorso tutto sommato troppo duro e crudele. Inizia con _un'enumerazione dei misfatti immaginari di Giobbe, _ Giobbe 22:1 . La posizione fondamentale con Elifaz era l'assoluta, imparziale giustizia di Dio. In contrasto con il magnate orientale che è influenzato dai doni, Dio almeno era irreprensibile; e perciò, per quanto Giobbe potesse affermare il contrario, doveva aver meritato il castigo che gli era toccato. Segue poi _la sua argomentazione dal Diluvio, _ Giobbe 22:12 . Gli uomini malvagi sono sempre ansiosi di pensare che Dio non li noti. Questa era, dice Elifaz, la politica di coloro che fu

_Il buon consiglio di Elifaz; Incoraggiamento a tornare a Dio._ a.C. 1520.       21 Conosci ora te ste

UN MONITO A PENTIRSI...