Giobbe 22:20

LA TERZA SERIE DI CONTROVERSIE CAPITOLO 22 Il terzo discorso di Elifaz _1. Non è grande la tua malvagità? ( Giobbe 22:1 )_ 2. In ciò che Giobbe aveva peccato ( Giobbe 22:6 ) 3. L'onniscienza di Dio e le vie dei malvagi ( Giobbe 22:12 ) 4. Esortazione e promessa di Elifaz ( Giobbe 22:21 ) Giobbe 22:1 . Il terzo ciclo di discorsi ricomincia con Elifaz, il saggio di Teman. Cerca di mantenere la sua dignità e la sua alta concezione, ma dimostra fin troppo bene che l'accusa di insincerità di Giobbe è fondata

IL PECCATO DI GIOBBE ESPOSTO DAVANTI A DIO (vv.1-8) Elifaz riteneva di rappresentare Dio nel parlare e nell'esporre quelli che immaginava fossero i peccati di Giobbe. Per prima cosa pone una domanda che vale la pena considerare: "Può un uomo essere vantaggioso per Dio, anche se colui che è saggio può essere vantaggioso per se stesso?" (v.2). Certamente è follia per chiunque pensare di fare un favore a Dio con la sua giustizia, perché essere perfettamente nel giusto non è niente di più di quanto dovrebbe essere. Ma nel parlare con Elifaz di Giobbe, questo non era il punto, poiché riteneva che Giobbe fosse malvagio, non giusto. Elifaz chiede: "È a causa del tuo timore di Lui che ti corregge ed entra in giudizio con te? (v.4). Elifaz considerava questo impossibile, e quindi Giobbe non temeva affatto Dio. Ma in realtà era vero che, a causa del timore di Dio di Giobbe, Dio lo stava corregg...

_I loro. Ebraico, "nostro". (Calma) --- "Mentre la nostra sostanza non viene ridotta." (Protestanti) (Haydock) --- Ma i Settanta ei Caldei concordano con la Vulgata, il che dà un senso migliore. --- Fuoco, che consumò Sodoma, ecc. (calma)_...

XIX. ERRORE DOGMATICO E MORALE Giobbe 22:1 ELIPHAZ PARLA IL secondo colloquio ha praticamente esaurito l'argomento del dibattito tra Giobbe ei suoi amici. I tre non hanno davvero più niente da dire in termini di argomentazione o pessimo esempio. È solo Eliphaz che cerca di chiudere la questione accusando direttamente Giobbe di vili e vili offese. Bildad recita quella che può essere definita una breve ode, e Zofar, se parla, si limita a ripetere se stesso come uno determinato, se possibile, ad avere l'ultima parola. E perché questo terzo round? Sebbene abbia dei segni distintivi propri e i discorsi conclusivi di Giobbe siano importanti per mostrare il suo stato d'animo, un altro motivo sembra essere necessario. E quanto segue può essere suggerito. Ultima offesa offerta, ultime parole di duro giudizio pronunciate, Giobbe entra in un lungo riesame della sua

Mentre la nostra sostanza non è tagliata, ma il resto di loro è consumato dal fuoco. Considerando che la nostra sostanza non è ridotta - Noi, che temiamo il Signore, continuiamo ancora in salute e pace; mentre quelli che si sono allontanati da lui sono distrutti fino al loro stesso residuo. Mr. Good pensa che קימנו kimanu, che traduciamo la nostra sostanza, sia lo stesso dell'arabo (arabo) il nostro popolo o tribù; e quindi traduce la clausola così: "Per la nostra tribù non è tagliata; mentre anche il resto di questi una conflagrazione consumata. Si suppone che il riferimento qui sia alla distruzione degli uomini di Sodoma e Gomorra. Un giudizio per mezzo di un diluvio portò via il mondo degli empi ai giorni di Noè. Il loro resto, quelli che vissero nello stesso modo empio, furono decollato da un giudizio di fuoco, ai giorni di Lot. Elifaz introduce questi due esempi per atterrire Giobb...

Mentre la nostra sostanza non viene abbattuta, ma il resto di esse il fuoco consuma. ver. 20. _Considerando che la nostra sostanza non è abbattuta_ ] Cioè, finché dura la vita, e finché è chiamata oggi; prima della morte viene: e dopo la morte il giudizio; quando il resto del fuoco malvagio si consumerà. Dove abbiamo un forte motivo per pentirci, perché dobbiamo voltare o bruciare, _Aut poenitendum, aut pereundum. _Cfr. Atti degli Apostoli 17:31 2Co 5:10-11 Ebrei 12:28,29 . Sembra che Elifaz qui abbia menzionato apposta quel fuoco con cui gli uomini malvagi saranno tormentati nell'ultimo giorno (e prima, poiché il giorno della morte di ogni uomo è il suo giorno del giudizio), e che abbia cambiato persona. Il resto (o l'eccellenza) di loro consuma

_MENTRE LA NOSTRA SOSTANZA NON È TAGLIATA, MA IL RESTO DI LORO È CONSUMATO DAL FUOCO._ Mentre la nostra sostanza non è ridotta. Il discorso trionfante dei pii. Se "sostanza" è trattenuta, tradurre, piuttosto, come la Settanta, "La loro sostanza non è stata tolta, e?" ecc. Ma l'ebraico è piuttosto, 'Veramente х _`IM_ ( H5973 ) _LO'_ ( H3808 ): no, mentre ... non] il nostro avversario х _QIYMAANUW_ ( H7009 )] è abbattuto' (Gesenius). Il dotto Cocceius supporta la versione inglese. La stessa opposizione esiste tra il seme divino e quello empio come tra l'Adamo non caduto e restaurato e Satana (avversario): questo costituisce la base del libro ( Giobbe 1:1 ;...

“FAI CONOSCENZA CON DIO” Giobbe 22:1 Eliphaz apre il terzo ciclo della discussione con un discorso tutto sommato troppo duro e crudele. Inizia con _un'enumerazione dei misfatti immaginari di Giobbe, _ Giobbe 22:1 . La posizione fondamentale con Elifaz era l'assoluta, imparziale giustizia di Dio. In contrasto con il magnate orientale che è influenzato dai doni, Dio almeno era irreprensibile; e perciò, per quanto Giobbe potesse affermare il contrario, doveva aver meritato il castigo che gli era toccato. Segue poi _la sua argomentazione dal Diluvio, _ Giobbe 22:12 . Gli uomini malvagi sono sempre ansiosi di pensare che Dio non li noti. Questa era, dice Elifaz, la politica di coloro che fu

_Giudizi eseguiti sui malvagi._ a.C. 1520.       15 Hai tu segnato la vecchia via percorsa dagli empi?

AVVERTIMENTO PER EVITARE ULTERIORI PUNIZIONI...