Giobbe 22:4

LA TERZA SERIE DI CONTROVERSIE CAPITOLO 22 Il terzo discorso di Elifaz _1. Non è grande la tua malvagità? ( Giobbe 22:1 )_ 2. In ciò che Giobbe aveva peccato ( Giobbe 22:6 ) 3. L'onniscienza di Dio e le vie dei malvagi ( Giobbe 22:12 ) 4. Esortazione e promessa di Elifaz ( Giobbe 22:21 ) Giobbe 22:1 . Il terzo ciclo di discorsi ricomincia con Elifaz, il saggio di Teman. Cerca di mantenere la sua dignità e la sua alta concezione, ma dimostra fin troppo bene che l'accusa di insincerità di Giobbe è fondata

IL PECCATO DI GIOBBE ESPOSTO DAVANTI A DIO (vv.1-8) Elifaz riteneva di rappresentare Dio nel parlare e nell'esporre quelli che immaginava fossero i peccati di Giobbe. Per prima cosa pone una domanda che vale la pena considerare: "Può un uomo essere vantaggioso per Dio, anche se colui che è saggio può essere vantaggioso per se stesso?" (v.2). Certamente è follia per chiunque pensare di fare un favore a Dio con la sua giustizia, perché essere perfettamente nel giusto non è niente di più di quanto dovrebbe essere. Ma nel parlare con Elifaz di Giobbe, questo non era il punto, poiché riteneva che Giobbe fosse malvagio, non giusto. Elifaz chiede: "È a causa del tuo timore di Lui che ti corregge ed entra in giudizio con te? (v.4). Elifaz considerava questo impossibile, e quindi Giobbe non temeva affatto Dio. Ma in realtà era vero che, a causa del timore di Dio di Giobbe, Dio lo stava corregg...

_Paura. Così si condannano i malfattori, affinché non disturbino più la società. Ma non potrebbe Dio affliggere il giusto, anche se non ha nulla da temere? (calma)_...

XIX. ERRORE DOGMATICO E MORALE Giobbe 22:1 ELIPHAZ PARLA IL secondo colloquio ha praticamente esaurito l'argomento del dibattito tra Giobbe ei suoi amici. I tre non hanno davvero più niente da dire in termini di argomentazione o pessimo esempio. È solo Eliphaz che cerca di chiudere la questione accusando direttamente Giobbe di vili e vili offese. Bildad recita quella che può essere definita una breve ode, e Zofar, se parla, si limita a ripetere se stesso come uno determinato, se possibile, ad avere l'ultima parola. E perché questo terzo round? Sebbene abbia dei segni distintivi propri e i discorsi conclusivi di Giobbe siano importanti per mostrare il suo stato d'animo, un altro motivo sembra essere necessario. E quanto segue può essere suggerito. Ultima offesa offerta, ultime parole di duro giudizio pronunciate, Giobbe entra in un lungo riesame della sua

Ti rimprovererà per paura di te? entrerà con te in giudizio? Per paura di te? - È perché ha paura che tu gli faccia del male, che ti ha privato del tuo potere e della tua ricchezza?...

Ti rimprovererà per paura di te? entrerà con te in giudizio? ver. 4. _Ti rimprovererà per timore di te? _] Ti tormenta e ti punisce così, per paura che col tempo tu diventi tanto buono da non poterti ricompensare, o tanto troppo grande da non poterti comandare? Non è una cosa del genere. Altri lo leggono così: Ti rimprovererebbe per la tua religione? _Vox timoris sire religionis active sumitur, &c. _(Merlino), Verrebbe in giudizio con te? _Q._ _D. _Sicuramente Dio non ti tratterebbe così duramente se tu lo temessi veramente; ma tu sei un empio disgraziato, come Giobbe 22:5 . O Dio ti punisce per la tua pietà o per la tua peccaminosità. Non per il primo, senza dubbio (poiché la pietà giova a tutte le cose, ecc.), quindi per il secondo. Questo è l'argomento di Eliphaz qui. Ma Austin risponde (oltre a quello che fa Giobbe nei due capitoli successivi), Trac

_TI RIMPROVERERÀ PER PAURA DI TE? ENTRERÀ CON TE IN GIUDIZIO?_ La punizione ti è stata inflitta per paura di te, per disarmarti? come Giobbe aveva insinuato (note, Giobbe 7:12 ; Giobbe 7:20 ; Giobbe 10:17 ). ENTRERÀ... IN GIUDIZIO? Giobbe lo aveva desiderato ( Giobbe 13:3 ; Giobbe 13:21 ). Avrebbe dovuto parlare piuttosto come Salmi 143:2 ....

“FAI CONOSCENZA CON DIO” Giobbe 22:1 Eliphaz apre il terzo ciclo della discussione con un discorso tutto sommato troppo duro e crudele. Inizia con _un'enumerazione dei misfatti immaginari di Giobbe, _ Giobbe 22:1 . La posizione fondamentale con Elifaz era l'assoluta, imparziale giustizia di Dio. In contrasto con il magnate orientale che è influenzato dai doni, Dio almeno era irreprensibile; e perciò, per quanto Giobbe potesse affermare il contrario, doveva aver meritato il castigo che gli era toccato. Segue poi _la sua argomentazione dal Diluvio, _ Giobbe 22:12 . Gli uomini malvagi sono sempre ansiosi di pensare che Dio non li noti. Questa era, dice Elifaz, la politica di coloro che fu

_Terzo discorso di Elifaz._ a.C. 1520.       1 Allora Elifaz il Temanita rispose e disse: 2 Può un uomo essere utile a Dio, come chi è saggio può

ELIPHAZ ACCUSA JOB DI MALVAGITÀ...