Giobbe 22:6

LA TERZA SERIE DI CONTROVERSIE CAPITOLO 22 Il terzo discorso di Elifaz _1. Non è grande la tua malvagità? ( Giobbe 22:1 )_ 2. In ciò che Giobbe aveva peccato ( Giobbe 22:6 ) 3. L'onniscienza di Dio e le vie dei malvagi ( Giobbe 22:12 ) 4. Esortazione e promessa di Elifaz ( Giobbe 22:21 ) Giobbe 22:1 . Il terzo ciclo di discorsi ricomincia con Elifaz, il saggio di Teman. Cerca di mantenere la sua dignità e la sua alta concezione, ma dimostra fin troppo bene che l'accusa di insincerità di Giobbe è fondata

IL PECCATO DI GIOBBE ESPOSTO DAVANTI A DIO (vv.1-8) Elifaz riteneva di rappresentare Dio nel parlare e nell'esporre quelli che immaginava fossero i peccati di Giobbe. Per prima cosa pone una domanda che vale la pena considerare: "Può un uomo essere vantaggioso per Dio, anche se colui che è saggio può essere vantaggioso per se stesso?" (v.2). Certamente è follia per chiunque pensare di fare un favore a Dio con la sua giustizia, perché essere perfettamente nel giusto non è niente di più di quanto dovrebbe essere. Ma nel parlare con Elifaz di Giobbe, questo non era il punto, poiché riteneva che Giobbe fosse malvagio, non giusto. Elifaz chiede: "È a causa del tuo timore di Lui che ti corregge ed entra in giudizio con te? (v.4). Elifaz considerava questo impossibile, e quindi Giobbe non temeva affatto Dio. Ma in realtà era vero che, a causa del timore di Dio di Giobbe, Dio lo stava corregg...

_Impegno. Ebraico, "persona". I debitori potrebbero essere venduti, Matteo xviii. 30._...

XIX. ERRORE DOGMATICO E MORALE Giobbe 22:1 ELIPHAZ PARLA IL secondo colloquio ha praticamente esaurito l'argomento del dibattito tra Giobbe ei suoi amici. I tre non hanno davvero più niente da dire in termini di argomentazione o pessimo esempio. È solo Eliphaz che cerca di chiudere la questione accusando direttamente Giobbe di vili e vili offese. Bildad recita quella che può essere definita una breve ode, e Zofar, se parla, si limita a ripetere se stesso come uno determinato, se possibile, ad avere l'ultima parola. E perché questo terzo round? Sebbene abbia dei segni distintivi propri e i discorsi conclusivi di Giobbe siano importanti per mostrare il suo stato d'animo, un altro motivo sembra essere necessario. E quanto segue può essere suggerito. Ultima offesa offerta, ultime parole di duro giudizio pronunciate, Giobbe entra in un lungo riesame della sua

Poiché hai preso in pegno da tuo fratello per nulla, e hai spogliato gli ignudi dei loro vestiti. Hai preso un impegno - Sei stato molesto in tutte le tue azioni e hai preteso dove nulla era dovuto, così che attraverso di te i poveri non sono stati in grado di procurarsi i loro vestiti necessari....

_Poiché hai preso un pegno da tuo fratello per nulla, e hai spogliato gli ignudi delle loro vesti._ ver. 6. _Poiché hai preso un pegno, ecc. _] _Bona verba, quaeso,_ cerco buone parole, Elifaz. Come avrebbe potuto esclamare Giobbe, come in seguito fece Davide, Salmi 35:11 : "Si sono levati falsi testimoni; mi hanno affidato cose che io non sapevo". Qui è accusato: 1. Di disumanità e crudeltà; 2. Di irreligione ed empietà. Ma si sbarazza completamente di entrambi, Giobbe 30:1,31 ; Giobbe 31:1-40 Atanasio allo stesso modo fu falsamente accusato di adulterio nel Concilio di Tiro, 343 dC; Eustazio, Vescovo d'Antiochia, fu gravemente privato per la stessa causa, verso l'ultima fine di Costantino il Grande; adulterio, eresia e tradimento furono contestati all'arcivescovo Cranmer; pa

_POICHÉ HAI PRESO IN PEGNO DA TUO FRATELLO PER NULLA, E HAI SPOGLIATO GLI IGNUDI DEI LORO VESTITI._ I crimini addotti, in base a una dura deduzione, da Eliphaz contro Giobbe, sono quelli che egli riterrebbe probabili commessi da un uomo ricco. La legge mosaica ( Esodo 22:26 ; Deuteronomio 24:10 ) successivamente incarnava il sentimento che esisteva tra i devoti al tempo di Giobbe contro l'oppressione dei debitori riguardo ai loro impegni. Qui il caso non è proprio lo stesso: Giobbe è incaricato di prendere un pegno dove non aveva diritto ad esso: e nella seconda clausola, quel pegno (la veste, che serviva ai poveri come copertura di giorno, e un letto di notte) è rappresentato come preso da uno che non aveva "cambiamenti di vesti" (un comune costituente della ricchezza in Or

“FAI CONOSCENZA CON DIO” Giobbe 22:1 Eliphaz apre il terzo ciclo della discussione con un discorso tutto sommato troppo duro e crudele. Inizia con _un'enumerazione dei misfatti immaginari di Giobbe, _ Giobbe 22:1 . La posizione fondamentale con Elifaz era l'assoluta, imparziale giustizia di Dio. In contrasto con il magnate orientale che è influenzato dai doni, Dio almeno era irreprensibile; e perciò, per quanto Giobbe potesse affermare il contrario, doveva aver meritato il castigo che gli era toccato. Segue poi _la sua argomentazione dal Diluvio, _ Giobbe 22:12 . Gli uomini malvagi sono sempre ansiosi di pensare che Dio non li noti. Questa era, dice Elifaz, la politica di coloro che fu

_Lavoro accusato di vari reati._ a.C. 1520.       5 _Non è_ grande la tua malvagità? e le tue ini

ELIPHAZ ACCUSA JOB DI MALVAGITÀ...