Giobbe 22:24

LA TERZA SERIE DI CONTROVERSIE CAPITOLO 22 Il terzo discorso di Elifaz _1. Non è grande la tua malvagità? ( Giobbe 22:1 )_ 2. In ciò che Giobbe aveva peccato ( Giobbe 22:6 ) 3. L'onniscienza di Dio e le vie dei malvagi ( Giobbe 22:12 ) 4. Esortazione e promessa di Elifaz ( Giobbe 22:21 ) Giobbe 22:1 . Il terzo ciclo di discorsi ricomincia con Elifaz, il saggio di Teman. Cerca di mantenere la sua dignità e la sua alta concezione, ma dimostra fin troppo bene che l'accusa di insincerità di Giobbe è fondata

IL PECCATO DI GIOBBE ESPOSTO DAVANTI A DIO (vv.1-8) Elifaz riteneva di rappresentare Dio nel parlare e nell'esporre quelli che immaginava fossero i peccati di Giobbe. Per prima cosa pone una domanda che vale la pena considerare: "Può un uomo essere vantaggioso per Dio, anche se colui che è saggio può essere vantaggioso per se stesso?" (v.2). Certamente è follia per chiunque pensare di fare un favore a Dio con la sua giustizia, perché essere perfettamente nel giusto non è niente di più di quanto dovrebbe essere. Ma nel parlare con Elifaz di Giobbe, questo non era il punto, poiché riteneva che Giobbe fosse malvagio, non giusto. Elifaz chiede: "È a causa del tuo timore di Lui che ti corregge ed entra in giudizio con te? (v.4). Elifaz considerava questo impossibile, e quindi Giobbe non temeva affatto Dio. Ma in realtà era vero che, a causa del timore di Dio di Giobbe, Dio lo stava corregg...

_Oro, per costruire e adornare la tua abitazione, ver. 23. Ebraico: "Egli ti darà oro invece di polvere; (o più abbondante) sì, oro dei torrenti di Ofir". Si dice che il Phasis rotoli polvere d'oro, che è del tipo più puro, Genesi ii. 11. (Calma) --- "Ti stenderai sull'oro come la polvere e l' oro di Ofir come le pietre dei ruscelli." (Protestanti) (Haydock) --- Questa è un'esagerazione, (3 Re x. 27.; Calmet) e una sorta di proverbio, che suggerisce che forza e abbondanza dovrebbero succedere all'infermità. Le fondamenta dovrebbero essere la roccia dura, invece della terra, ecc._...

XIX. ERRORE DOGMATICO E MORALE Giobbe 22:1 ELIPHAZ PARLA IL secondo colloquio ha praticamente esaurito l'argomento del dibattito tra Giobbe ei suoi amici. I tre non hanno davvero più niente da dire in termini di argomentazione o pessimo esempio. È solo Eliphaz che cerca di chiudere la questione accusando direttamente Giobbe di vili e vili offese. Bildad recita quella che può essere definita una breve ode, e Zofar, se parla, si limita a ripetere se stesso come uno determinato, se possibile, ad avere l'ultima parola. E perché questo terzo round? Sebbene abbia dei segni distintivi propri e i discorsi conclusivi di Giobbe siano importanti per mostrare il suo stato d'animo, un altro motivo sembra essere necessario. E quanto segue può essere suggerito. Ultima offesa offerta, ultime parole di duro giudizio pronunciate, Giobbe entra in un lungo riesame della sua

Allora ammasserai l'oro come polvere e l' _oro_ di Ofir come le pietre dei ruscelli. Allora ammasserai l'oro come polvere - L'originale non è reso equamente in questa traduzione, ושית על עפר בצר veshith al aphar batser, che Montanus rende: Et pone super pulverem munitionem, "E fissa una torre sulla polvere"; ובצור נחלים אופיר ubetsur nechalim Ophir, et in petra torrentes Ofir, "e nella roccia, i torrenti di Ofir. La Vulgata è molto diversa: Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos, "Egli ti darà selce per terra: e torrenti d'oro per selce;" che Calmet così parafrasa: "Invece di mattoni costruirai con pietra solida ; e per ornamenti, invece della pietra come prima, avrai oro massiccio!" Tutte le versioni sono diverse. Mr. Good traduce: "Allora considera il tuo tesoro come polvere: allora farà sgorgare fontane tra le rocce". Coverdale è diverso da tutti: daremo un raccolto...

Allora metterai l'oro come polvere, e l'oro di Ofir come le pietre dei ruscelli. ver. 24. _Allora deporrai oro come polvere_ ] Il che è come dire, dice uno: Farai pavimenti d'oro. Vedi 2Cr 1:15 Salmi 68:30 . Allora avrai il tuo desiderio; poiché sarai ricco di contenuti, che valgono un milione, come un altro lo parafrasa. Beza lo rende così: Getta il tuo oro per terra (anche quella ricchezza mondana, a cui sei stato completamente dipendente), e lascia che l'oro di Ofir sia per te come i ciottoli dei ruscelli (non tenerne conto più che di quelle piccole pietre), e fa' che l'Onnipotente sia la tua torre, sia per te come abbondanza d'argento. Si dice che gli spagnoli abbiano trovato nelle miniere d'America più oro che terra. Forse Elifaz qui promette a Giobbe che al suo ritorno a Dio la sua terra avrebbe avuto molte ricche vene d'oro. E così Senault parafrasa questo testo così: A

_ALLORA RIPOSERAI L'ORO COME POLVERE E L'ORO DI OFIR COME LE PIETRE DEI RUSCELLI._ Piuttosto, contenente la protasi dall'ultima clausola di Giobbe 22:23 , Se consideri il metallo scintillante come polvere - letteralmente, mettilo sulla polvere - per considerarlo di poco valore come la polvere su cui giace. L'apodosi è alle Giobbe 22:25 . Allora sarà l'Onnipotente, ecc. Dio prenderà il posto della ricchezza in cui prima confidavi. ORO - piuttosto, "metallo prezioso" o "metallo scintillante", parallelo a "(oro) di Ofir", nella seconda frase (Umbeit e Maurer). OPHIR - derivato da una parola ebraica, polvere, cioè polvere d'oro. Heeren pensa che sia un nome generico per i ricchi paesi del sud, sulla costa africana, indiana e soprattutto araba (dove si trovava i

“FAI CONOSCENZA CON DIO” Giobbe 22:1 Eliphaz apre il terzo ciclo della discussione con un discorso tutto sommato troppo duro e crudele. Inizia con _un'enumerazione dei misfatti immaginari di Giobbe, _ Giobbe 22:1 . La posizione fondamentale con Elifaz era l'assoluta, imparziale giustizia di Dio. In contrasto con il magnate orientale che è influenzato dai doni, Dio almeno era irreprensibile; e perciò, per quanto Giobbe potesse affermare il contrario, doveva aver meritato il castigo che gli era toccato. Segue poi _la sua argomentazione dal Diluvio, _ Giobbe 22:12 . Gli uomini malvagi sono sempre ansiosi di pensare che Dio non li noti. Questa era, dice Elifaz, la politica di coloro che fu

_Il buon consiglio di Elifaz; Incoraggiamento a tornare a Dio._ a.C. 1520.       21 Conosci ora te ste

UN MONITO A PENTIRSI...