Isaías 37:1-7
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O rei Ezequias implora pela intercessão de Isaías ( Isaías 37:1 ).
'E sucedeu que quando o rei Ezequias soube disso, rasgou as suas vestes, cobriu-se com um saco e foi para a casa do Senhor.'
O resultado do recebimento da mensagem pelo rei Ezequias foi que ele rasgou suas roupas e se cobriu com um pano de saco, sinais de luto e arrependimento, e foi ao templo buscar a Deus. Apesar de seus fracassos, ele foi um rei piedoso e humildemente buscou a Deus sobre as dificuldades de Jerusalém. Ele estava agindo aqui em sua posição como 'um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque', vindo perante Deus em nome do povo em um sacerdócio sem sacrifício ( Salmos 110:4 ). Notamos que ele agora é dignificado por ser chamado de rei. Não é mais o Rabshakeh que está falando.
E enviou Eliaquim, o chefe da casa, e Sebna, o escriba, e os anciãos dos sacerdotes, ao profeta Isaías, filho de Amoz.
Em seguida, ele enviou uma delegação oficial do Templo para Isaías. Isso incluía seus dois ministros principais e os principais homens entre os sacerdotes, 'os anciãos dos sacerdotes'. Portanto, tanto a liderança secular quanto a religiosa estavam sendo envolvidas. Foi um apelo de toda a nação a Deus por meio de Isaías. Isso mostra como Isaías era visto agora, como um profeta excepcional que tinha influência especial com Deus. O fato de ele não chamar Isaías à sua presença possivelmente indica o senso de humildade que ele sente. Ele reconhece sua indignidade presente.
'E disseram-lhe: Assim diz Ezequias: “Este dia é dia de angústia, e de repreensão e de blasfêmia. Os filhos nasceram e não há força para tirá-los. ” '
Observe que o 'rei' é descartado novamente. As palavras são da boca de Ezequias e ele está enviando como um suplicante ao representante do grande Rei Yahweh, não como um senhor e mestre. Ele está se sentindo humilhado. A mensagem de Ezequias começa revelando a posição. É um dia de angústia e angústia. É um dia em que Deus reprovou Seu povo. É um dia em que o nome de Deus foi horrivelmente blasfemado pelo rei da Assíria ou, alternativamente, é um dia de desgraça.
Portanto, a ênfase está no fato de que este é um dia de grande angústia, embora seja um dia de angústia reconhecidamente merecida, e um dia em que todos estão em desgraça. E ele admitiu que eles não sabiam o que fazer. Eles haviam causado esse problema e não sabiam como lidar com isso. (Muitas vezes, é apenas quando admitimos que chegamos ao fim de nossas próprias forças que Deus intervém).
'Os filhos nasceram e não há força para tirá-los.' Este era provavelmente um ditado bem conhecido, indicando que algo estava acontecendo e que eles não podiam enfrentar.
“Pode ser que o Senhor teu Deus ouça as palavras do Rabsaqué, a quem o rei da Assíria, seu senhor, enviou para afrontar o Deus vivo, e repreenderá as palavras que o Senhor teu Deus ouviu. Por esta razão, levantem suas orações pelos remanescentes que sobraram. '
Esta declaração apóia a tradução 'blasfêmia' acima. O rei da Assíria desrespeitou o nome de Javé perante o povo. Agora a reputação de Javé está em jogo. Sua esperança, portanto, é que Yahweh responda de alguma forma a fim de limpar Seu nome, e ele pede a Isaías que ore pelo que restou do reino, uma vez tão grande, e agora reduzido a um lamentável remanescente (ver Isaías 1:9 ) . Assim, ele centra sua oração na preocupação com o nome de Yahweh. (Este deveria ser de fato o fator central em todas as nossas orações, pois só então podemos orar 'em nome de Jesus').
Observe o humilde 'Yahweh seu Deus', repetido duas vezes (não 'Yahweh nosso Deus'). Sugere um sentimento de indignidade e um reconhecimento do lugar especial de Isaías diante de Deus. A referência ao Deus vivo, entretanto, demonstra um certo nível de fé. Ele sabe que Yahweh pode fazer algo, se quiser.
'Elevem suas orações.' Ele vê Isaías como tendo um poder especial na oração devido ao seu relacionamento íntimo com Deus.
'Para o remanescente que sobrou.' Apenas um pequeno remanescente de Judá foi deixado. Senaqueribe em seus anais afirmou ter levado para o cativeiro 'duzentos mil, cento e cinquenta' do povo de Judá, juntamente com grande despojo (provavelmente duzentas unidades grandes, uma unidade menor e meia unidade, conforme foram organizadas para o marchar). Havia, portanto, muitos do povo de Judá que já haviam sido levados para o exílio, mesmo se não aceitarmos o número literalmente, e muitos também teriam sido massacrados.
E muitos outros já haviam feito parte de outros reinos, sua região tendo sido entregue por Senaqueribe a outros reis, enquanto outros estariam escondidos nas montanhas. Assim, os que ficaram em Jerusalém eram uma minoria relativamente pequena do que havia formado seu reino.
Na verdade, o curioso número daqueles levados para o cativeiro, um número redondo e ainda não um número redondo, sugere um exagero de um tipo não muito inteligente, ou que em 'duzentos mil' o 'mil' significa algo diferente de um número, possivelmente digamos duzentos grupos familiares ou unidades organizadas para marchar, e mais cento e cinquenta pessoas. Certamente há muitas indicações nas Escrituras de que em hebraico um 'eleph (' mil ') originalmente indicava tais grupos familiares ou unidades militares de um certo tamanho, só mais tarde se solidificando para significar mil. E não era uma época em que numeramento fosse proeminente entre os não especialistas.
'Então os servos do rei Ezequias foram a Isaías, e Isaías lhes disse: “Assim direis a teu senhor. Assim diz o Senhor: Não temas as palavras que ouviste, com as quais os moços do rei da Assíria me blasfemaram. Eis que porei nele um espírito, e ele ouvirá um boato e voltará para a sua terra, e eu o farei cair à espada na sua própria terra. '
'Então os servos do rei Ezequias foram a Isaías.' Este é um resumo do que já foi mencionado, uma característica regular da literatura hebraica. Escreveríamos 'assim os servos ---', ou 'então os servos vieram ---'.
Notamos em primeiro lugar que a narrativa agora o chama de rei novamente. É uma narrativa oficial, e Isaías lhe envia uma resposta de Yahweh em estilo majestoso. Ele dá ao rei Ezequias o respeito que merece. Ele não precisa orar porque sabe que Yahweh está prestes a agir. Chega um momento em que a oração se torna descrença. Eles devem dizer ao rei Ezequias que ele não deve ter medo porque Deus pretende livrá-lo de Senaqueribe por meio de um boato que o fará voltar para sua própria terra, onde será assassinado. Sem limites de tempo são dados. Ele não está dizendo que tudo acontecerá imediatamente, apenas que ele não interferirá com Ezequias novamente. Os fatos estão dentro do tempo de Deus.
Isso não contradiz o que se segue. Esta é uma garantia para Ezequias, fraco na fé. Deus sabia que prometer uma maravilha seria demais para a fé de Ezequias, ao passo que um boato provavelmente lhe pareceria uma possibilidade aceitável. E é de fato bastante provável que uma das razões pelas quais Senaqueribe voltou para casa tenha sido "um boato", seja de mais uma força egípcia sendo reunida, ou de dissensão em casa, ou ambos.
Pois Deus não deseja, neste estágio, divulgar a grande maravilha que Ele pretendia fazer. Quando aconteceu, Ele queria que tivesse todo o impacto. Seria um sinal maravilhoso e inesperado para Seu povo e para o rei com a esperança de produzir arrependimento e fé, e seria um julgamento sobre a Assíria por seu comportamento e atitude. Não era apenas para ser visto como um meio de socorrer a cidade. Ao passo que aqui Ele está falando sobre socorrer a cidade em resposta ao pedido de Ezequias, para acalmar a mente de Ezequias.
Observe primeiro a acusação de blasfêmia de Yahweh. Ele tinha ouvido o que havia sido dito e estava julgando a respeito. O rei da Assíria era um blasfemador que provocou em sua própria cabeça o que estava para acontecer.
'Um espírito nele'. Um pressentimento de condenação que o faria agir com rapidez. Pode ter sido notícia de intriga familiar, ou aviso de um possível levante perigoso em outro lugar, ou apreensão com o possível tamanho do exército egípcio. Mas não nos foi dito.
'E eu o farei cair à espada em sua própria terra.' Cair pela espada em sua própria terra indicava traição. Isso ocorreu cerca de vinte anos depois, quando ele foi assassinado em 682 aC (ver Isaías 37:38 ).
'Homens jovens.' Uma descrição que despreza esses grandes homens. Para ele, são de pouca importância. Eles são 'jovens'. Eles são apenas meninos comparados com a Rocha dos séculos.