Mateus 1:1-17

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 1:1 — Um título , e pode ser traduzido apropriadamente, genealogia de Jesus Cristo, Filho de Davi, Filho de Abraão ( Morison ). Refere-se, estritamente falando, não a todo o Evangelho de São Mateus, mas à tabela genealógica em Mateus 1:2 .

O livro da geração. —Uma fórmula essencialmente hebraica. Veja Gênesis 5:1 ; Gênesis 10:1 ; Gênesis 11:10 . A LXX. traduza Gênesis 5:1 pela frase usada aqui, βίβλος γενέσεως.

A linhagem extraída dos arquivos públicos, que foram cuidadosamente preservados e colocados sob os cuidados especiais do Sinédrio. A genealogia, uma resposta à pergunta que seria feita por todo judeu a qualquer um que alegasse ser o Messias: "Ele é da casa de Davi?" pois por nenhum nome o Messias era mais freqüentemente falado por judeus e por estrangeiros, e designado no Talmud, do que pelo filho de Davi ( Carr ).

Veja Mateus 15:22 ; Mateus 20:30 ; Mateus 21:9 ; Mateus 22:42 .

Filho de David. -Veja acima. Filho de Abraão. —Não é um título especialmente messiânico. Um irmão para todos. Veja Gênesis 22:18 ; Lucas 19:9 ; Hebreus 2:16 . Cf. também Gálatas 3:16 .

AS GENEALOGIAS EM ST. MATTHEW'S E ST. EVANGELHOS DE LUKE

1. Ambos traçam a descendência de Joseph. Mas veja em Mateus 1:16 .

2. São Mateus prova que Jesus é o Filho de Davi e de Abraão; São Lucas, fiel ao escopo de seu Evangelho, traça o pedigree do pai comum de judeus e gentios.
3. São Mateus traça a sucessão real , São Lucas a linhagem familiar . Isso explica muitas variações de nomes.

4. Esta genealogia desce de pai para filho e é, portanto, provavelmente a transcrição mais exata do documento original. São Lucas sobe de filho a pai.

5. São Mateus também difere de São Lucas ao nomear as mulheres na genealogia ( Carr ). AS OMISSÕES. - A verdadeira explicação parece ser que todos os indivíduos omitidos pelo evangelista não tinham, de um modo ou de outro, nenhuma pretensão de serem considerados elos separados e distintos na cadeia teocrática ( Lange ).

Mateus 1:3 . Thamar . - Bastava que as mulheres fossem historicamente notáveis. Pareceria, pela linguagem do Talmud, como se os judeus olhassem para a história estranha e, para nós, revoltante de Thamar com outros sentimentos. Para eles, ela era como alguém que, correndo o risco de vergonha e poderia ser a morte, havia preservado a linhagem de Judá da destruição e “portanto, foi considerada digna de ser mãe de reis e profetas” ( Plumptre ).

Mateus 1:5 . Salmon … Rachab (Rahab) .— Os registros do Antigo Testamento são omissos quanto ao casamento de Salmon com a “prostituta” de Jericó. Portanto, Mateus deve ter tido acesso a outros registros genealógicos ou fontes de informação.

Mateus 1:8 . Joram gerou Ozias (Uzias). - Três omissões, viz. Acazias, Joás, Amazias. Motivo aparentemente simplesmente o desejo de trazer os nomes em cada período em que a genealogia é dividida ao padrão arbitrário de quatorze. “A gerou B” não deve ser tomado literalmente, mas simplesmente como uma expressão do fato da sucessão, com ou sem vínculos intermediários ( ibid .).

Mateus 1:11 . Levados . - Literalmente, “de sua migração”, pois os judeus evitaram a palavra “cativeiro” como uma lembrança muito amarga, e nosso evangelista respeita cuidadosamente o sentimento nacional ( Brown ).

Mateus 1:12 . Jeconias -Jechonias o segundo lugar, filho de Jeconias a Primeira. Joaquim, filho de Jeoiaquim ( Morison ), gerou Salatiel (Seltiel). Cf. Jeremias 22:30 (Coniah = Johoiachin), Lucas 3:27 ; 1 Crônicas 3:17 .

Um conjunto de dificuldades genealógicas. Várias soluções sugeridas. O Dr. Plumptre diz: “A solução mais provável é que Assir era o único filho de Jeconiah e morreu sem descendência antes de seu pai; que assim a linhagem de Salomão chegou ao fim, e que o filho de Neri, descendente de Natã, outro filho de Davi ( 2 Samuel 5:14 ; 1 Crônicas 3:5 ; Lucas 3:27 ; Lucas 3:31 ) tomou seu lugar na sucessão e foi considerado, como por adoção, como o filho do último sobrevivente da outra linhagem. A prática é, pode-se notar, análoga àquela que prevalece entre os príncipes indianos e em outras nações orientais. ”

Mateus 1:13 . Zorobabel gerou Abiud. —Nenhum dos nomes que vêm depois de Zorobabel estão registrados nas Escrituras do Velho Testamento. Sem dúvida, foram retirados dos registros públicos ou familiares, que os judeus guardavam cuidadosamente, e sua exatidão nunca foi questionada. A família real foi tristemente reduzida e esmagada, de fato, na mais profunda pobreza.

O Messias, quando Ele apareceu, era como uma vara, ou rebento, ou sugador de um “toco” humilde - Isaías 11:1 ( Brown e Morison ).

Mateus 1:16 . Jacó gerou José, marido de Maria. —Joseph, o pai legal de nosso Senhor. Em Lucas, José é dito ser filho de Heli, e de Heli a linha de ancestrais é traçada para cima até Natã, filho de Davi, em vez de Salomão. Portanto, uma aparente discrepância. Vários métodos de conciliação.

Dr. Morison defende uma visão que comandou os sufrágios do grande corpo dos Padres. Apresentado em uma monografia de Julius Africanus (século III). Ele supõe que Jacob e Heli eram meio-irmãos. Seus respectivos pais, Matthan e Melchi, casaram-se sucessivamente com a mesma mulher, chamada Estha. Matthan, tendo se casado com ela, gerou Jacob. Tendo morrido, sua viúva se casou com Melchi, e Heli nasceu.

Heli se casou, mas morreu sem filhos; e seu irmão, Jacó, casou-se com a viúva e teve com ela um filho, José, que era realmente seu próprio filho por natureza, mas também filho de Heli por lei. Africanus diz que esta teoria estava de acordo com uma tradição que foi transmitida na linha dos parentes do Salvador, e que era em todos os aspectos uma solução satisfatória para a aparente dificuldade. Dr.

Morison acrescenta: “Não temos dúvidas, ao mesmo tempo, de que Maria era uma parente próxima de José e uma herdeira real, de modo que a linhagem de José era na realidade, em seus elementos essenciais, sua linhagem.” Cristo. —Aqui, como em Mateus 1:1 , um nome próprio, não um apelativo — o Cristo ( Morison ).

Mateus 1:17 . Quatorze gerações. —Na organização e divisão da árvore genealógica, Mateus foi indubitavelmente influenciado pelo simbolismo dos números do Antigo Testamento ( Lange ). Particionada para facilidade de lembrança. Existe uma base natural para a tricotomia. Os primeiros quatorze anos compreendem a idade dos patriarcas e juízes, a primavera do povo judeu.

O segundo compreende a era dos reis, a temporada de verão e o outono da nação. O terceiro compreende o período de decadência judaica, o inverno de sua existência política ( Morison ). Dr. Morison dá os três quatorze da seguinte forma:

1. De Abraão a Davi.
2. De Salomão a Jechonias I.
3. De Jechonias II. para Jesus. Cristo = o Cristo.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 1:1

Uma linhagem distinta. - Uma característica principal do Evangelho de São Mateus é que ele nos apresenta Cristo como um “sinal”. A palavra “eis”, de fato, de uma forma ou de outra, é constantemente encontrada em suas páginas; mais frequentemente, em proporção, do que em qualquer um dos outros. Esses versículos iniciais do Evangelho estão em conformidade com esta regra. Eles colocam diante de nós o que devemos “olhar” primeiro na história que nos conta. De que linhagem, de que família, o Homem a quem fala a primavera? De uma linhagem distinta -

1. Como sendo notavelmente estendido .

2. Selecione individualmente .

3. Altamente significativo .

I. Notavelmente estendido. - Seu mero comprimento , para começar, é obviamente incomum. Poucos homens podem voltar a uma lista de progenitores contendo cerca de cinquenta nomes e cobrindo cerca de mil e quinhentos anos. Esse comprimento nos impressiona mais também neste caso, porque é fornecido “extensamente”, por assim dizer, nome após nome sendo relatado para nós quase o tempo todo. Além disso, porque está dividido em três grupos diferentes.

É como subir três lances de escada até o topo de uma torre. Da mesma forma, a mente e os membros ficam impressionados com a tarefa. Além disso, as muitas vicissitudesassim apontados são de uma descrição muito incomum. Quantos e grandes eram aqueles conectados com o primeiro desses grupos - mesmo todos aqueles dos quais lemos entre o chamado de Abraão e a descida para o Egito, e entre a descida para o Egito e o assentamento em Canaã, e entre o assentamento em Canaã e o estabelecimento final do reino! Além disso, quantos aqueles encontrados nos esplendores longos, mas muito xadrez do grupo subsequente! E quantos, novamente, na longa e penosa obscuridade do terceiro! Por tanto tempo, uma genealogia de um tipo claramente rastreável é, em qualquer caso, uma coisa notável. É ainda mais notável em uma linha que passa por perigos como esses.

II. Selecione individualmente. - Os nomes inseridos nesta genealogia são de molde a nos ensinar isso, por um lado. Muitos deles imediatamente apontam para outros postos de lado por causa deles. Assim é, por exemplo , que o nome de Isaac ( Mateus 1:2 ) nos aponta para Ismael, e o nome de Jacó ( ibid .) Para Esaú, e o nome de Judá ( ibid .

) aos de seus irmãos ( Gênesis 29:35 ), e o nome de Davi ( Mateus 1:6 ) aos de seus irmãos ( 1 Samuel 16 ), e o nome de Salomão da mesma maneira ( 1 Crônicas 28:5 ) .

Esse tipo de princípio, na verdade, é quase totalmente apontado. Primeiro uma nação, depois uma tribo, depois uma família e, em seguida, apenas um ramo dela. Com igual ênfase, por outro lado, mesmo se com alguma obscuridade também, os nomes omitidos ensinam praticamente a mesma coisa. Não podemos dizer exatamente, por exemplo . por que os nomes de três reis diferentes de Judá, viz. aqueles de Acazias, Joás e Amazias, são deixados de fora desta lista.

Mas o fato de que, embora eles eram notoriamente na linha que está aqui a ser rastreada, eles foram, assim, deliberadamente, não é considerado como de que, aponta nossos pensamentos da mesma maneira. Isso mostra, evidentemente, que as coisas não foram tomadas aqui como vieram, mas que houve uma escolha, ao contrário, e que uma escolha muito decidida, embora possamos não saber por quê. E mostra, portanto, que aqui também esta genealogia de Jesus era uma coisa muito por si mesma.

III. Altamente significativo. —Altamente significativo, em primeiro lugar, por causa de seus nomes mais proeminentes . Uma comparação de Mateus 1:1 ; Mateus 1:6 ; Mateus 1:17 mostra que esses nomes são os de Abraão e Davi.

A história do Velho Testamento também nos mostra de que maneira especial era que esses dois homens haviam superado todos os outros homens no passado, viz. no grau de sua intimidade prometida com a futura Esperança do mundo. (Veja Gênesis 22:18 ; Salmos 72 ; Salmos 89 ) Vemos, portanto, a que se trata esta genealogia na questão dos nomes.

Ele conecta este “Jesus” com aqueles dois homens que seriam os principais ancestrais do Cristo. Pouco menos significativo é, a seguir, na questão das épocas . Dois deles são vistos com destaque no catálogo diante de nós. A época do estabelecimento do reino de Israel sob “o rei Davi” ( Mateus 1:6 ) é uma.

A época da sua derrubada, mas não da obliteração total na “deportação para a Babilônia” ( Mateus 1:11 ; Mateus 1:17 ) é a outra. Vemos, portanto, neste ponto também a que vem essa genealogia. É uma descrição, em primeiro lugar, da criação de um reino ou dinastia particular; da maneira como aquele reino foi preparado por um conjunto de “quatorze gerações”; e da maneira como foi preservado posteriormente durante outros quatorze.

É uma descrição, a seguir, da queda daquele reino e ainda da preservação da linhagem de seus reis por outras “quatorze gerações”. Em outras palavras, mostra desse “Jesus” que Ele pertencia à família que ainda tinha direito a esse trono. Por fim, essa genealogia não é menos significativa quanto à questão do tempo . Quando o tempo é medido, como o evangelista o mede aqui, quão crítico e esperançoso é o olhar do tempo que fecha esta lista.

Quatorze gerações desde a primeira promessa a Abraão até uma repetição dela - uma repetição mais próxima dela - a Davi. Quatorze gerações desta até sua restauração à vida, por assim dizer. Quatorze mais, portanto, para uma temporada de mais esperança e lembrança - talvez de real cumprimento! Só então é que esse “Jesus” aparece.

De modo geral, portanto, veja como um “começo” se ajusta ao começo em mãos. Quantos significados nos mostra, reunidos no aparecimento deste Jesus! A linha pela qual Ele veio, seu caráter mutável, a descrição dada, os principais nomes de que fala, as principais épocas para as quais aponta, a estação em que termina, tudo nos convida a fixar nossos olhos Nele como a esperança provável do mundo.

“Não é este o Cristo?” Portanto, o que lemos aqui, por assim dizer, nos constrange a perguntar! Poderia qualquer começo, se pensarmos bem, ter tentado mais? Por outro lado, algum começo poderia ter feito isso melhor?

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 1:1 . A genealogia de nosso Senhor . - I. Entre aqueles que São Mateus registra como os ancestrais de Cristo segundo a carne, há apenas quatro nomes femininos introduzidos , e são precisamente aqueles quatro que um historiador meramente humano, ansioso por acrescentar tudo o que possa parecer uma homenagem. de Cristo e omitir tudo o que pudesse parecer prejudicar essa honra, seria desejável ter passado em silêncio.

Uma coisa é clara, que não havia nenhum pensamento na mente de São Mateus de lançar quaisquer luzes falsas sobre a história e o caráter de seu Senhor; e outro pensamento pode ter estado em sua mente, o que o levou a estabelecer esses nomes - a maneira maravilhosa pela qual Deus realiza Seus próprios propósitos por meios que parecem à primeira vista serem tão pouco condizentes com eles quanto possível.

II. Jesus é declarado por São Mateus como o Filho de Davi e, portanto, um membro da tribo real de Judá, não da tribo sacerdotal de Levi. Cristo veio como um sacerdote, mas mais particularmente Ele veio como um rei.

III. As genealogias de São Mateus e São Lucas traçam a descendência de nosso Senhor, não por meio de Maria, sua mãe, mas por meio de José, seu suposto pai. Não pode deixar de parecer notável que a linhagem de nosso Senhor seja de fato nenhuma linhagem, que, como Seu tipo Melquisedeque, Ele não deveria ter descendência. O grande fato na linhagem de Cristo não é que Ele era o Filho de Davi, mas sim o Filho do homem. - Bispo Harvey Goodwin .

A genealogia de Cristo . - Essas crônicas têm uma missão. Como nenhuma estrela é inútil nos céus, e como cada átomo foi criado para um propósito, Deus não devotaria dezessete versículos de Seu livro a um pedigree, sem um propósito. Aprendemos com esta genealogia: -

I. Fidelidade de Deus à Sua promessa. —Deus prometeu a Abraão que nele seriam abençoadas todas as famílias da terra, e aqui lemos sobre seu cumprimento.

II. O Deus eterno nunca trabalha com pressa. - Os cientistas dizem que a Terra existiu dez milhões de anos antes que qualquer vida viesse a existir sobre ela. E Deus levou dois mil anos antes de dar Seu Filho ao mundo.

III. A raça humana está intimamente relacionada. —Mankind é uma família, e cada guerra que ocorre é um conflito familiar.

4. A universalidade da morte. - Quarenta e duas gerações passam antes de nós e afundam na sepultura.

V. A inclusividade da missão de Cristo. —Cristo tocou todos os tipos de pessoas neste pedigree, para que pudesse salvar todos os tipos de pessoas.

VI. A maneira maravilhosa como Deus vence o mal para dar o devido destaque a Cristo. - Quem senão Deus poderia ter produzido um homem perfeito com tal pedigree? - J. Ossian Davies .

A tabela genealógica - suas sugestões morais .-

I. A sucessão solene da corrida. - Os representantes de quarenta gerações aparecem diante de nós e morrem. Os homens partem, o homem permanece. O mundo pode viver sem nós. Este fato serve -

1. Para reprovar o mundanismo .

2. Para inculcar humildade .

II. A conexão física da raça. - Cada uma dessas gerações brota da anterior como grão de grão. Esta unidade -

1. Exige espírito de fraternidade .

2. Ajuda a explicar a transmissão do caráter moral .

3. Permite que cada geração ajude seus sucessores .

III. A diferença moral da raça. —Nesta lista, reconhecemos alguns homens de notável bondade e alguns proeminentes pela iniqüidade. Existe um poder alojado no seio de cada homem para impedir que a influência combinada de todas as gerações anteriores moldasse seu caráter.

4. A história parcial da corrida. - Destas quarenta gerações temos, no máximo, mas pouco mais do que a menção do nome de um indivíduo de cada uma. Quem conhece a história de uma geração?

V. O Redentor comum da raça. —Deus redime homem por homem.— D. Thomas, DD .

Mateus 1:17 . O regulamento divino do tempo .-

1. Embora nenhum de nós possa ser da linhagem familiar de Cristo, ainda assim, todos podem estar espiritualmente relacionados a Ele .

2. As gerações tumultuadas trazem o Cristo pacífico. - Joseph Parker, DD .