1 Pedro 1:2

eleito de acordo com a presciência de Deus Pai A palavra "eleger" ou escolhido pertence, como já foi dito, a 1 Pedro 1:1 , mas o inglês representa suficientemente o significado do grego. A palavra e o pensamento de que os discípulos de Cristo são o que são pela eleição ou escolha de Deus caracteriza todo o ensino do Novo Testamento.

Aqui há o interesse pessoal de observar que a palavra é proeminente no Evangelho de São Marcos, que vimos motivos para conectar intimamente com a influência de São Pedro, e naquela parte dos discursos de nosso Senhor registrados nele ( Marcos 13:20 ; Marcos 13:22 ; Marcos 13:27 ), para o qual as guerras e tumultos da Palestina devem estar chamando a atenção neste momento.

Comp. também o destaque do pensamento e dos verbos para "escolher" em João 13:18 ; João 15:16 ; João 15:19 . Os "eleitos", como os "santos" ( Atos 9:13 ), tornaram-se quase sinônimos de cristãos ( 2 Timóteo 2:10 ; Tito 1:1 ).

E esta escolha refere-se à "presciência" de Deus. A palavra paira entre o significado de uma mera previsão do futuro e o sentido mais elevado em que "conhecer" significa "amar" e "aprovar", como em 1 Coríntios 8:3 ; Gálatas 4:9 e provavelmente Romanos 8:29 ; Romanos 11:2 .

O substantivo ocorre no Novo Testamento apenas aqui e no discurso de São Pedro em Atos 2:23 , e até agora é evidência de continuidade de caráter e pensamento. De que maneira o pensamento da liberdade de escolha do homem era reconciliável com o propósito de eleição de Deus, os escritores do Novo Testamento não se importaram em discutir. Eles sentiram, podemos acreditar, instintivamente, meio inconscientemente, que o problema era insolúvel e se contentaram em aceitar as duas crenças, que não podem ser conciliadas logicamente.

Nas palavras "a presciência de Deus Pai ", talvez encontremos o segredo de sua aceitação desse aspecto do Governo Divino. A escolha e o conhecimento não eram de uma vontade soberana arbitrária, caprichosa como são os soberanos da terra, em seus favores e antipatias, buscando apenas manifestar seu poder, mas de um Pai cujas ternas misericórdias estavam sobre todas as Suas obras, e que procurou manifestar Seu amor a todos os Seus filhos.

Desse ponto de vista, a "escolha" de alguns para bênçãos especiais era compatível com a equidade perfeita para todos. Deve-se notar que em Romanos 8:29 temos "pré-conhecimento" como um passo na ordem divina anterior à predestinação, mas pode-se questionar se algum dos apóstolos apresentou em seus pensamentos a solução lógica apresentada pela teoria arminiana, que Deus, prevendo o caráter dos homens como eles teriam sido, se não predestinados, então os predestinou de acordo.

Com base nessa teoria, a pergunta pode muito bem ser feita: o que os fez como Deus os conheceu? A dificuldade é lançada ainda mais para trás, e é mais sábio aceitar a conclusão de que o problema é insolúvel e que a linguagem das Escrituras resulta na antinomia de proposições aparentemente contraditórias.

através da santificação do Espírito A palavra para "santificação", para a qual, talvez, a consagração seria um equivalente melhor, é usada oito vezes por São Paulo, uma vez na Epístola aos Hebreus (Hebreus Hebreus 12:14 ), aqui, e não em outras partes do Novo Testamento. Gramaticalmente as palavras admitem a interpretação que vê nelas a santificação do espírito humano (genitivo do objeto), mas a justaposição da palavra Espírito com a do Pai e com a de Cristo é decisiva a favor da explicação que vê em a construção é o genitivo do sujeito, ou do agente, e encontra na santificação operada pelo Espírito a região na qual a presciência de Deus encontra sua conclusão.

à obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo A cláusula é coordenada com a que a precede, apontando para o fim da eleição, pois aponta para a esfera em que funcionou e os meios pelos quais deveria ser realizada. Na "obediência" temos o lado humano ativo do resultado, na "aspersão" o lado divino do perdão e aceitação. A palavra para "aspersão" é encontrada em outro lugar apenas em Hebreus 12:24 , onde, como neste lugar, refere-se definitivamente à narrativa de Êxodo 24:8 .

Moisés aspergiu Israel segundo a carne com sangue de bois, como sendo "o sangue da aliança", aquele pelo contato com o qual eles foram trazidos para dentro da aliança da qual ele era o mediador ( Gálatas 3:19 ). Da mesma forma, nas palavras de São Pedro, os crentes em Cristo são introduzidos na nova aliança pela aspersão mística e espiritual do sangue de Jesus em suas almas e espíritos, e para essa aspersão Deus os escolheu com um propósito extremamente sábio para o qual nenhum limite de tempo poderia ser atribuído.

O mesmo pensamento, pode-se notar, é expresso nas palavras de São João, que "o sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado" ( 1 João 1:7 ).

Graça e paz sejam multiplicadas A combinação de "graça" e "paz" pode ser observada como um exemplo provável de São Pedro adotando a própria fraseologia de São Paulo, como ele a encontrou nas cartas com as quais 2 Pedro 3:16 (assumindo a genuinidade dessa epístola) mostra que ele era conhecido. Em "paz", temos a antiga fórmula hebraica de saudação ( Mateus 10:12-13 ): em "graça" (χάρις) provavelmente a substituição do pensamento cristão mais definido pela "alegria" ou "saudação" (χαίρειν) que , como em Atos 15:23 ; Tiago 1:1 , era a fórmula de abertura habitual das epístolas gregas.

A adição de "ser multiplicado" é peculiar às duas Epístolas de São Pedro ( 2 Pedro 1:2 ) e à Epístola de São Judas ( 1 Pedro 1:2 ), que apresenta tantos pontos de contato com a segunda de aqueles dois.