1 Pedro 5:13

A igreja que está na Babilônia, eleita junto com você O MSS grego. (com a notável exceção, no entanto, do Sinaítico), como mostram os itálicos, não têm substantivo correspondente a "igreja", e é, pelo menos, uma questão se deve ser inserido, e o mesmo vale para o pronome "você". Por um lado, há o consentimento de muitos dos primeiros Padres em favor da inserção (veja a próxima nota) e, talvez, a improbabilidade de que uma saudação seja enviada às Igrejas Asiáticas por qualquer indivíduo convertido na Igreja da Babilônia.

Por outro lado, há o fato (1) de que não há uso paralelo do adjetivo sem o substantivo nesse sentido em nenhuma outra passagem do Novo Testamento; (2) que em 2 João 1:1 , que apresenta o paralelo mais próximo, é quase certo que a "senhora eleita" ou a "eleita Kyria" ou a "senhora Eclecta" é uma pessoa e não uma Igreja; e (3) que se uma saudação foi enviada de "Marcus my son" para as Igrejas da Ásia, não há nada de surpreendente em uma saudação semelhante enviada por outro discípulo individual.

Se adotarmos, como um todo, apesar do peso devido ao manuscrito sinaítico, parece preferível, a última visão, a questão de quem era a pessoa permanece aberta para conjecturas. Pode ter sido a esposa de São Pedro que era, como aprendemos em 1 Coríntios 9:5 , a companheira de seus trabalhos e, neste caso, haveria uma adequação especial em ela enviar sua saudação em uma epístola que havia falado tão completamente sobre os deveres dos membros femininos da Igreja (cap.

1 Pedro 3:1-6 ). Pode ter sido algum membro notável da Igreja da Babilônia, de outra forma desconhecido para nós. A primeira visão parece ter mais a seu favor.

A questão adicional, que lugar significa Babilônia, permanece para discussão, e aqui também temos que observar uma grande diversidade de opinião. Por um lado, Papias, bispo de Hierápolis, e Clemente de Alexandria, conforme relatado por Eusébio ( Hist . ii. 15), interpretam as palavras figurativamente, interpretadas pelo simbolismo do Apocalipse ( Apocalipse 14:8 ; Apocalipse 18:2 ; Apocalipse 18:10 ), para Roma, e essa visão foi naturalmente adotada pela maioria dos comentaristas romanos, que encontram nesta passagem uma prova, caso contrário, faltando, no que diz respeito ao Novo Testamento, a conexão de São Pedro com essa Igreja .

Contra isso, foi instado principalmente, como seria de esperar, por intérpretes protestantes, que haveria algo antinatural no uso de um termo simbólico pertencente a uma visão apocalíptica nas palavras simples de uma saudação, e que provavelmente não ser inteligível para aqueles que lêem a Epístola, a menos que tenham se familiarizado previamente com o livro no qual o simbolismo ocorre. A ordem em que os nomes das províncias asiáticas são dadas no cap.

1 Pedro 1:1 , de leste a oeste, é, embora não decisivo, mas no que diz respeito à Epístola ter sido escrita no Eufrates e não no Tibre. Houve desde os dias do cativeiro uma grande população judaica residindo na nova Babilônia, que se ergueu sobre ou perto das ruínas da antiga (Joseph.

Formiga . xv. 2, § 2), e embora tenha havido um massacre de muitos deles (Josephus, Ant . xviii. 9, dá o número como 50.000) no reinado de Claudius, e outros se refugiaram primeiro em Ctesiphon e depois em Neerda e Nisibis, pode muito bem ter havido um remanescente suficientemente numeroso para chamar a atenção de São Pedro como o Apóstolo da Circuncisão. Outra Babilônia, deve-se acrescentar, é nomeada por Estrabão (B.

xvii.) como uma fortaleza militar no Egito, que foi identificada por alguns escritores com o Cairo moderno, mas não há motivos adequados para supor que esta é a cidade à qual São Pedro se refere. Não há, de fato, nenhuma evidência, como existe em relação ao Eufrates Babilônia, de que havia uma população judaica ou uma igreja cristã ali.

e o mesmo acontece com Marcus, meu filho . É natural, na ausência de qualquer evidência em contrário, assumir que o Marcus assim chamado é idêntico ao "João cujo sobrenome era Marcos", o filho de Maria para cuja casa São Pedro foi ao ser libertado da prisão ( Atos 12:12 ), primo de Barnabé ( Colossenses 4:10 ), companheiro de São Paulo em sua primeira viagem missionária ( Atos 13:5 ).

Com base nessa suposição, o termo "filho" pode ser usado para ele como implicando a paternidade espiritual da conversão ou como a expressão de uma afeição como a que São Paulo nutria por Timóteo ( 1 Timóteo 1:2 ) e Tito ( Tito 1:4 ).

Sua presença com São Pedro na Babilônia quando esta carta foi escrita, em comparação com Colossenses 4:10 e 2 Timóteo 4:11 , indica que tendo ido a Roma durante a primeira prisão de São Paulo, ele voltou para a Ásia e fez sua caminho, provavelmente com mensagens e cópias das Epístolas Paulinas posteriores, ao Apóstolo da Circuncisão.

Quando São Paulo escreveu pouco antes de sua execução, ele acreditava que o discípulo estava novamente na Ásia. Nas tradições da história eclesiástica, ele aparece como o "intérprete" de São Pedro, escrevendo seu Evangelho para perpetuar o ensinamento oral do apóstolo, e como o fundador da Igreja de Alexandria (Euseb. Hist . Iii. 39, Jerome De Vir. Illust .c.8). A opinião de alguns comentaristas de que o Marcos aqui mencionado era um "filho" do apóstolo por parentesco natural não pode, é claro, ser refutada, mas não tem absolutamente nada a seu favor.