2 Tessalonicenses 2:7

Pois o mistério da iniquidade já opera Melhor, da ilegalidade (RV) a mesma palavra que adotamos da leitura marginal revisada de 2 Tessalonicenses 2:3 ; comp. "o iníquo", 2 Tessalonicenses 2:8 .

"Funciona", ou seja , está em operação ou em operação . Veja a nota sobre "trabalho", 2 Tessalonicenses 2:9 .

A iniquidade realmente tem estado "em operação" desde que o homem caiu de Deus pelo pecado. Mas este " mistério da ilegalidade" é certamente uma personificação do princípio universal do pecado que assumiu em tempos recentes a São Paulo (" já opera "), e que continha, em sua crença, o germe e a potência do supremo revelação do mal reservada para a véspera do advento de Cristo.

Um mistério não é algum conhecimento ou prática secreta reservada a alguns poucos, como os mistérios do paganismo grego; é, no dialeto de São Paulo, a contraparte da revelação , e a palavra aqui retoma o “revelado” de 2 Tessalonicenses 2:6 : “até que ele seja revelado , eu digo; para o mistério (a coisa a ser revelada) já funciona.

" Denota algo por sua natureza acima do conhecimento do homem, que só pode ser entendido quando e na medida em que Deus o revela. Nota complementar sobre "revelação", cap. 2 Tessalonicenses 1:7 ; também os vários "mistérios" de Colossenses 2:2-3 ; Efésios 3:4-6 ; Romanos 11:25 , etc.

Tão monstruosas e enormes são as possibilidades do pecado na humanidade, que com tudo o que sabemos de seus efeitos presentes e passados, o caráter do Homem da Iniquidade deve permanecer além da compreensão, até que ele seja "revelado a seu tempo".

somente aquele que agora deixará, até que seja tirado do caminho Novamente, como em 2 Tessalonicenses 2:3 , há um hiato no grego, talvez devido à excitação provocada pela aparição dessa terrível personalidade no escritor mente. O RV completa o sentido de forma mais simples e natural: só existe um que restringe agora, ou existe atualmente o Restritor . "Vamos" tem este sentido na Coleta para o Quarto Domingo do Advento, como frequentemente em escritores antigos: "Estamos doloridos e impedidos de correr a corrida que nos é proposta".

Em "o limitador", veja a nota, 2 Tessalonicenses 2:6 . Passa do neutro ao masculino; enquanto a coisa contida faz uma transição oposta e aparece predominantemente em uma forma pessoal (comp. 2 Tessalonicenses 2:3 com 7 e novamente com 2 Tessalonicenses 2:8 ).

Pois o apóstolo contempla o poder da ilegalidade em sua manifestação final, como incorporado em algum antagonista humano de Cristo; ao passo que a restrição que atrasa seu aparecimento é antes considerada uma influência geral, ou princípio, que ao mesmo tempo tem seus representantes pessoais. Preferimos, portanto, traduzir a frase de São Paulo como aquele que restringe, em vez de aquele que restringe ; pois significa não um indivíduo, mas uma classe.

Onde então devemos procurar, entre as influências predominantes no tempo do apóstolo e conhecidas de seus leitores tessalonicenses, o controle e o freio da ilegalidade? Onde senão a própria lei ( Staat und Gesetz Dorner)? O tecido da lei civil e a autoridade do magistrado formavam um baluarte e quebra-mar contra os excessos tanto da tirania autocrática quanto da violência popular. Por esse poder, São Paulo tinha um profundo respeito (ver Romanos 13:1-7 ).

Ele próprio era cidadão de Roma e tinha motivos para valorizar a proteção de suas leis. (Ver Atos 16:35-39 ; Atos 22:23-29 ; Atos 25:10-12 .

) Mais ou menos nessa época, ele encontrou no correto Procônsul, Gallio (irmão de Sêneca, o tutor e malfadado "retentor" de Nero), um escudo contra a ilegalidade da turba judaica em Corinto; os "poliarcas" tessalonicenses pelo menos tentaram fazer-lhe justiça ( Atos 17:5-9 ). Devemos distinguir entre as leis do Estado romano e o poder pessoal do imperador, cujo despotismo habitualmente pisoteava as leis e, no entanto, era controlado por elas.

Um ano após a redação desta carta, Nero assumiu a púrpura, que levou o princípio da autocracia sem lei, a idolatria de uma vontade humana perversa, a níveis nunca antes imaginados. No reinado de Nero, parecia que a visão de São Paulo do Homem da Iniqüidade já havia se realizado. Este monstro da depravação, "o leão" de 2 Timóteo 4:17 , representou o retrato da "fera" do Apocalipse de São João, que carrega adiante a imagem de Paulo do Iníquo, pois este último retoma a concepção de Daniel do rei ímpio, personificado em Antíoco Epifânio.

O absolutismo dos maus césares encontrava, afinal, seu limite no forte arcabouço do legalismo civil e no senso de justiça pública, próprio da raça latina. Nero caiu e não arrastou Roma com ele, nem trouxe a ruína final. Governantes mais sábios e tempos melhores permaneceram para o Império. Na crise do século VIII, "as leis de Roma salvaram o cristianismo da dominação sarracena mais do que os exércitos... A torrente da invasão maometana foi detida" por 700 anos.

"Enquanto a lei romana foi cultivada no Império e administrada sob controle adequado, os invasores do território bizantino foram malsucedidos em todos os lugares" (Finlay, Hist. of Byzantine Empire , pp. 27, 28). Tampouco o Direito Romano caiu com o próprio Império, assim como não surgiu dele. Tem sido em espírito e, em grande parte, em substância, o pai dos sistemas jurídicos da cristandade. Enquanto isso , sobrevive o cearismo , legado de Roma e palavra de mau agouro, título e modelo de soberania ilegal.

A ilegalidade do mundo mantém esse "mistério" de São Paulo em solução, pronto para se precipitar. Ela se revela em muitas manifestações parciais e transitórias, até que "a seu tempo" se cristalize em sua expressão completa. Desapareça na vida pública a reverência à lei, juntamente com a fé religiosa, e nada impedirá que um novo César se torne senhor e deus do mundo civilizado, armado de um poder infinitamente maior.