Daniel 4:8

no último É difícil entender como o Aram. pode ter esse significado; embora, sem dúvida, algo substancialmente semelhante seja o que se pretende. Behrmann traduz: -E (assim foi) até que outro veio antes de mim, (mesmo) Daniel"; e Bevan (mudando um ponto), -E ainda outro veio antes de mim, (mesmo) Daniel."

de acordo com o nome do meu deusviz. Bel. O -Bel" em Belteshazzar não é realmente o nome do deus, mas (como explicado emDaniel 1:7) é parte da palavrabalâṭsu, -sua vida"; mas pode ser apenas uma assonância, não uma etimologia, que o rei é representado como expressando, assim como os escritores hebreus dizem, por exemplo, que Caim ou Moisés foi assim chamado por causa dos verbos - eu tenho "- eu desenhei "embora filologicamente Caim não possa significar - obteve", ou Moisés - retirado.

em quem está o espírito, &c. imitado, ao que parece, deGênesis 41:38 (de José), - um homem em quemo espírito de Deus está." Sobre o sentido de espírito" no O.T., vejaJoel 2:28 (naBíblia de Cambridge).

os deuses santos Nabucodonosor se expressa como politeísta: embora emDaniel 4:3;Daniel 4:34ele usa uma linguagem indistinguível da do monoteísmo puro. A mesma expressão ocorre na inscrição fenícia de Eshmunazar, rei de Sídon (3 4 cent.

b.c.), linhas 9 e 22 [239]. Sobre o sentido ligado ao termo "santo" (que aqui quase não tem qualquer conotaçãoética, e significa antes o que devemos expressar por -divino"), ver Hastings"Dict. of the Bible, ii. 395 7; e cf. Sanday-Headlam, Comm. sobre a Epístola aos Romanos, sobre Daniel 1:7.

[239] Hogarth, Autoridade e Arqueologia (1899), p. 137 f.