Filipenses 2:7

Mas tornou-se sem reputação " Mas " aqui apresenta a ação infinitamente graciosa do Salvador como o contrário do que teria sido se Ele "pensasse que Sua igualdade com Deus era um prêmio". Podemos parafrasear: "Que Ele não pensou nisso, mostrou fazendo-se a si mesmo", etc. Veja a nota cuidadosa de Bp Ellicott aqui, na qual esta explicação é defendida contra aquela que parafrasearia: " Embora Ele pensasse que não era usurpação ser igual a Deus, ainda assim Ele fez, etc."

" Ele mesmo " é ligeiramente enfático por posição, enfatizando o sagrado livre arbítrio do Senhor em Sua humilhação.

" Fez-se sem reputação: " lit., como RV, esvaziou-se . A versão Rhemish (romanista), de 1582, seguindo verbalmente a Vulgata ( semetipsum exinanivit ), " exinaniou a si mesmo ". Do grego, a palavra kenôsis (κένωσις) passou para a linguagem teológica, aparecendo aqui e ali nos Padres, frequentemente em tratados modernos. Nos últimos anos, muito foi dito sobre esse grande mistério no sentido de provar ou sugerir que durante "os dias de Sua carne" ( Hebreus 5:7 ) o Senhor ( praticamente ) se separou de Sua Divindade; tornando-se o Filho (encarnado) de Deus somente em Sua glorificação após a morte.

Tal visão parece contrariar muitos testemunhos claros dos Evangelhos e, acima de tudo, o tom penetrante dos Evangelhos, pois eles nos apresentam no Senhor Jesus na terra uma Figura "mansa e humilde" de fato, mas sempre infinita e misteriosamente majestosa. ; significativamente dependente do Pai e do Espírito, mas sempre falando ao homem da maneira de Alguém capaz de lidar soberanamente com todas as necessidades do homem.

Basta-nos saber que Sua Humilhação, ou para usar a palavra aqui, Exinanition, Kenôsis , foi profundamente real; que Ele se agradou, quanto à Sua santa masculinidade, de viver na dependência do Espírito; enquanto ainda temos certeza de que a base inalienável de Sua Personalidade sempre foi, eternamente, presentemente, Divina. A análise final e fundamentada do Fenômeno único, Deus e Homem, Um Cristo, é, quanto à sua consciência real , se podemos usar a palavra, uma questão mais de Seu conhecimento do que de nossa investigação.

A breve nota do Bp Lightfoot aqui diz quase tudo o que pode ser dito com reverente certeza: "-Ele se despojou" não de Sua natureza divina, pois isso era impossível, mas das glórias, das prerrogativas da Deidade. Isso Ele fez tomando sobre Si a forma de um servo."

e tomou sobre ele] Lit. e melhor, com RV, levando . O pensamento é que o Exinanition foi a "tomada"; não um processo anterior a ele. Na palavra " tomar " a livre escolha e ação do Senhor está novamente em vista.

a forma de servo Lit. e melhor, de um servo, um escravo . A palavra traduzida como " forma " é a mesma em Filipenses 2:6 , na qual veja a nota. Aqui, como ali, a coisa implícita não é aparência , mas manifestação . Ele se tornou na realidade, e na conseqüente aparência, um servo.

Com que referência especial a palavra "servo" é usada aqui? Isso aponta para Sua inclinação para servir aos homens em grande humilhação? Ou ao fato de Ele assumir, no ato de se tornar Homem, aquela condição essencial da verdadeira vida do homem a serviço de Deus ? A ordem das palavras e do pensamento favorece este último. O Apóstolo continua dizendo, com efeito, que Sua tomada da “forma” de escravo coincidiu com Sua vinda “na semelhança dos homens ” em geral, não de homens especialmente humilhados ou oprimidos.

Como Homem , Ele era "servo". E isso aponta para um vínculo de serviço relacionado diretamente a Deus, como Senhor do homem. Nisso, como em outras coisas, Ele era o arquétipo de todos os Seus verdadeiros seguidores.

É verdade que nosso bendito Senhor se fez servo de todos, e em uma ocasião ( João 13 ) ocupou literalmente o lugar e o trabalho de um servente servil; um fato ao qual muitas alusões são feitas por São Crisóstomo aqui. Mas o tempo todo Ele foi muito mais Senhor do que servo, certamente do que servo, em Suas relações com os homens, mesmo em Suas relações mais ternas e graciosas. A "escravidão" literal ao homem Ele certamente não adotou; como Ele era descendente real, e trabalhando como um artífice livre, e comandando e ensinando sempre com autoridade.

e foi feito Lit., vindo a ser, tornando-se . O fato é declarado como coincidente com a última declaração. Ver nota anterior.

na semelhança dos homens Uma dupla sugestão está nas palavras; ( a ) que Ele era realmente como homem, como Ele verdadeiramente era homem; aceitar as condições de uma exterioridade verdadeiramente humana, sujeita à prova e ao sofrimento; e ( b ) que Ele também era mais que homem, diferente de homem , fato sem o qual não haveria semelhança, mas mera identidade . Cp. um caso um tanto semelhante, Romanos 8:3 , onde aceso. "na semelhança da carne do pecado."

" Dos homens ", não " do homem: " como que para tornar a afirmação o mais concreta possível. Ele apareceu não na semelhança de alguma masculinidade transcendente e glorificada, mas como os homens como eles são.