Jeremias 2:3

Deus aqui mais claramente reprova a ingratidão do povo: e primeiro ele enumera seus favores pelos quais havia ligado o povo para sempre a si mesmo; e segundo, mostra como malignamente as pessoas responderam às muitas bênçãos que receberam.

Ao dizer, então, que Israel era santo, ele não pretende que fosse por honra. De fato, foi em si mesmo um testemunho ilustre de seus louvores, que Deus havia consagrado esse povo a si mesmo, que Ele os designara os primeiros frutos de seu aumento: mas devemos lembrar que há aqui um contraste implícito entre esse grande e favor incomparável de Deus e a iniquidade do povo, que depois se afastou daquele Deus que havia sido tão liberal e gracioso com eles. De acordo com essa visão, Jeremias diz que Israel era santidade para Deus; isto é, que eles foram separados de todas as outras nações, para que a glória de Deus brilhasse somente entre eles.

Ele então acrescenta que elas foram as primeiras frutas de sua produção Pois, embora qualquer produto que a terra possa produzir deva ser consagrado a Deus, por cujo poder ele cresce, mas sabemos que as primícias foram colhidas e colocadas no altar como alimento sagrado. Como, então, Deus ordenou, de acordo com a lei, as primícias a serem oferecidas a ele, e depois dadas aos sacerdotes, ele diz aqui, de acordo com esse ritual, que Israel era as primícias - seus frutos. Pois as nações que então moravam em todos os lugares não foram removidas do governo de Deus (como ele é o criador de todos, e se mostra a todos como o Pai e o apoiador); mas ele passou por outras nações e escolheu a raça de Abraão, e para esse fim, - para que pudesse protegê-las por seu poder e ajuda. Desde então, Deus havia vinculado a nação a si mesmo, quão grande e quão forte era a obrigação sob a qual aquele povo era para ele? Por isso, quanto mais base e mais detestável era sua perfídia, quando o povo desprezava os favores singulares que Deus lhes havia conferido. Agora vemos por que o Profeta diz que Israel era santo para Deus e os primeiros frutos do seu aumento.

Ele também sugere que chegará o tempo em que Deus se reunirá para si outras nações; pois nas primícias o povo dedica e oferece a Deus toda a produção do ano. Então Israel era como as primícias, porque Deus depois tomou para si outras nações, que por muitas eras foram consideradas profanas. Mas, no entanto, seu objetivo especial era mostrar que a culpa do povo era extrema, pois eles não reconheciam os grandes favores que Deus lhes havia concedido.

Ele então acrescenta: Quem o devorar será punido Com esse significado, eu aprovo, porque a explicação segue imediatamente: o mal virá neles Deus, então, não significa que eles devam ser apenas culpados de um crime, que devoram as primícias, mas se referem antes a punição; como se ele tivesse dito: "O profano não ficará impune, que devorar as primícias que me foram dedicadas." Pois se alguém tivesse roubado as primícias, Deus teria executado uma vingança como o sacrilégio merecido. Se, no entanto, alguém preferir a outra explicação, - que seria um crime ferir Israel, ou causar-lhe algum dano, porque ele estava sob a proteção de Deus, não me oponho a ele: mas a redação da frase me leva de outro modo, ou seja, que aqueles que feririam Israel não seriam apenas culpados, mas não seriam capazes de escapar da vingança de Deus - e por quê? porque o mal cairá sobre eles, diz Jeová (28) Depois explica mais claramente importação de sua doutrina -

Santo era Israel para Jeová,
Os primeiros frutos de sua produção:
"Todos os seus devoradores serão considerados culpados,
O mal lhes sobrevirá ”, disse Jeová.

O verbo אשם é processado como "πλημμελήσουσι - deve ofender", pela Septuaginta, como em nossa versão , e por Grotius; "invasão", por Gataker; e "culpado de uma transgressão" por Blayney . A contradição da culpa é o que se entende, pois a punição é anunciada nas próximas palavras. Veja Salmos 105:14. - Ed