Jeremias 2:6

O Profeta continua com o mesmo assunto; pois Deus não aduz aqui nenhum crime pequeno contra o seu povo, pois eles enterraram seus favores no esquecimento. De fato, uma redenção tão maravilhosa merecia ser celebrada em todas as épocas, não apenas por uma nação, mas por todas as nações da terra. Como então os judeus haviam enterrado a memória de um favor tão notável e valioso, sua impiedade básica parecia evidente. Se eles não tivessem experimentado o poder e a bondade de Deus, ou apenas os tivessem testemunhado de maneira comum, sua culpa poderia ter sido atenuada; mas como Deus do céu fez uma exibição incomum de seu poder, e como sua majestade se manifestou diante dos olhos do povo, quão grande foi a sua falta de humor depois de esquecer seu Deus, que abertamente e com tais provas se deu a conhecer. eles!

Agora entendemos o que o Profeta quer dizer dizendo: eles não disseram: porque Deus aqui reprova profundamente a estupidez dos judeus - que eles não consideraram isso eles estavam sob perpétuas obrigações para com ele por sua grande bondade em libertá-los de uma maneira tão maravilhosa da terra do Egito. Ao dizer que eles não disseram, Onde está Jeová, ele sugere que estava presente com eles e os aproximava, mas que eram cegos e, portanto, eles não tinham desculpa para a ignorância deles, pois ele não deveria ser procurado à distância, ou por meios tediosos e difíceis. Se, então, isso apenas lhes veio à mente, “Deus nunca nos redimiu?” eles não poderiam ter partido depois de suas vaidades. Como foi então que o erro deles, ou melhor, a loucura deles, foi tão grande que eles seguiram os ídolos? Mesmo porque eles não escolheram fazer nenhum esforço ou aplicar suas mentes para procurar ou inquirir sobre Deus.

Aqui, então, o Profeta encontra a objeção dos hipócritas, que poderiam ter dito que haviam sido enganados e recaíram por ignorância; pois eles sempre têm algumas evasões à mão, quando são chamados a prestar contas de seus pecados. Mas, para que os judeus não fizessem nenhum pretexto desse tipo, o Profeta aqui mostra que eles não haviam cometido um erro enganado, mas que haviam seguido a falsidade por uma disposição perversa, pois haviam desprezado deliberadamente a Deus e se recusaram a investigar respeitá-lo. , embora ele estivesse suficientemente perto deles.

Essa passagem merece ser notada especialmente; pois não há nada mais comum do que os ímpios, quando se provam culpados, recorrer a esse subterfúgio - que eles agiram com boa intenção, quando se entregaram às suas próprias superstições. O Profeta então tira essa máscara e mostra que onde Deus já foi conhecido, seu nome e sua glória não podem ser obliterados, exceto pela depravação dos homens, pois eles conscientemente e voluntariamente se afastam dele. Portanto, todos os apóstatas são condenados por esta cláusula única, a fim de que não ousem mais fazer evasões, como se tivessem passado por uma simplicidade mais enganada: pois quando o assunto é examinado, sua malignidade e ingratidão são descobertas, porque se dignam a não investigar. , Onde está Jeová?

E ele depois acrescenta o que explica essa frase. Eu disse que outras nações não estão aqui condenadas, mas os judeus, que sabiam por clara experiência que Deus era seu pai. Como Deus então, por muitos testemunhos, se deu a conhecer a eles, eles não tinham pretexto para sua ignorância. Por isso, o Profeta diz que eles não consideraram onde Deus estava quem os trouxe da terra do Egito, e os fez passar pelo deserto Ele não poderia ter declarou isso indiscriminadamente de todas as nações; mas, como já foi dito, as palavras são dirigidas particularmente aos judeus, que testemunharam claramente o poder de Deus; para que não pudessem pecar senão voluntariamente, mesmo extinguindo, por sua própria malignidade, a luz que lhes era apresentada, que brilhava diante de seus olhos. E aqui, também, o Profeta amplifica sua culpa por várias circunstâncias: pois ele diz não apenas que eles foram tirados do Egito, mas sugere que Deus havia sido seu guia constante por quarenta anos; pois esse tempo é sugerido pela palavra "deserto". A história era bem conhecida; portanto, uma breve alusão foi suficiente. Ao mencionar o deserto, ele exalta grandemente a glória de Deus.

Mas a primeira coisa a ser observada é que os judeus eram indesculpáveis, que não consideravam que seus pais haviam sido maravilhosamente preservados pelas mãos de Deus por quarenta anos; pois não tinham pão para comer nem água para beber. Deus tirou água para eles de uma rocha e os satisfez com pão celestial; e suas vestes não se desgastaram durante todo o tempo. Vemos então que todas essas circunstâncias aumentaram sua culpa. Em seguida, segue o que me referi: o Profeta chama o deserto de terra seca ou desolada, uma terra sombria, uma terra horrível, uma terra sombria, como se ele dissesse que as pessoas haviam sido preservadas no meio da morte, sim, no meio de muitas mortes: para o homem não costumava passar por naquela terra, nem ninguém morava nela (30) "De onde então" ele diz: “A salvação surgiu para você? de que condição? até da própria morte: pois o que mais era o deserto, a não ser um lugar horrível, onde você estava cercado, não apenas por um tipo de morte, mas por cem? Desde então, Deus tirou você do Egito por seu incrível poder e alimentou você de maneira sobrenatural por quarenta anos, que desculpa pode haver para uma loucura tão grande agora se afastar dele? Agora, esta passagem nos ensina que, quanto mais os favores que Deus nos confere, mais odiosa é a culpa se o abandonarmos, e menos desculpável será a nossa maldade e ingratidão, especialmente quando ele manifestou sua bondade conosco por um longo tempo e em várias maneiras.

E eles não disseram: “Onde está Jeová, que nos trouxe da terra do Egito, que nos levou ao deserto, através de uma terra devastada e do abismo, através de uma terra seca e da sombra da morte, Por uma terra em que ninguém viajou, e nenhum ser humano habitou ali?

A palavra "poço" é usada poeticamente, o singular para o plural, e corretamente traduzido como "poços" em nossa versão. Provavelmente é uma alusão à prática de cavar poços e cobri-los, a fim de capturar animais selvagens; e a palavra é usada aqui apenas para expressar perigos ocultos. "A sombra da morte" significa uma tristeza estéril. Depois de "terra", na última linha, mas uma, אשר é fornecida por três MSS. E pela Septuaginta, embora por não significa caráter na língua grega; mas o idioma do hebraico exige isso, e é sem dúvida a verdadeira leitura. Eu tornei אדם na última linha, depois de Blayney, "ser humano". As cinco últimas linhas são dadas pela Septuaginta, -

Quem o conduziu no deserto,
Em uma terra desconhecida e inacessível ( ἀβάτῳ )
Em uma terra sem água e árida ( ἀκάρπῳ - infrutífero)
Em uma terra pela qual ninguém passou,
E nenhum filho do homem habitava lá.

A palavra “estéril” é traduzida mais literalmente por Theodotion, "σκιασ θανάτου - da sombra da morte". - Ed