Jeremias 2:1-37
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O segundo capítulo forma a introdução de um grupo de discursos (Jeremias 2-6), que devem ser lidos juntos. É chamado por Ewald (e a posição da profecia favorece essa visão) o primeiro oráculo que Jeremias proferiu em público ("oráculo" é, de fato, o inglês mais próximo equivalente a esses dois sinônimos hebraicos notáveis, massa e neum - especialmente para o último). Isso o levaria ao décimo terceiro ano do reinado de Josias (ver Jeremias 1:3), embora, é claro, não possamos ter certeza de que referências a um período posterior possam não ter sido inseridas mais tarde. Obviamente, é apenas um resumo das palavras faladas do profeta que temos neste discurso mais impressionante. Para apreciá-lo, devemos ter em mente as relações políticas externas e as condições das religiões internas do reino de Judá. Isso já foi abordado na introdução geral. Basta lembrar ao leitor que a reforma de Josias - no sentido estrito da palavra - só começou no décimo oitavo ano do reinado daquele rei; e que o estado das coisas naquele momento era complicado por uma aliança perigosa com esse poder contra a religião cujo ensinamento dos profetas de Jeová era um protesto contínuo (na aliança egípcia, comp. Ewald, 'History of Israel', 4.218) . A primeira seção da profecia é uma introdução geral, já cheia de acusações sérias contra o povo (versículos 1-9); no segundo, a ocasião especial do discurso é declarada na forma de uma pergunta, e o pecado mencionado é repreendido (versículos 10-19); no terceiro, a idolatria inveterada de Judá é denunciada, e o desapontamento e a ruína a que levou com franqueza apontaram (versículos 20-28); e no quarto, "metade com seriedade e metade com sátira irônica" (Ewald), o profeta aponta a moral dessa febre tola do Egito que tomou conta de governantes e pessoas (versículo 29-37).
É sempre interessante notar como escritores inspirados mais tarde se apressam em honrar seus antecessores. A originalidade não é um objeto dos profetas, mas o desenvolvimento e a adaptação das verdades "entregues" há muito tempo. Todo o grupo de profecias para as quais Jeremias 2:1. pertence contém vários pontos de contato, em idéias ou fraseologia, com o canto das Mangueiras (Deuteronômio 32:1.). O seguinte foi indicado: - Cf. Jeremias 2:5 com Deuteronômio 32:4; Deuteronômio 32:11, Deuteronômio 32:12 com Deuteronômio 32:1, Deuteronômio 32:21; Deuteronômio 32:20 com Deuteronômio 32:15; Deuteronômio 32:26 com Deuteronômio 32:6, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:37, Deuteronômio 32:38; Deuteronômio 32:31 com Deuteronômio 32:5; Jeremias 3:19 com Deuteronômio 32:6; Jeremias 4:22 e Jeremias 5:21 com Deuteronômio 32:6; Jeremias 5:7 com Deuteronômio 32:15; Jeremias 5:14 com Deuteronômio 32:22; Jeremias 5:28 com Deuteronômio 32:15; Jeremias 6:11 com Deuteronômio 32:25; Jeremias 6:15 com Deuteronômio 32:35; Jeremias 6:19, Jeremias 6:30 com Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:19.
Além disso; literalmente, e. A fórmula introdutória concorda com Jeremias 1:4. Temos duas profecias paralelas (Jeremias 1:4, etc; e Jeremias 2:1 etc.); ambos se ramificando da declaração cronológica original em Jeremias 1:2 (consulte Introdução).
Nos carros de Jerusalém. Presumivelmente, Jeremias havia recebido sua ligação em Anathoth (comp. Jeremias 1:1). Eu lembro de ti, etc; pelo contrário, lembro-me pelo bem da bondade de sua juventude. É uma questão em aberto se a "bondade" mencionada é a de Deus para com o povo, ou do povo para com Deus. O uso do hebraico (khesed) admite qualquer aceitação; comp. para o primeiro, Salmos 5:7, Salmos 36:5 e muitas outras passagens; para o segundo, Oséias 6:4, Oséias 6:6 (em Oséias 6:6 renderização para" misericórdia "," bondade ") e Isaías 57:1 (renderização" homens de piedade "). Mas o contexto, que repousa tão fortemente no esquecimento ao qual os benefícios Divinos foram autorizados a passar, é decididamente a favor da primeira visão. Quão bonita é essa linguagem condescendente! Os sentimentos passados de Jeová voltam para ele; pelo menos, assim parece ao crente, quando Deus deixa brilhar a luz de seu semblante (comp. Jeremias 31:20; Oséias 9:10). Ele até condescende em ignorar a fraqueza e inconsistência do Israel da antiguidade. Ele o idealiza (isto é, Jeremias tem permissão para fazê-lo). Isso está em harmonia com outras passagens proféticas (veja Isaías 1:26 ("como no primeiro"); Oséias 11:1, Oséias 11:3, Oséias 11:4; Ezequiel 16:6). A figura da noiva se repete constantemente (consulte Oséias 2:19, Oséias 2:20; Isaías 54:4, Isaías 54:5; Ezequiel 16:8). Tuas esposas; antes, teu estado nupcial. Quando você foi atrás de mim (comp. Deuteronômio 8:2, "todo o caminho que Jeová, teu Deus, te guiou nesses quarenta anos no deserto").
Israel era santidade etc. Israel era um povo consagrado (comp. Êxodo 19:5, Êxodo 19:6; Deuteronômio 7:6; Deuteronômio 14:2; Deuteronômio 26:19). Isaías, apaixonado como ele é pela frase "Santo de Israel", não aplica expressamente a verdade correlativa, como Jeremias faz aqui. As primícias de seu aumento; antes, suas primícias crescentes. Israel é comparado às primícias (reshith) da terra, que foram dedicadas à casa do Senhor (Êxodo 23:19; Números 18:12, Números 18:13). Assim, em Amós 6:1, o título dado a ele é "o principal [margem, 'primícias'] das nações" (em Jeremias 31:7, uma palavra sinônima e cognata, rosh, substitui reshith por" chefe "). Todos os que o devoram ofenderão; antes, tudo o que o comia incorria em culpa ou se tornava culpado de uma transgressão. Os estrangeiros eram proibidos de comer coisas consagradas; ao violar esta lei, eles se tornaram culpados de "invasão", tendo invadido os direitos de Jeová (Levítico 22:10, Levítico 22:15, Levítico 22:16). A palavra para "invasão" é a mesma que resultou em "culpa".
Que iniqüidade, etc; antes, que injustiça etc. (comp. Deuteronômio 32:4, "um Deus de fidelidade, e sem injustiça", aludindo à "aliança" entre Jeová e Israel). A graça condescendente de Deus (sua 'anavah, Salmos 18:36). Como se ele estivesse sob uma obrigação com Israel (comp. Miquéias 6:3, etc .; Isaías 5:3). Vaidade; isto é, os ídolos; literalmente, uma respiração (então Jeremias 10:15; Jeremias 14:22; Jeremias 16:19). São vaidosos. Todo o ser humano é afetado pela falta de bases sólidas para sua religião (comp. Jeremias 23:16; Salmos 115:8 ); e a evidente alusão à nossa passagem em Romanos 1:21. A cláusula é repetida verbalmente em 2 Reis 17:15, com referência às dez tribos.
Nem disseram eles, etc .; como os filhos de seus filhos foram forçados pelo estresse de dizer (Isaías 63:11; ver nota). Uma terra de sobremesas e caroços. A primeira frase aplicada à região pela qual os israelitas passaram ("um deserto") era vaga, e poderia significar apenas pastagens. O restante da descrição, no entanto, mostra que "região selvagem" é aqui usada com tanta freqüência (por exemplo, Isaías 35:1; Isaías 50:2), no sentido de" deserto ". Embora os viajantes recentes tenham mostrado que a península do Sinaitie não é de modo algum universalmente um "deserto" e que, nos tempos antigos, ainda era menos, não é natural que um povo agrícola a considere a região mais inóspita e deveria até idealize seus terrores (comp. Deuteronômio 8:15). "Poços", isto é, rendas e fissuras no solo, nas quais o viajante incauto pode perder a vida (Jeremias 18:20, Jeremias 18:22).
Um país abundante. "Uma terra de Carmel", por assim dizer (assim Payne Smith). "Carmel" é estritamente um substantivo apelativo, significando "horta", ou seja; terra plantada com videiras e outras plantas de escolha. Então Jeremias 4:26; Isaías 29:17; Isaías 37:24.
Os padres etc. A culpa recai principalmente sobre as três principais classes (como em Jeremias 2:26; Miquéias 3:11). Primeiro, sobre os padres que "lidam com a lei", ou seja, que possuem um conhecimento tradicional dos detalhes da lei, e ensinam as pessoas de acordo (Deuteronômio 17:9; Deuteronômio 33:10; Jeremias 18:18; veja também em Jeremias 8:8); a seguir, nos "pastores" ou "pastores" (no sentido homérico), nas autoridades civis e não nas espirituais; geralmente no Antigo Testamento (veja Jeremias 3:15; Jeremias 10:21; Jeremias 22:22; Jeremias 25:34; Zacarias 10:3; Zacarias 11:5, Zacarias 11:8, Zacarias 11:16; Isaías 44:28); e, finalmente, os profetas, que buscaram inspiração, não de Jeová (nota comp. em Jeremias 2:30), mas de Baal. Profetizar por meio de Baal, ou melhor, o Baal implica que a profecia se deve a um impulso do mundo sobrenatural; que não é uma objetificação da imaginação do próprio profeta. Até os profetas de Baal cederam a um impulso externo, mas como esse impulso foi produzido, o profeta não nos diz. Nos é dito em 1 Reis 22:19 que até os profetas de Jeová podem ser desviados por um "espírito mentiroso"; muito mais presumivelmente poderiam os profetas do Baal. O Baal é aqui usado como um representante dos deuses ídolos, em antítese a Jeová; às vezes "Baalim" ou Baals é usado (por exemplo, 1 Reis 22:23; Jeremias 9:13), cada cidade ou cidade com seu próprio Baal ("senhor"). Coisas que não lucram. Um sinônimo para ídolos (comp. Jeremias 16:19; Isaías 44:9 ;. 1 Samuel 12:21). Um respeito esclarecido pelo interesse próprio é incentivado pela religião da Bíblia, pelo menos educacionalmente. Comtismo de contraste.
Ainda vou implorar, etc. Atos repetidos de rebelião provocam abjuramentos e punições repetidos. Com os filhos dos seus filhos. Pois Deus "visita a iniqüidade dos pais sobre os filhos" (Êxodo 20:5).
Justificação da ação judicial de Jeová contra Judá. Considere a hedionda ofensa. Passar - antes, passar para - as ilhas de Chittim; isto é, as ilhas e os países marítimos do oeste, representados por Chipre (ver em Gênesis 10:4). Para o amplo uso de Chittim, comp. Números 24:24; Daniel 11:30). Kedar, no sentido mais restrito, é uma grande tribo de origem árabe, cujos locais foram entre a Arábia Petraea e a Babilônia. Aqui, no entanto, é usado em um sentido mais amplo para as tribos árabes em geral (então Jeremiah Tiler 28; Isaías 21:16, Isaías 21:17).
Uma nação mudou seus deuses? Alguma nação pagã já mudou seu deus-ídolo por outro? O profeta claramente implica uma resposta negativa; e, no entanto, deve-se admitir que a adoção de uma nova religião, sob pressão da conquista ou de uma civilização estrangeira superior, não é um fenômeno desconhecido no mundo antigo. Glória; isto é, fonte de toda prosperidade externa (comp. Salmos 3:3, "minha glória e o que se levanta da minha cabeça"). A religião era, de fato, a raiz da vida nacional na antiguidade; contrastamos nossa própria divisão entre o sagrado e o secular Jeová em outros lugares recebe o título "O Orgulho de Israel" - Versão Autorizada, bastante fraca, "a Excelência de Israel" - (Amós 8:7; Oséias 5:5 Comp. as passagens paralelas, Salmos 106:20; Romanos 1:23).
Espanta-te. "Fique chocado" exprimiria mais a força do hebraico (então Jeremias 18:16; Jeremias 19:8). Sede muito desolados; literalmente, fique seco; isto é, não tanto "encolher e enrolar" (na analogia de Isaías 34:4), quanto "ficar rígido de horror".
Dois males. Israel não apenas ofendeu, como os pagãos, pela idolatria, mas abandonou o único Deus que pode satisfazer as necessidades da natureza humana. A fonte das águas vivas. Então, Jeremias 17:13 (comp. Salmos 36:9). Fonte; literalmente, tanque ou reservatório. Esses reservatórios foram "cavados no chão (veja na Jeremias 6:7)) e destinavam-se principalmente ao armazenamento de águas vivas, isto é, de fontes e riachos" (Payne Smith). Cisternas, cisternas quebradas. Uma cisterna, por sua própria natureza, retém apenas uma quantidade limitada, e a água "coletada de telhados de argila ou de solo estragado, tem a cor de uma espuma fraca, o sabor da terra ou o estábulo". Quem preferiria um suprimento tão impuro à água doce e saudável de uma fonte? Mas essas cisternas não podem nem ser dependentes dessa bebida turva e pobre. Eles estão "quebrados", como muitas das melhores cisternas talhadas em rocha. Quão boa é a descrição da atratividade combinada e da decepção das religiões pagãs, qualidades que são mais impressionantes na proporção da escala em que o problema das religiões é realizado (por exemplo, no hinduísmo)!
O castigo de Israel e sua causa.
Israel é um servo? O orador é evidentemente o profeta, que exclama surpreso ao ver que sua visão profética se abre para ele: "quase de novo e absurdo sciscitatur" (Calvino). Pois Israel é um membro da família de Jeová; ele não é um servo (exceto no mesmo sentido elevado que em Isaías 40-53, onde "servo" é virtualmente equivalente a "representante"), mas, no mais alto grau, um homem livre, pois é o "filho primogênito" de Jeová (Êxodo 4:22). Como é, então, que ele é arrastado para o cativeiro como um escravo que nunca conheceu a liberdade? A opinião de alguns, de que "servo" significa "servo de Jeová" (comp. Jeremias 30:10), e que a pergunta, portanto, deve ser respondida afirmativamente, é menos natural. "Servo", por si só, nunca tem essa virada; e existe um termo precisamente semelhante no discurso em Jeremias 2:31, em que a resposta negativa da pergunta não admite dúvida.
Os jovens leões, etc. Uma figura nova e a mais natural da Judéia; já aplicado aos assírios por Isaías (v. 29, 30). Queimado; em vez disso, tornou-se ruinoso (comp. "montes ruinosos", 2 Reis 19:25).
Também os filhos de Nof, etc. Este é o clímax da calamidade. Noph, chamado Moph no texto hebraico de Oséias 9:6, geralmente é identificado com Memphis, que foi chamado nas inscrições Mennufr, ou "a boa morada", mas pode ser possivelmente Napata, o cochilo das inscrições, a residência da dinastia etíope (De Rouge). Tahapanes. A forma hebraica é Takhpanes ou Tahhpanhhes. Era uma cidade fronteiriça fortificada no braço Pelusiot do Nilo, chamada em grego Daphnae (Herodes; Oséias 2:20) ou Taphnae. Ter quebrado, etc; antes, deve quebrar, ou (para o apontar na Bíblia Hebraica requer essa mudança) deve se alimentar (ou despasturar). Deste versículo em diante, Judá é personificado como uma mulher, como aparece nos sufixos do hebraico. A calvície era uma grande marca de desgraça (2 Reis 2:23; Jeremias 48:45). Existe um paralelo impressionante nesta passagem em Isaías 7:18, onde, em punição às negociações de Acaz com a Assíria, o profeta ameaça uma invasão de Judá tanto pela Assíria quanto pelo Egito : e emprega o próprio. mesma figura (consulte Isaías 7:20). Portanto, aqui, a devastação ameaçada por Jeremias é a punição do coquetel intacto com o poder egípcio de que os governantes judeus haviam sido recentemente culpados. O fato que corresponde a essa previsão é a derrota de Josias em Megido e a conseqüente subjugação de Judá (2 Reis 23:29). A brusquidão com a qual o versículo 16 segue o versículo 15 sugere que algumas palavras caíram do texto.
Não adquiriste isso? antes, não é isto que te provê (a saber) que você abandonou, etc.? ou: Não és tu que abandona a Jeová que é profissional? te cura isso? Quando ele te guiou pelo caminho. O profeta pensa, talvez, na rebelião dos antepassados de Israel, que logo deixaram de "perseguir" a Jeová (comp. Jeremias 2:2), e cuja inconstância foi imitada mas muito bem por seus descendentes. Essa visão é favorecida pela fraseologia de Deuteronômio 1:33; Deuteronômio 8:2, Deuteronômio 8:15. Mas podemos, se preferirmos, explicar "pelo (ou melhor, pelo) caminho", na analogia da promessa em Jeremias 31:9, "Eu liderarei eles ... de maneira direta ", ou seja, eu lhes darei um curso ininterrupto de prosperidade. A omissão do adjetivo na presente passagem pode ser paralela por Salmos 25:8, "Portanto, ele instruirá os pecadores da maneira (correta)."
O que você faz no caminho do Egito? pelo contrário, a caminho do Egito. Isaías (Isaías 30:2; Isaías 31:1) e Oséias (Oséias 7:11, Oséias 7:16) já havia investido contra uma aliança egípcia. O nome dado por Manassés ao seu senador e sucessor (Amém) sugere que em um período de seu reinado uma política egípcia estava em ascensão, o que coincide com a tradição preservada em 2 Crônicas 33:11, de um cativeiro assírio de Manassés. Jeoiaquim em um período posterior foi um vassalo do Egito (2 Reis 23:31, 2 Reis 23:35). Beber as águas; adotando a idéia da segunda cláusula do versículo 13. Sihor, ou Shihor, ocorre novamente em Isaías 23:3, como um nome do Nilo. Significa corretamente, não tanto "o preto" como "o cinza escuro" (conectado com shakhar, o cinza da manhã), da cor da água. O contraste de Rosenmüller entre as águas barrentas de correntes estrangeiras e a "fonte de águas vivas" é desnecessário; além disso, a água do Nilo sempre foi muito apreciada. A Septuaginta tem Γηών, ou seja, Gihon, também um nome do Nilo, de acordo com Eclesiástico 24:27. O caminho da - antes, da - Assíria. É verdade que a Assíria era, no mínimo, impotente para interferir no bem ou no mal, quando essas palavras foram escritas. Mas no versículo 5, o profeta já nos alertou que suas queixas são parcialmente retrospectivas. Parece que o partido assírio de vez em quando ganhava vantagem sobre o egípcio nos conselhos do Estado. Ou talvez o profeta possa se referir à fidelidade quixotesca à Assíria de Josias (veja abaixo no versículo 36). O Rio; isto é, o Eufrates, "o grande rio" (Gênesis 15:18). Lembre-se que a Babilônia estava sujeita nominalmente à Assíria; o Eufrates era a fronteira entre a Síria e a Palestina, por um lado, e a Assíria - aqui a região da Assíria-Babilônia - por outro.
Deve corrigir ... deve reprovar; castigue ... castigue. É uma punição constantemente renovada que segue a ofensa sempre repetida.
Aqui uma nova seção começa. Eu quebrei ... estourou. Esta é, gramaticalmente, uma tradução possível, mas inconsistente com a segunda pessoa em que você disse, a menos que de fato (com Ewald) suponhamos que algo tenha caído do texto entre a primeira e a segunda cláusula do versículo. Os melhores críticos, com exceção de Ewald e Dr. Payne Smith, concordam que devemos seguir a Septuaginta e a Vulgata ao traduzir "tu quebraste ... (e) estourou". Isso não significa, estritamente, uma nova leitura do texto, pois era a forma antiga do sufixo da 2ª pessoa. fem, canta .; existe um caso precisamente semelhante em Miquéias 4:13. É uma descrição verdadeira da história de Israel antes do exílio. Pareceria quase como se houvesse uma fusão de duas raças entre os israelitas, e que o grupo menor, porém mais nobre, fornecesse todos os grandes homens na esfera da religião; Assim como em Florença, a maioria dos homens que ilustraram seus anais têm nomes de origem teutônica. Assim, poderíamos argumentar, se desejássemos explicar a história bíblica a partir de causas puramente naturais. Mas Deus (para aplicar as palavras do califa Omar) "conhece os seus". Bandas (consulte Jeremias 5:5). Eu não vou transgredir. Esta é a tradução da leitura marginal da Bíblia hebraica, que, embora implícita também no Targum, é provavelmente uma conjectura dos críticos judeus. A leitura do texto é "Não servirei" (equivalente a "Não serei mais escravo"). Obviamente, isso não se harmoniza com a tradução "Eu quebrei", etc; na primeira cláusula (a menos que, com o Dr. Payne Smith, explicemos "eu não servirei" como virtualmente equivalente a "ainda servirei meus deuses-ídolos"); portanto, os críticos judeus, apenas adicionando um κέραια (Mateus 5:18), alteraram "servir" em "transgredir". Eles não se aventuraram a alterar a próxima cláusula, que, tanto quanto a primeira, pressupõe a leitura "servir" (veja a próxima nota). Quando - antes, por - em todas as colinas, etc. As alturas nuas e sem árvores eram os locais favoritos para sacrifícios, especialmente para Baal; bosques e árvores frondosas, em geral, para os rituais lascivos de Aserá e Astarote. A declaração aparentemente extrema do profeta não deve ser minimizada. Os viajantes ainda nos falam de vestígios de antigos e indubitavelmente idólatras pró-cristãos que ainda são visíveis em quase todos os lugares atraentes do campo aberto da Palestina. Debaixo de toda árvore verde. Não temos uma palavra única para transmitir o significado "fluido" dessa palavra expressiva. Combina, de fato, os sentidos de flexível, frouxo, frondoso (nota comp. Em Jeremias 11:16). Tu vagas; ao contrário, você estava se esticando.
Uma videira nobre. Jeremias significa o tipo mais escolhido de videira oriental, chamada sorek (da cor vermelho escuro de suas uvas), e mencionada novamente em Isaías 5:2. A figura da videira é alguém que nos ama por sua associação especialmente com nosso Senhor; era apreciado pelos judeus pelas festividades anuais da safra. Os escritores sagrados nunca têm medo de se enfiar no ouvido por repetição (comp. Jeremias 5:10; Jeremias 6:9; Jeremias 12:10; Isaías 5:1; Isaías 27:2, Isaías 27:3; Ezequiel 17:6; Salmos 80:8). Uma semente certa; ou seja, um broto de videira do tipo genuíno. "Seed" for "shoot", como em Isaías 17:11 (comp. Isaías 17:10). A planta degenerada; em vez disso, disparos degenerados (se pelo menos o texto estiver correto).
Nitre não significa a substância que agora leva esse nome, mas "natron", um alcalino mineral depositado nas margens e no leito de certos lagos do Egito, especialmente os da região de Wady Nat (a antiga Nitria, de onde veio uma loja tão grande de preciosos manuscritos siríacos). Antigamente, esse natron era coletado para produzir soda cáustica para fins de lavagem (comp. Provérbios 25:20). Sope; antes potássio; o alcali vegetal correspondente (comp. Isaías 1:25). Tua iniqüidade é marcada. Então Kimchi e Gesenius (através de uma etimologia duvidosa); mas o uso aramaico da palavra favorece a reprodução manchada, isto é, imunda. A palavra está no particípio, para indicar a permanência do estado (comp. "Todos os grandes oceanos de Netuno lavarão esse sangue", etc.? 'Macbeth').
Como podes dizer, etc.? Isso não é uma mera ficção retórica equivalente a "ou se você deveria dizer", mas provavelmente representa uma objeção realmente feita pelos habitantes do reino de Judá. A culpa deles não era negligenciar o culto público a Jeová em seu templo designado, mas aderir a isso, ritos idólatras incompatíveis com a religião espiritual ensinada por Jeremias. Parece que o povo não considerava isso o equivalente a "seguir Baalim", assim como alguns convertidos ao cristianismo em nossas próprias missões estrangeiras poderiam exclamar o fato de serem acusados de apostasia, porque praticam secretamente certas práticas pagãs. O profeta, no entanto, aplica um teste mais rigoroso à sua conduta. Baalim; o plural de Baal, usado para "outros deuses" (Jeremias 1:16; comp. em Jeremias 1:8). Teu caminho no vale. O vale, neste contexto, só pode ser o de Hinnom (veja na Jeremias 7:31), que, desde a época de Acaz, foi contaminado com os ritos de "Moloch, rei horrível" (ver 'Paraíso perdido', 1,392-396). Tu és um dromedário rápido. Ewald anexaria esta metade do versículo ao versículo 24; e há algo a ser dito para este plano. O dromedário rápido está, propriamente falando, no vocativo. O ardor do povo pela idolatria é expresso pela comparação dela com o instinto incontrolável das bestas brutas. A palavra traduzida como "dromedário" é do gênero feminino; significa estritamente o jovem camelo que ainda não teve um potro. Percorrendo seus caminhos; antes, entrelaçando seus caminhos; ou seja, correr para trás e para frente com o impulso da paixão.
Um tipo selvagem, etc. O tipo de selvageria e independência (comp. Gênesis 16:12; Jó 39:5). Isso apaga o vento; para esfriar o calor de sua paixão. Na ocasião dela ... no mês dela; ou seja, no momento do emparelhamento.
Reter o pé, etc. Hitzig, com ingenuidade desnecessária, explica isso com referência às práticas fatigantes do culto pagão, comparando 1 Reis 18:26, onde "vãs repetições" de "Baal , Baal "e (como ele pensa) danças religiosas descalças, são mencionados como partes do culto a Baal. A visão de Umbreit, no entanto, é muito mais natural. "Deus, o verdadeiro marido, exorta Israel a não correr descalça e com a garganta seca, como uma adúltera sem vergonha, atrás de estranhos" (Payne Smith). Não há lúpulo; isto é, a exortação é em vão (então Jeremias 18:12).
Ta com vergonha. São os pés da certeza profética.
E para uma pedra, etc. A pedra ('ebhen) é feminina em hebraico e, portanto, é endereçada como a mãe.
De acordo com o número de tuas cidades, etc. Uma declaração notável e que ilustra bem o caráter superficial da reforma de Ezequias. É verdade que o reinado reacionário de Manassés interveio, mas seu contra-movimento não teria sido tão bem-sucedido se não fosse atendido pelos bons desejos do povo; e, além disso, os últimos anos de Manassés, de acordo com a tradição em 2 Crônicas 33:12, foram dedicados a desfazer os danos de sua vida anterior. A força das palavras do profeta é surpreendentemente destacada por M. Renan (ele liderou uma expedição à Fenícia), que mostrou que todo distrito e toda cidade tinham um culto próprio, que muitas vezes diferia apenas do culto vizinho por palavras e títulos (nomina, numina); comp. Baal-Hamon, Baal-Hazor, e o Dr. Payne Smith expressam bem o argumento de Jeremias: "Quando toda cidade tem sua divindade especial, certamente dentre tantas tantas, poderá encontrar alguém capaz de ajudar seus adoradores".
Por que pedirdes comigo? Como vocês podem ser tão descarados que tentam se justificar?
Eu já feri seus filhos. As cidades e vilas de Judá são representadas como tantas mães e as populações como seus filhos. Seria, sem dúvida, mais natural interpretar "filhos" literalmente; mas então devemos ler o verbo na próxima cláusula, "Recebestes", como a Septuaginta de fato traduz. No primeiro caso, o "ferimento" se referirá a todos os "julgamentos dolorosos" de Deus - espada, seca, fome, pestilência; neste último, à perda de vidas em batalha. Sua própria espada devorou seus profetas. A perseguição de Manassés (que se estendeu, segundo Josefo, especialmente aos profetas) pode explicar a preponderância dos "falsos profetas" mencionados no versículo 8 (cf. Mateus 23:29).
Ó geração, veja você. É duvidoso que geração aqui signifique "contemporâneos" (equivalente a "homens desta geração") ou, como γενεά às vezes no Novo Testamento, uma classe de homens unidos por afinidade moral (comp. Salmos 14:5; Salmos 78:8). No último caso, deveríamos anexar o pronome em "vê-lo" a "ó geração" e tornar "ó (má) geração que sois!" Então Hitzig, Keil e Payne Smith; Ewald e Delitzsch adotam a primeira tradução. Eu fui um deserto, etc.? "Não fui a fonte de luz e felicidade para o meu povo e de todas as bênçãos temporais?" (comp. Jeremias 2:6). Assim, o orador Divino em Isaías 45:19 ", eu não disse à semente de Jacó: Me procure em vão", ou mais literalmente, "em caos" (mesma palavra que em Gênesis 1:2); "caos" e "deserto" são duas imagens daquilo que é totalmente não-remunerativo. Uma terra de trevas. Naturalmente, isso não é literalmente preciso como uma descrição do deserto da Arábia. "Escuridão" é aqui usada como sinônimo de "miséria". Nuvem e chuva ocupam lugares precisamente opostos na estimativa de povos nômades e agrícolas, respectivamente. "Os beduínos", diz um estudioso árabe, "sempre seguem a chuva e os lugares onde caem as gotas de chuva"; enquanto um cidadão de Meca chama a si mesmo de "filho do sol". Então Indra e Varuna, originalmente pertencentes ao céu nublado e chuvoso, estão nos hinos védicos dotados de traços solares. Deve-se acrescentar aqui que é um problema antigo e muito difícil para nós investigarmos, se devemos tornar "as trevas de Jah" (Jeová) ou (como Versão Autorizada) simplesmente "trevas". A versão anterior significará grandes trevas, como Jeová envia para julgamento (por exemplo, para os egípcios, Êxodo 10:21). Sobre esta questão, consulte o Dr. Ginsburg em Cântico dos Cânticos 8:6 (onde existe uma dúvida semelhante), o Urschrift und Uebersetzungen der Bibel de Geiger, p. 276; Ewald, "Lehrbuch der Hebraischen Sprache", § 270 e. Nós somos senhores; pelo contrário, nos libertamos. É, no entanto, uma palavra difícil, que ocorre apenas em outros lugares em Gênesis 26: 1-35: 40; Oséias 12:1; Salmos 55:3.
Ou uma noiva seu traje. Talvez o profeta queira dizer o cinto magnificamente adornado que a noiva usava no dia do casamento (comp. Isaías 49:18). Mas a palavra só ocorre novamente em Isaías 3:20, e sua significância precisa é incerta.
Por que aparas o teu caminho, eu prefiro: quão bem tu o preparas, etc.? Portanto, você também ensinou, etc. O significado que flutuava diante de nossos trabalhos de parto parece ser o seguinte: "tão imoral é o seu curso de vida, que até a pior das mulheres ['iníquas' está no feminino] tem sido capaz de aprender algo de ti ". Mas uma tradução mais natural é: "Portanto, [isto é, para alcançar teus fins], você acostumou seus caminhos a essas coisas más". Nemo repente fuit tupissimus. Exigia um "costume" ou "treinamento" deliberado (como é o significado literal de limad), para produzir um hábito (ἕξις) como aqui é repreendido.
Também em tuas saias, etc .; ou ainda é encontrado em tuas saias (ou, talvez, em tuas mangas - as mangas largas de um manto oriental). O fato que se segue é apresentado como a principal evidência da iniquidade. O sangue das almas é explicado pela afirmação em Le Jeremias 17:11, "A alma da carne [isto é do corpo] está no sangue;" daí a importância do sangue nos sacrifícios mosaicos. A referência histórica desta passagem de Jeremias pode muito bem ser a perseguição a Manassés, que se diz ter "derramado muito sangue inocente" (2 Reis 21:16). É Judá, sem dúvida, quem é abordado, mas os profetas assumem principalmente a "solidariedade" do rei e do povo (análoga à de um antepassado e de sua posteridade); Além disso, Manassés provavelmente teve o apoio de uma grande parte da população, pelo menos na medida em que favoreceu o culto inveterado dos altos ou santuários locais. Eu não o encontrei por busca secreta; ao contrário, você não os encontrou invadindo (casas). A fraseologia concorda com a Êxodo 22:2, a lei contra "romper"; sugere que as casas de quase todas as classes mais altas da Palestina antiga e freqüentemente da moderna Palestina eram feitas de mero tijolo seco ao sol, que poderia ser facilmente "escavado" (comp. Ezequiel 12:5; Mateus 6:19, Mateus 6:20, em grego). [Lieut. Conder afirma, é verdade, que nos distritos montanhosos da Palestina as casas das aldeias são construídas em pedra, mas ele acrescenta que a pedra é simplesmente retirada das ruínas das cidades antigas.] Ladrões apanhados em flagrante podem ser mortos ( Êxodo 22:2), mas as vítimas inocentes de perseguição não podiam ser incluídas nessa categoria e, portanto, aqueles que os mataram eram realmente culpados de assassinato. Mas sobre tudo isso; antes, mas por causa de todas essas coisas; ou seja, não por nenhum crime, mas por causa de suas coisas ", como em Jeremias 3:7); então Hitzig, Keil Payne Smith; menos naturalmente De Dieu", por causa desses falsos deuses "
Porque. Este "porque" é enganoso; não há argumento, mas a afirmação de um fato suposto. A partícula assim renderizada serve apenas para introduzir o discurso dos judeus (como ὅτι). Deve virar; ao contrário, virou-se. Judá há tanto tempo não era perturbado por nenhum poder estrangeiro, que o povo imaginava que as promessas de Deuteronômio estavam sendo cumpridas e que, por sua vez, agradaram a Deus por sua obediência formal. Eu vou implorar por você. Aqui, como em algumas outras passagens (por exemplo, Isaías 66:16; Ezequiel 38:22), a palavra inclui o sentido de punir.
Por que te enganas tanto - muitos rendem; Por que corres tão rapidamente; mas o verbo significa simplesmente ir, e basta referir-se a embaixadas estrangeiras, como é mencionado neste mesmo capítulo (Jeremias 2:18) - para mudar o seu caminho? O "caminho" ou a política de Judá foi "mudado", de acordo com o partido no poder a favor de uma aliança egípcia ou assíria. Você também terá vergonha; ao contrário, você também será envergonhado. Como você tem vergonha da Assíria (renderização correta como antes). Isso é certamente difícil, pois no reinado de Josias parece que a conexão política com a Assíria ainda continua: É possível que Jeremias, nessas palavras, tenha em vista as circunstâncias de Jeoiaquim e não as de Josias? Ele não parece olhar para o final de Judá "envergonhando a Assíria" como algo do passado? E a que evento essa expressão pode se referir senão à derrubada de Josias em Megido (então Graf)?
Dele; ou seja, do Egito, personificado como homem (portanto, sempre que um povo é referido; um laudo é representado como uma mulher). O Egito era, de fato, o único grande poder capaz de ajudar Judá neste momento (ver Introdução); contudo, até o Egito, diz o profeta, decepcionará seus aliados judeus, pois Jeová rejeitou tuas confidências (isto é, os objetos de tua confiança). De fato, "o rei do Egito não voltou mais a louvar" após a derrota esmagadora de Necho na Carehemish (2 Reis 24:7; comp. Jeremias 37:5).
HOMILÉTICA
Recordações do passado feliz.
É agradável ver como o profeta do julgamento abre seu primeiro oráculo com reminiscências tocantes das primeiras e felizes relações entre Deus e seu povo. Assim, o jovem conecta seus novos enunciados com a experiência antiga e os velhos e experimentados princípios da religião espiritual. Assim, ele também lidera o caminho dos pensamentos da bondade de Deus e das memórias da devoção precoce para uma condição correta de reflexividade e ternura do coração, na qual a revelação de verdades sombrias do futuro provavelmente menos endurecerá seus ouvintes em rebelião do que se eles tivessem sido falados abruptamente e severamente.
I. Muitos de nós, como os judeus, podem ser lembrados de um passado feliz. Em anos de profunda decepção, os dias ensolarados da juventude se erguem para recordar e reprovar o humor cínico que a tristeza está pronta demais para gerar. Em anos de diminuição da espiritualidade, as épocas sagradas da devoção precoce podem ser lembradas à mente para nos assustar com nossa auto-complacência. É bom refletir sobre uma história passada como a dos judeus.
1. Isso foi marcado por bênçãos peculiares do lado de Deus.
(1) Foi uma época em que o amor e a bondade de Deus foram sentidos com toda a receptividade fresca da juventude; e
(2) foi memorável pela extraordinária proteção e bênção divina.
2. Isso foi caracterizado por grande fidelidade do lado de Israel. Apesar de frequentes murmúrios e rebeliões, a era do Êxodo havia sido a era heróica da história nacional e religiosa de Israel.
(1) O povo então seguiu a Deus com devoção afetuosa; eles "foram atrás dele".
(2) Eles se consagraram em pureza e em serviço; "Israel foi consagrado ao Senhor."
(3) Eles foram os primeiros verdadeiros servos de Deus - as "primícias" de Deus. No entanto, o primeiro pode se tornar o último (Mateus 20:16).
(4) Essa devoção foi testemunhada em circunstâncias difíceis. Foi "no deserto, em uma terra que não foi semeada". O amor de Deus às vezes é mais manifesto quando as circunstâncias externas são mais angustiantes, e os homens costumam ser mais fiéis a Deus no deserto do que na terra que flui com leite e mel. Que estranha ironia da história é essa: embora, enquanto passavam pelo deserto, o povo ansiava por sua felicidade na posse da terra prometida, depois que a possuiam há muito tempo, são levados a olhar para trás andanças sem-teto como contendo a idade mais abençoada de sua existência! Mas a verdadeira felicidade é sempre encontrada, não no conforto externo, mas na bem-aventurança espiritual. Podemos recordar os primeiros dias em que a batalha da vida foi difícil, e almejamos a facilidade que veio com o sucesso, e agora vemos que, nessa difícil batalha, nossos melhores dias foram vividos, nossa verdadeira bênção foi realizada? Essa memória deve estar cheia de sugestões patéticas.
II A RECOLHA DE UM PASSADO FELIZ É RENTÁVEL.
1. Deus se lembra do passado. Não como o censor azedo que se lembra apenas de nossas falhas do passado, mas como o pai gentil que se deleita em lembrar da bondade dos primeiros dias de seus filhos, Deus não faz menção aos pecados da vida no deserto, mas mora graciosamente em suas alegrias. características. Deus se lembra do nosso passado para o nosso bem:
(1) como um elo de afeto após o pecado subsequente nos afastar dele;
(2) como um ideal ao qual ele nos traria de volta; e
(3) - ainda para o nosso bem - como um padrão pelo qual medir nossa condição atual e uma base justa para um castigo saudável.
2. Devemos lembrar nosso passado feliz. Israel é lembrado de seus primeiros dias. Se "perdemos nosso primeiro amor", é bom que saibamos isso:
(1) que possamos ver até onde caímos e nos arrepender (Apocalipse 2:4, Apocalipse 2:5);
(2) que a lembrança da bem-aventurança da devoção precoce pode reviver o desejo de seu retorno;
(3) que a consciência de que isso foi alcançado uma vez pode nos encorajar a acreditar que é uma possibilidade e, portanto, pode ser atingida novamente. Em conclusão, observe:
1. É tolice simplesmente lamentar o passado feliz. O uso da memória não é para nos dar melancolia sem fins lucrativos, mas para nos levar ativamente a fazer melhor no futuro.
2. É um erro buscarmos simplesmente recuperar o passado perdido, porque
(1) isso se foi irrevogavelmente,
(2) a nova era requer novas formas de vida, e
(3) devemos procurar coisas melhores no futuro. O segundo Adão é melhor que o primeiro Adão antes da queda. O reino dos céus é mais glorioso que o jardim do Éden. O cristão maduro é mais elevado na vida espiritual, embora possa ter caído no passado, do que a criança inocente que nunca conheceu o mal, mas não experimentou a disciplina da vida.
A ingratidão do pecado.
Dos muitos aspectos sob os quais o pecado pode ser visto, nenhum é mais triste que o da ingratidão para com Deus. Todo ato de pecado é um ato distinto de ingratidão; pois todo ato desse tipo é uma ofensa contra aquele que nos mostrou nada além de amor, e de quem estamos recebendo inúmeros favores no exato momento de nossa transgressão.
I. A INGRATITUDE DO PECADO É VISTA NO ESQUECIMENTO DA Misericórdia que Deus salva. Assim, os israelitas esquecem a libertação gloriosa do Egito e a preservação em meio aos horrores do deserto (Jeremias 2:6). Deus é usado em angústia apenas para ser ignorado, abandonado, insultado, diretamente rebelado, quando ele efetua uma libertação.
II A INGRATITUDE DO PECADO É VISTA NA IGNORAÇÃO DA PRESENÇA DE DEUS. (Jeremias 2:7.) Os israelitas estavam comendo o fruto da boa terra que Deus lhes havia dado enquanto se rebelavam contra ele. Isso é ainda pior do que a ingratidão pelas bênçãos passadas. Essa ingratidão pode tentar invocar a desculpa de falha de memória; mas a ingratidão pelas atuais misericórdias só pode surgir da cegueira espiritual grosseira ou do desrespeito voluntário de todas as reivindicações de justiça e afeto.
III A INGRATITUDE DO PECADO É VISTA NO CARÁTER FALSO QUE ESTÁ ASSOCIADO A DEUS. Deus pergunta: "Que injustiça seus pais encontraram em mim?" A conduta dos judeus era uma acusação direta do caráter de Deus. Eles o insultaram deliberadamente e o rejeitaram por divindades pagãs. Tal conduta só poderia ser justificada pela descoberta de que ele não era o que afirmava ser. Depois que Deus se revelou aos homens em inúmeras evidências de bondade, existem alguns que sustentam, se não confessam, tais concepções malignas de seu caráter, que equivalem às calúnias mais baixas da ingratidão sem coração.
IV A INGRATITUDE DO PECADO É VISTA NO PERSONAGEM DOS DEUSES QUE SÃO PREFERIDOS À JEOVÁ. Estes são deuses "falsos". Judeus que sabiam que converteram o culto religioso em uma irrealidade e, assim, tornaram-se vazios e irreais. Por esse miserável resultado eles abandonaram o Deus do céu e da terra, seu Salvador e constante Benfeitor! Se eles tivessem encontrado um rival com algumas pretensões de valor, o insulto teria sido menor. Aqui está a grosseria do insulto a Deus visto em todo pecado. O que os homens preferem a ele? Prazeres transitórios, escória terrestre. A pérola de grande preço é arremessada, não para uma pérola menor, mas para poeira e cinzas.
V. A INGRATITUDE DO PECADO É VISTA NO ABUSO E NA CORRUPÇÃO DOS PRESENTES DE DEUS. Deus deu aos israelitas "terra de jardinagem", e eles a contaminaram; eles fizeram da herança de Deus uma abominação. Quando pecamos, fazemos isso empregando os mesmos poderes que Deus nos concedeu. Nós o insultamos, transformando seus próprios dons em armas de rebelião. Nós o blasfemamos com a língua que ele fez.
Iniquidade em liderar homens.
A grande acusação de Israel atinge seu clímax na acusação dos líderes do povo. Mesmo aqueles que deveriam ter sido os guardiões da verdade e os vindicadores do direito se desviaram para os maus caminhos. Depois disso, a deserção de toda a nação parece completa e sem esperança. Temos aqui um exemplo da terrível condição em que um país caiu quando seus líderes, professores, autoridades civis e religiosas responsáveis são infiéis à sua missão e dão exemplos de iniquidade.
I. CONSIDERAR OS SINAIS DE MALDIÇÃO NOS PRINCIPAIS HOMENS.
1. Eles geralmente não são reconhecidos até que o mal tenha causado efeitos desastrosos. Pois existem circunstâncias que os tornam difíceis de detectar, a saber:
(1) Propriedade externa. Os sacerdotes ainda ministram no altar, a Lei ainda é observada servilmente em detalhes cerimoniais, os governantes ainda exercem autoridade, os profetas ainda escrevem e pregam em linguagem ortodoxa, e do lado de fora todas as coisas continuam respeitosamente, enquanto há podridão oculta. Esse foi especialmente o caso após a reforma de Josias, quando um respeito externo pelas observâncias religiosas foi estabelecido sem qualquer purificação do coração ou reavivamento da vida espiritual.
(2) Respeito pela autoridade. Muitas pessoas são subservientes demais para questionar o caráter de seus líderes. Eles preferem se unir aos seus governantes na crucificação de Cristo do que reconhecer suas reivindicações contra a autoridade desses homens. Eles não julgam o caráter de seus líderes por nenhum padrão moral, mas encontraram seu padrão moral nesse caráter.
2. Os sinais de iniqüidade nos principais homens podem ser detectados em sua influência nas funções especiais de seus respectivos ofícios. Os sacerdotes são os servos do templo de Jeová, mas nunca buscam seu Mestre. Aqueles que estão familiarizados com os preceitos da Lei não conhecem nada da pessoa e vontade do Legislador. Os governantes civis que estão governando sob uma teocracia transgridem diretamente a Lei de Deus. Os profetas se prestam a uma fonte corrupta de inspiração. Então, agora, novamente, podemos ver homens abusando dos poderes de cargo e pecando no próprio exercício das responsabilidades que lhes são confiadas em prol da manutenção do direito e da verdade. Portanto, devemos estar atentos e não seguir simplesmente aqueles que pretendem liderar por causa de sua posição ou cargo. Homens de liderança nem sempre são homens de luz. Devemos experimentar os espíritos (1 João 4:1) e julgar o caráter daqueles que pretendem nos guiar por suas ações: "Vocês os conhecerão por seus frutos" (Mateus 7:16).
II CONSIDERAR A CULPA PECULIAR DE MALDIÇÃO NA LIDERANÇA.
1. É contrário ao conhecimento. Os padres lidam com a lei. Homens de influência geralmente estão em posição de aprender o que é sábio e bom. Pode-se presumir que os professores de religião sabem mais do que a média dos homens. Quão grande é a culpa deles quando a conduta deles é corrupta (Romanos 2:21)
2. É contrário à profissão. Esses líderes se colocam como exemplos para os outros, e até eles dão errado. Aqueles que assumem uma posição elevada devem justificar essa posição manifestando um caráter elevado. É esperado mais do cristão professado do que do homem confessado do mundo.
3. É um abuso de grande responsabilidade. Se os homens empregam voluntariamente posições de confiança como meio de violar os próprios objetos dessas relações de confiança, sua culpa é proporcional aos privilégios que receberam e às honras que aceitaram. Quem usa um púlpito cristão para propagar doutrinas subversivas do cristianismo é culpado de traição básica.
III CONSIDERAR OS EFEITOS PREJUDICIOSOS DA MALDIÇÃO NOS PRINCIPAIS HOMENS. Estes serão grandes em proporção à influência dos homens e participarão das características especiais dessa influência, a saber:
1. Largura. Os homens líderes exercem ampla influência, e as sementes do mal que plantam serão generalizadas.
2. Profundidade. Homens líderes têm poder à sua disposição. O exemplo deles é pesado.
3. Sutileza. Dignidade, prestígio, autoridade, disfarçam o mal que seria reconhecido se fosse despojado da pompa de preço. Portanto:
(1) ver que homens de bem são escolhidos para postos de influência e que a seleção e a educação de líderes civis e religiosos sejam motivo de mais oração e pensamento por parte da Igreja; e
(2) não esteja muito pronto para seguir com obediência cega aqueles que podem estar em altas posições. Seja independente e vigilante. Siga o único líder infalível, "o Bom Pastor", Cristo.
Cisternas quebradas.
I. TODOS OS HOMENS PRECISAM DE REFERÊNCIA ESPIRITUAL. A alma tem sede (Salmos 63:1).
1. Isso é natural. Nascemos com instintos que alcançam o invisível, e os hábitos mundanos que amortecem esses instintos não podem erradicá-los completamente. Se pudessem, deveríamos deixar de ser homens e nos tornar brutos meramente racionais, pois "o homem é um animal religioso".
2. Isso é intensificado pela presença da vida. A sede é aumentada por uma atmosfera aquecida, trabalho duro, doença e agentes especiais, p. água salgada; então a sede espiritual é aprofundada pelo calor e pelo fardo da vida, pelo seu trabalho e batalha, pela febre da paixão e pelo cansaço da tristeza, pelo veneno do pecado e pelo desapontamento das promessas ilusórias de satisfação. Quão patética é essa foto! Se a água viva é abandonada, as cisternas - mesmo as cisternas pobres e quebradas, com escasso suprimento de água suja, são aproveitadas, pois de alguma maneira a sede ardente da alma deve ser saciada.
II ELES QUE ABANDONARAM A DEUS FERIAM SUAS PRÓPRIAS ALMAS. Até agora o profeta falou da culpa da infidelidade. Ele agora fala da perda que isso implica. É certo que devemos pensar primeiro na simples pecaminosidade do nosso pecado, pois essa é a sua característica mais importante. Mas é proveitoso considerar também a loucura e a miséria que ela deve trazer sobre nós. Isso não deve ser tudo relegado ao mundo de punições futuras. É para ser sentido agora, e seria sentido profundamente se os homens não fossem cegos à sua própria condição. Assim como a piedade tem a promessa da vida que agora é tão boa quanto a que está por vir, a impiedade traz perdas presentes. Isso não deve ser procurado na direção de ganhos e perdas materiais, de dores e prazeres corporais, para os quais o judeu estava muito inclinado a voltar sua atenção. É interior e espiritual, mas não é menos real. Pois o espírito é o eu. Quando o barulho do mundo se acalma, nas vigílias silenciosas da noite, nas horas solitárias de reflexão, a pobre alma desabrigada não sente uma sensação de inquietação, uma vaga sede que nenhum prazer ou possessão ainda satisfez?
III A lesão resultante de abandonar a Deus é encontrada pela primeira vez na perda de Deus. Deus é mais para nós do que todos os seus dons. A maior perda do filho pródigo não é a comida que ele anseia na terra da fome, mas o pai a quem ele abandonou. Deus é a principal fonte do refresco da alma. Os homens falam do dever da religião. Eles devem considerar suas bênçãos e aprender a golpear a Deus enquanto buscam pão e água - as primeiras necessidades da vida. Deus é uma fonte de água viva.
1. Sua graça refrescante está sempre fluindo, e em grande abundância, não em quantidade limitada, como a da maior cisterna pode ser, de modo que exista o suficiente para todos, e pode ser obtida em todos os momentos.
2. É fresco, como o córrego da montanha borbulhando fresco da rocha, não como as águas velhas da cisterna. "Ele dá mais graça" (Tiago 4:6) e "graça pela graça" (João 1:16). O cristão não precisa voltar à graça de Deus nas eras passadas. Agora há uma nova corrente fluindo, e a oração se abre para nós novos suprimentos do amor e da ajuda de Deus.
3. É saudável e revigorante, ao contrário das águas terrestres da cisterna. Que tolice, então, deixar de lado esse suprimento para qualquer coisa! Não precisamos de melhor.
IV A lesão decorrente do abandono de Deus é intensificada pela natureza não satisfatória dos substitutos para os quais os homens recorrem.
1. Estes são feitos por agitação. Deus faz a primavera fresca, o homem faz a cisterna. Nosso trabalho pode ser igual a Deus?
2. Eles são limitados no suprimento - reservatórios, não córregos.
3. Eles são frequentemente impuros; a cisterna logo fica impregnada de matéria prejudicial.
4. Eles são imperfeitos de sua espécie. As cisternas estão quebradas; que pouca água prejudicial eles escapam. Todas essas características se aplicam às águas às quais os homens recorrem em preferência a Deus - por exemplo, religião humana, filosofia, ocupação pública, distração social, prazer; tudo isso falha em matar a sede da alma. "Cor nostrum inquistum é donec requiescat in te."
Pecado auto-corrigido.
I. O PECADO TRAZ SEU PRÓPRIO CASTIGO.
1. O pecado revela seu caráter maligno quando ele passa a existir, e não é tão completo quanto é visto por seus pais com nojo. A ação perversa que parece atraente no desejo é repulsiva para refletir. A própria visão, pensamento e memória do pecado são amargos. O fardo da culpa, a vergonha de uma lembrança do mal, o próprio pecado é, portanto, seu próprio castigo.
2. O pecado produz naturalmente seu castigo. A penalidade do pecado não é arbitrariamente julgada nem infligida ab extra. É o fruto natural do pecado. Está colhendo o que plantamos (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Este fruto o culpado deve comer como seu pão das dores (Provérbios 1:31). Assim, a intemperança naturalmente gera doenças, degradação mental, pobreza e desonra. O egoísmo ganancioso causa aversão ao homem e provoca retaliação. A infidelidade a Deus nos priva da comunhão do seu Espírito e da proteção da sua providência. Temos que esperar por nenhuma sentença formal, nenhum carrasco. A lei dentro de nós carrega sua própria sentença e é seu próprio executor, e mesmo quando cometemos erros, começamos a aplicar sobre nós a penalidade de nossa conduta.
H. O CASTIDÃO DO PECADO É REPRODUZIR E CORRIGIR. A dor de cabeça da manhã é um aviso para o bêbado para não repetir o deboche da noite.
1. O castigo corrige, trazendo-nos à nossa mente certa. Sóbria um homem e, portanto, ajuda-o a olhar sua vida sob uma luz verdadeira.
2. O castigo corrige, revelando o verdadeiro caráter do pecado. Seus encantos são arrancados, e o monstro hediondo é revelado em sua forma naturalmente odiosa. Então vemos que todo pecado envolve o abandono de Deus e se deve à perda de respeito por sua vontade - a perda do "medo de Deus" de acordo com a visão do Antigo Testamento, a perda de amor a Deus de acordo com a visão cristã. .
III NÃO É BOM AGUARDAR A INFLUÊNCIA CORRETIVA DO CASTIGO ANTES DO ARREPENDIMENTO DO PECADO.
1. O castigo pode ser uma experiência terrível, da qual cairíamos em contração se soubéssemos a natureza dele.
2. O pecado é mau em si mesmo, e quanto mais cedo afastarmos nossa mão, melhor para nós mesmos, para o mundo e para a honra de Deus. É melhor não cair do que cair e ser restaurado.
3. Deus providenciou um meio mais alto que o castigo para nos libertar do pecado. Este é um exercício de sua bondade para nos levar ao arrependimento (Romanos 2:4). O evangelho nos mostra como Cristo pode nos salvar de nossos pecados, atraindo-nos a si mesmo e restringindo-nos por seu amor a seguir seus passos de santidade.
As manchas do pecado.
I. O pecado mantém o caráter e a vida dos homens.
1. O pecado deixa manchas para trás. Ninguém pode ter mãos limpas depois de tocá-lo. Essas manchas são de duas classes:
(1) interno - a imaginação suja, a vontade corrompida, o hábito viciado que um único ato de pecado tende a produzir; e
(2) externo, na forma de culpa diante de Deus, e reputação reduzida à vista dos homens.
2. As manchas do pecado não são naturais. Eles não fazem parte da verdadeira cor do caráter de um homem. Todos eles são contratados por experiência.
3. Essas manchas são todas as coisas más. Eles não são como marcas de desenvolvimento imaturo ou da imperfeição necessária da humanidade. Eles são produtos de corrupção.
II NINGUÉM PODE LAVAR A CULPA DO PECADO DO SEU PERSONAGEM. (Jeremias 13:23.) Os judeus estavam tentando fazer isso negando as ofensas praticadas contra eles ou desculpando-os. Eles não admitiram sua apostasia; mas em vão.
1. O pecado não pode ser desfeito. Não podemos lembrar o passado. A história é imutável. O que fizemos, fizemos.
2. O pecado não pode ser oculto. Nunca podemos esconder isso de Deus, que examina o coração (1 João 3:20). Não podemos escondê-lo por muito tempo ou perfeitamente do homem. Colorirá nossas vidas e se revelará em ação, em conversação, em semblante.
3. O pecado não pode ser desculpado. Podemos apontar para o nosso treinamento, nossas tentações, nossa fraqueza natural, nossa ignorância; e, sem dúvida, esses fatos são importantes para determinar o grau de nossa culpa (Lucas 23:34). Mas o próprio pecado, maior ou menor que seja, não pode ser explicado. Nossos pecados são nossos ou não seriam pecados.
4. O pecado não pode ser expiado por nós. O sacrifício é inútil. Isso era aceitável apenas como símbolo e tipo do método de Deus para purificar o pecado. A penitência só poderia atuar como disciplina para o futuro; para o passado não é melhor que um sacrifício infrutífero. A bondade futura não pode expiar o passado; pois isso é necessário por sua própria conta e, se fosse perfeito, não seria mais do que deveria ser - ainda deveríamos ser "servidores não-lucrativos".
III Ninguém pode lavar o estado de pecar da sua vida. Os homens tentaram todos os métodos; mas em vão.
1. Simples determinação para conquistá-lo. Mas quem comete pecado é escravo do pecado (João 8:34) e escravo que não pode emancipar a si mesmo. O pior efeito do pecado é visto na corrupção da vontade. Portanto, não temos o poder de reformar até que nossa vontade seja renovada, ou seja, até que, na linguagem do Novo Testamento, "nascamos de novo".
2. Cobrança de circunstâncias externas. Este é um acessório útil de meios mais eficazes, mas não é suficiente por si só, porque o pecado é interno, e nenhuma mudança de cenário afetará uma mudança de coração. Um homem pode atravessar o Atlântico, mas ele será o mesmo ser na América que ele estava na Inglaterra. Ele pode ser elevado do dunghill para o trono, mas se ele tivesse uma natureza cruel em sua baixa condição, ele levaria isso consigo para sua nova esfera. O metal comum não se torna ouro ao receber o carimbo da guiné. Arranjos sanitários, educação, influências de reforma, etc; todos são úteis, mas nenhum é fundamental o suficiente para efetuar a mudança completa. As manchas estão muito arraigadas para qualquer lavagem para removê-las.
IV NO EVANGELHO DE CRISTO, PODEMOS VER OS MEIOS DE LIMPEZA DA CULPA DO PERSONAGEM E DA MANCHA DO PECADO INDWELLING.
1. A culpa é mostrada como removida pelo livre perdão de Deus em Cristo, por nenhum mérito próprio, mas por causa de sua obra e sacrifício; por nenhum esforço nosso, mas sob condição de arrependimento e fé que confia nele como nosso Salvador, e se submete a ele como nosso Senhor (Atos 10:43).
2. A mancha do pecado interno é removida pela renovação de nossa natureza, de modo que nascemos "de cima" e "do Espírito" (João 3:3 ) e tornar-se novas criaturas em Cristo por meio da mesma fé de confiança e submissão (2 Coríntios 5:17).
Falsa confiança.
I. OS FUNDAMENTOS DA FALSA CONFIANÇA.
1. Inocência presumida. Israel diz: "Eu sou inocente". "Eu não pequei." Essa suposição pode resultar de
(1) auto-engano, ou
(2) hipocrisia.
2. Uma reivindicação a ser favorecida por Deus. Israel diz novamente: "Sua ira se desviou de mim". A paz atual é tomada como garantia para esperar segurança contínua, de modo que a própria tolerância de Deus seja convertida em uma desculpa para presunção e indiferença. Talvez também o orgulho apareça e ajude a supor que as pessoas culpadas são as favoritas especiais do Céu e serão protegidas, qualquer que seja o erro que elas cometam. Esse foi o erro dos contemporâneos de nosso Senhor, quando eles confiaram no mero fato de serem filhos de Abraão (João 8:39).
3. Confie na ajuda humana. Judá voltou-se primeiro para a Assíria e depois para o Egito. Então, os homens procuram associações mundanas em busca de segurança em problemas.
4. Confiança nas habilidades diplomáticas. Israel passou da Assíria para o Egito quando o poder anterior falhou e o último estava em ascensão. Os homens pensam em se proteger por sua própria engenhosidade.
II A FALHA DA FALSA CONFIANÇA. Os motivos disso podem ser observados:
1. A realidade do pecado. Isso não é menos real porque é negado. Deus ainda vê isso. Ainda produz os frutos necessários.
2. A rejeição de Deus. Israel voltou de Deus para o homem. Como então ele poderia esperar a proteção contínua de Deus?
3. Falta de princípio. Israel passou do Egito para a Assíria. Não havia uma política estabelecida. Quando a conveniência é o único guia de conduta, certamente chegaremos ao fracasso final.
4. O caráter e destino dos objetos humanos de confiança. Estes foram rejeitados por Deus. Aqueles que confiam neles devem compartilhar sua destruição. É sempre inútil "confiar nos príncipes" (Salmos 118:9). Mas quando estes são homens maus, homens sem Deus, rejeitados por Deus, as conseqüências da confiança neles serão fatais. Estamos sempre envolvidos no destino daquilo em que confiamos. Se confiamos no mundo, na ajuda humana, nos erros e falsidades, nas coisas más, a certa derrubada delas deve nos envolver em sua ruína.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Uma lembrança doce amargurada;
ou deleite divino transformado pela ingratidão de seu povo em angústia divina.
I. Deus se deleita imensamente no amor de seu povo. Veja a semelhança que ele emprega: "o amor de teus esposos". É difícil para nós recordar qualquer período na história de Israel em que tais elogios fossem merecidos por eles. Pois é mais pelo amor deles a Deus do que pelo dele por eles - embora nunca houvesse dúvida sobre isso - que o profeta está aqui falando. Mas quando foi que o amor de Israel teve uma ordem tão intensa e dedicada que merece ser mencionado? É difícil dizer. E aquele que conhece seu próprio coração demorará a creditar-se com qualquer afeto ardente como se fala aqui. A explicação de tal linguagem é encontrada nessa alegre apreciação de Deus por todos os movimentos de nossos corações em relação a Ele, o que o leva a falar de nossas más ofertas como se fossem dignas e boas. Cf. "Senhor, quando te vimos e com fome, ou com sede", etc.? (Mateus 25:44); também a estimativa de nosso Senhor dos dois ácaros da viúva; o copo de água fria dado em seu nome, etc. Ainda assim, embora o crente seja obrigado a confessar que a estimativa amorosa de seu Senhor por seus maus serviços e afeições é exagerada, é uma que é, no entanto, baseada em um fato muito abençoado. Existe o filho do "primeiro amor" de Deus, quando nosso prazer em Deus era intenso, real e permanente; quando a oração e o serviço eram rápidos, frequentes e agradáveis. Então nos contentamos em deixar o mundo e sair para o deserto sombrio se nosso Deus fosse o líder. Então não havia, como agora é muito frequente, uma ampla separação entre nossa vida religiosa e nossa vida comum; mas, como Jeremias 2:3 diz, nós mesmos e tudo o que tínhamos éramos considerados santos ao Senhor. Buscamos que, em tudo o que fizemos, pudéssemos fazer tudo para a glória de Deus. Agora, esse serviço é uma delícia para o coração de Deus. Somos mostrados, portanto, que podemos adicionar ou diminuir a alegria de Deus. Tal poder temos nós. E a apreciação divina de tal serviço é demonstrada por sua ira contra aqueles que de alguma forma ferem seus servos. "Tudo o que o devora", etc. (Jeremias 2:3). O Livro do Apocalipse é uma declaração longa e terrível de como o Senhor Deus vingará seus santos.
II MAS ESTE PRAZER DIVINO SE TORNOU DESTINO DIVINO. A lembrança se tornou hitter. A causa dessa mudança é devido ao fato de seu povo o ter abandonado. Assim como a alegria de Deus nos corações dos homens se rende a ele, o mesmo acontece com a tristeza pela infidelidade deles. O coração de Deus não é uma figura de linguagem, mas uma realidade. Regozija-se com o nosso amor, lamenta o nosso pecado. E isso ainda mais por causa do agravamento que o abandona. Para:
1. É uma violação dos votos e promessas solenes de fidelidade que nós lhe demos. A entrega da alma a Deus é comparada ao esposo da alma a Deus. No momento em que nos rendemos, confessamos com alegria: "Os teus votos estão sobre mim, ó Deus: ó minha alma, disseste ao Senhor: Tu és o meu Senhor". Agora, voltar de Deus é violar todos esses votos sagrados.
2. E quaisquer que tenham sido os afastamentos de Deus, eles ficaram sem qualquer provocação. Versículo 5: "Que iniqüidade seus pais encontraram em mim?" etc. Ele tem sido duro conosco, ou impaciente, ou incapaz de responder à oração, ou infiel à sua promessa? Alguém que abandonou Deus pode cobrar-lhe isso?
3. E esse abandono de Deus tem sido um ato de ingratidão vergonhosa e vergonhosa (cf. versículo 6). Deus criou Israel da terra do Egito, etc. E ele os trouxe a um país abundante, mas eles o poluíram etc. (versículo 7). Todos os homens estão sob uma vasta dívida de gratidão a Deus, até os pagãos - como ensina São Paulo - que nunca ouviram seu nome. Mas quão mais vasta é a dívida daqueles que "provaram que o Senhor é misericordioso" e conheceram seu amor redentor, e que ainda "voltam e não andam mais com ele!"
4. Tais afastamentos de Deus são caracterizados pelas mais loucas e monstruosas tolices. O profeta ao contemplá-lo (versículo 12) pede que os céus se espantem, etc. Pois tal conduta era desconhecida (cf. versículos 10, 11). As nações idólatras permaneceram fiéis aos seus deuses, embora não fossem deuses; mas Israel etc. Muitas vezes é que o povo professado de Deus é envergonhado por aqueles que não fazem tal profissão. E era tão monstruoso quanto inédito (cf. versículo 13). Era como se alguém abandonasse as águas de alguma fonte pura e brilhante para a mistura barrenta de um tanque ou cisterna, que na melhor das hipóteses é quase repulsiva para alguém acostumado às fontes de água viva. E a loucura de tal troca é até excedida, pois não era apenas essa cisterna imunda pela qual as fontes vivas haviam sido abandonadas, mas também essas mesmas cisternas eram imperfeitas e fraturadas para que "não pudessem reter água". A força da loucura não podia mais continuar. E os homens ainda gostam disso. Como, por exemplo; quando abandonam a fé do Pai no céu pelo credo do materialista, do agnóstico, do ateu; quando preferem a paz de espírito que a contemplação de sua própria correção de conduta pode proporcionar, em vez da alegre garantia do pecado perdoado e da aceitação de Deus, obtida por Jesus Cristo nosso Senhor; quando, na controvérsia que está acontecendo entre Deus e o mundo, eles decidem pelo mundo; quando a confiança é depositada em uma religião de sacramentos, profissões e formas de adoração, em vez da rendição sincera do coração a Deus, a religião espiritual que por si só vale a sua vista; quando o lote do povo de Deus é rejeitado, a fim de que os prazeres do pecado sejam desfrutados por uma estação e de muitas outras maneiras.
5. E o pecado é de caráter tão desesperado. Pois veja (versículo 8) como isso montou e subjugou aqueles que, por sua profissão e vocação, deveríamos ter pensado que estariam acima dela. Os ministros da religião, os sacerdotes, pastores, professores, foram todos varridos pela torrente de pecado. Quando aqueles cujas vidas são dedicadas à oração, ao estudo da santa Palavra de Deus e àquele ministério sagrado que deveria ser um baluarte e uma defesa, não apenas para aqueles para quem, mas também para aqueles por quem, é exercido; quando estes são vistos como envolvidos na corrupção comum, o caso de uma igreja, comunidade ou nação desse tipo é realmente inútil. Veja também a insensibilidade que esse pecado causa. No versículo 2, Jeremias é convidado a "ir e chorar nos ouvidos de Jerusalém". Como você inclinava o rosto para o ouvido de alguém em que o sentido da audição estava praticamente morto, e colocava seus lábios perto do ouvido dele, e, com uma expressão clara e alta, se esforçava para fazê-lo ouvir, o que tornava necessário por causa da insensibilidade que seu pecado havia causado, para lidar com aqueles a quem o profeta escreveu. É um dos terríveis julgamentos - que ultrapassa os endurecidos e impenitentes, que, embora não tenham ouvido a voz de Deus, eles finalmente descobrem que não podem. Oh, então, que a oração de todos nós seja "da dureza de coração, e desprezo da tua Palavra e mandamento, bom Senhor, livra-nos" - C.
O ideal divino, como perdido e recuperado.
O profeta tem em mente o que era o pensamento original de Deus para Israel, o ideal divino a seu respeito; e junto com isso o contraste triste e absoluto de sua condição real. Um indignado "Não" é a resposta que surge aos lábios do profeta com as perguntas: "Israel é escravo? Ele é escravo nascido em casa?" são perguntadas. Ele pensa nas palavras de Deus (Êxodo 4:22). Mas então ele o encara de frente, o fato mais angustiante, mas ainda mais irresponsável, de que Israel se tornou um desses. "Ele é mimado; os jovens leões rugem sobre ele", etc. (Jeremias 2:15). Aplicando a história de Israel a nós mesmos, aprendemos:
I. A DIGNIDADE E A GLÓRIA QUE DEUS PROJETOU PARA SEU REDENDO. Eles deveriam ser como seus filhos (cf. João 1:12 e paralelos). Pense nas idéias que associamos ao relacionamento dos filhos. Tome a história de Abraão e Isaque como apresentando em forma humana quais são esses relacionamentos. Que afeto, que confiança, que simpatia, que riqueza, que honra eram de Isaac porque ele era filho de Abraão! Tudo o que lhe pertencia, sem dúvida, manifestava sua feliz consciência do lugar que ocupava no amor de seu pai. Sua aparência, seu tom, seu vestido, seu comportamento, o respeito que lhe era prestado, a liberdade de sua relação com Abraão, a influência que ele tinha com ele, o muro, manifestaram sua posição honrada e feliz. Agora, tudo o que era de Isaque porque ele era filho de Abraão, os propósitos de Deus devem ser nossos porque somos dele. Se o ideal divino fosse cumprido, tudo o que pertencesse a nós revelaria os termos em que estamos diante de Deus. Nossa aparência, nossa voz, nosso comportamento, nossa liberdade de cuidar, o brilho geral de nossa vida - tudo demonstraria nossa feliz consciência de que éramos os "filhos" de nosso Pai Celestial. O deleite que Isaque teve em Abraão, o deleite que os filhos têm nos pais (Provérbios 17:6), acima de tudo, como exemplo supremo da verdadeira filiação, o deleite que Jesus teve em Deus, devemos perceber cada vez mais. Tal é o ideal de Deus para os seus remidos.
II O TRISTE TRISTE QUE REALMENTE FAZ PRESENTES DEMAIS A ESTE IDEAL. Esse contraste Jeremias apresenta em uma série de semelhanças vívidas.
1. Israel é "mimado". Ou seja, aquele que era um filho amado, feliz, honrado e livre no lar afluente de seu pai, é vítima de, amarrado, espancado, abusado, levado como escravo.
2. Em seguida, ele é comparado a um viajante infeliz que, passando pelo covil de um leão, foi vítima. As garras da besta estão presas em sua carne trêmula, enquanto ele se deita prostrado no chão, e seus gritos ferozes e exultantes sobre ele fazem a floresta tocar novamente.
3. O próximo é o de uma terra devastada, as propriedades desoladas, os campos despojados, as vinhas destruídas, os rebanhos e os rebanhos, todos expulsos.
4. No próximo, o de outrora boas cidades, seus edifícios agora são um monte de ruínas fumegantes.
5. E por último, o de cativos zombados e insultados no Egito. Seus captores lhes infligiram a indignidade, tão terrível aos olhos de um hebreu, de raspar seus cabelos; as palavras "quebraram a coroa da sua cabeça", significando bastante "cortaram a coroa da sua cabeça". Agora, todas essas imagens que suscitariam idéias vívidas de humilhação e sofrimento diante das mentes de Israel, o profeta sugere nessas várias frases, a fim de mostrar o contraste entre o que Deus propôs para Israel no início e o que ele propôs. agora caíra. Mas o que era verdadeiro para Israel é verdade agora, mais uma vez, daqueles que deveriam ter continuado como filhos de Deus. Não esse versículo "Onde está a felicidade que eu conhecia?" etc; e todo o tom desse hino bem conhecido descreve uma condição espiritual muito comum? Nossa própria familiaridade mostra com que freqüência houve a triste experiência que ela conta. Uma razão pela qual amamos tanto os Salmos é que eles vestem nossos próprios pensamentos nas mesmas palavras que precisamos; eles dizem o que nossos corações costumam dizer, e assim também falam por nós quando, como costumam fazer, confessam o inteligente, a vergonha, a dor e a angústia múltipla que nosso pecado nos trouxe.
III A CAUSA DO SEU CONTRASTE. (Versículo 17.) Não te abandonou o Senhor teu Deus? Deixe a consciência confessar se esta não é a verdadeira explicação do versículo 19. Vamos tomar cuidado para explicar a verdadeira causa e proteger nosso pecado sob alguma desculpa conveniente.
IV A SOLUÇÃO PARA ESTA CONDIÇÃO DE COISAS.
1. Deve haver uma clara percepção de sua verdadeira causa. Versículo 19: "Saiba, portanto, e veja isso", etc. Para promover esse conhecimento mais salutar, foi a razão de tantas angústias que vieram sobre Israel, e pela mesma razão Deus não permitirá que o pecado seja apenas agradável, nem o cálice da iniqüidade. estar livre de amargura. Para a revolta e a alegria do pródigo no "país longínquo", Deus acrescentou a pobreza, a alimentação dos suínos, os trapos e as misérias, as cascas de comida e a deserção de todos os seus supostos amigos - tudo isso miséria de que ele poderia "voltar a si", que enquanto duravam suas riquezas e tumultos, ele nunca o faria. E este é o caminho de Deus ainda. Ele gostaria que nós soubéssemos e veríamos que é uma coisa má e rebaixadora abandonar o Senhor.
2. E quando isso for conhecido e visto, recuperaremos o que perdemos, devemos ter feito "com o caminho do Egito e das águas de Sihor", isto é, devemos abandonar resolutamente os caminhos proibidos pelos quais até agora andavam. O versículo 18 é uma exposição fervorosa de quem vagou por Deus na flora. Parece dizer a eles: "O que você deve fazer para seguir os caminhos pecaminosos do mundo, ou procurar ajuda por suas águas semelhantes às de Sihor, escuras e sujas? Oh, seus caminhos já não te prejudicam suficientemente? "Será que a criança queimada temerá o fogo? Você voltará a acreditar no seu nome e viverá mais como escravo do diabo do que como filho de Deus? Será que a única tristeza e vergonha que o seu pecado causou ao teu Salvador não é suficiente, para que você crucifique o Filho de Deus novamente, e colocá-lo novamente para abrir a vergonha? A pomba competirá com o abutre na cobiça por comida suja, ou o cordeiro encontrará satisfação na cocheira dos porcos? Assim que tu, filho de Deus, amar o pecado e seus maus caminhos. " Lembremo-nos, para nosso grande conforto, quando estamos quase desesperados de nos libertarmos do terrível poder do pecado, que Cristo certamente prometeu nos libertar disso, o poder do pecado, como ele tem de sua culpa. O olhar sério de confiança para ele, implorando sua promessa aqui - repetida dia após dia, e especialmente quando sabemos que "o pecado está próximo", quebrará seu domínio e conquistará para nós a liberdade de que precisamos.
Acusação de Jeová contra Israel.
Nota-
I. SUAS MUITAS CONTAGENS.
1. O pecado deles de caráter ultrajante. É mencionado como em Jeremias 2:20, porque geralmente envolvia os pecados mais graves da carne e porque envolvia vergonhosa negação de Deus. Cf. Jeremias 2:27, "Dizendo a uma ação: Tu és meu pai", etc. E foi acusado de numerosos e vergonhosos assassinatos (Jeremias 2:30). Matar os profetas de Deus; Jeremias 2:34, "Nas tuas saias é encontrado o sangue das almas dos pobres inocentes", etc.
2. De longa data. Jeremias 2:20, "Antigamente você quebrou o seu jugo" (veja a exegese da tradução verdadeira) ", e disse: não servirei".
3. De maneira alguma, exigível a Deus. Jeremias 2:21, "No entanto, eu te plantei uma videira nobre", etc.
4. Foi enraizado em sua própria natureza (Jeremias 2:22). Todos os esforços foram feitos para limpar a contaminação, mas sua mancha permaneceu neles ainda.
5. Foi perseguido com determinação e determinação depois de (Jeremias 2:23, Jeremias 2:24, Jeremias 2:33; ver exegese). Eles "trabalharam toda impureza com ganância".
6. E isso apesar de tudo o que poderia ter lhes ensinado melhor.
(1) Avisos (Jeremias 2:25, onde são suplicados por terem feito com tal maldade).
(2) Resultados miseráveis de sua idolatria no passado (Jeremias 2:26).
(3) Castigos divinos (Jeremias 2:30).
(4) A grande misericórdia de Deus no passado (Jeremias 2:31). Deus não tinha estado neles como um deserto.
(5) A honra e glória que Deus estava pronto para colocar sobre eles (Jeremias 2:32), como se um marido adornasse sua noiva com jóias.
7. E o pecado deles é agravado por
(1) sua afirmação vergonhosa de inocência (Jeremias 2:23, Jeremias 2:35);
(2) sua persistência no pecado (Jeremias 2:36), "tentando mudar de rumo", passando de uma idolatria para outra, de uma aliança pagã para outra.
II A MISERÁVEL DEFESA OFERECIDA. Consistia simplesmente em negação (Jeremias 2:23, Jeremias 2:35). Aumentou sua culpa e condenação (Jeremias 2:37).
III A INSTRUÇÃO DE TUDO ISSO PARA O NOSSO DIA E PARA AS NOSSAS VIDAS.
1. Mostra-nos a natureza terrível do pecado.
(1) Os comprimentos que irá.
(2) As graciosas barreiras pelas quais ele romperá.
(3) A condenação que certamente encontrará.
2. Nos oferece não confiar em nenhuma vantagem inicial. Israel foi plantado "uma videira nobre, uma semente totalmente certa"
3. A loucura e culpa de negar nosso pecado (cf. 1 João 1:8, "Se dissermos que não temos pecado,: 'etc.).
4. As necessidades que existem para nós são toda a graça de perdão e preservação de nosso Senhor Jesus Cristo. - C.
A tentativa do pecador de lavar seu pecado.
I. Portanto, ele faz a tentativa. As vezes é que
(1) a consciência é despertada; ou
(2) a Palavra de Deus é muito clara contra ele; ou
(3) a providência divina ameaça ameaçadora; ou
(4) como Felix, ele treme como alguns Paulo prega.
II A maneira pela qual ele procede.
1. Ele parcialmente abandona o pecado conhecido como Faraó, Nínive, Israel. no tempo da reforma de Josias, Herodes.
2. Multiplica serviços religiosos.
3. Está pronto com boas resoluções.
4. Há alguma agitação de sentimento religioso. Lágrimas são derramadas, a natureza emocional é excitada e há alguma ternura temporária de consciência. Adicionado a tudo isso, pode haver:
5. Punições auto-infligidas, mortificações corporais. Tal é a lavagem com nitro e a tomada de muito sabão que o profeta descreve.
III Sua inutilidade. A mancha da iniqüidade ainda existe (Jeremias 2:22). Quão poderosamente isso é confessado na grande tragédia de 'Macbeth'! Depois de seu terrível crime, o desgraçado da consciência fala assim:
"Como está comigo, quando todo barulho me apavora? Que mãos estão aqui? Ha! Eles arrancam meus olhos! Todos os grandes oceanos de Netuno lavam esse sangueLimpe da minha mão? Não; essa minha mão prefere Os mares numerosos encarnados, Fazendo o verde - um vermelho. "
IV A VERDADEIRA LIMPEZA A QUE SUGERIR E CONVIDA. Isaías 1:18, "Venha agora e raciocine juntos" etc. etc.
Uma armadilha terrível do diabo.
I. NO QUE CONSISTE. Persuadir o pecador de que "não há esperança".
II SEU TERRÍVEL PERSONAGEM. Isso leva o pecador a desculpar-se por sua falsa crença de que ele é entregue para fazer todas as suas abominações. Isso o encoraja a continuar pecando (cf. Jeremias 2:25), em vez de se afastar resolutamente dele
III Como os homens caem nele. Deixando o pecado se tornar o hábito de suas vidas; a constante repetição de atos pecaminosos distintos forja a cadeia de hábitos, que é realmente difícil para alguém romper.
IV Como os homens podem sair dela.
1. Meditando em oração as muitas provas que mostram que essa sugestão de Satanás, de que "não há esperança", é uma de suas próprias mentiras. Essas provas podem ser encontradas nas declarações claras e nos muitos exemplos da Palavra de Deus, que contam a graça de Deus ao próprio chefe dos pecadores. Eles podem ser encontrados também nas biografias registradas e nas vidas observadas de muitas pessoas de Deus. E também em nossa própria experiência de Deus no passado.
2. Até lá e ali entregando nossas almas nas mãos do Senhor Jesus Cristo para perdão, restauração e guarda segura para o futuro.
3. Renovando essa auto-entrega dia a dia, e especialmente quando estamos conscientes de que o perigo está próximo. Assim, poderemos dizer: "Minha alma escapou como um pássaro da armadilha do passarinho." - C.
A inquietação do pecado.
"Por que você quer tanto mudar o seu caminho?" etc.
I. ESTE É UM CURSO COMUM DE CONDUTA EM HOMENS PECADORES.
II AS RAZÕES PARA ADOTAR SÃO DE VÁRIOS TIPOS.
1. Esperança de maior ganho.
2. Perspectivas de maior prazer.
3. Desapontamento com a maneira que até agora foi tentada.
4. A consciência não ficará quieta ao continuar da maneira atual, etc.
III MAS NÃO É TUDO DISPONÍVEL. O mesmo resultado ruim é alcançado da maneira que for tomada (Jeremias 2:36, Jeremias 2:37).
IV DEUS EM TUDO ISSO ESTÁ DIZENDO: "DEIXE O MALDIÇÃO DO SEU CAMINHO, E DO INCRÍVEL", ETC. (Isaías 55:1.). - C.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A estimativa de Deus do amor de seu povo.
Uma passagem notável: ser tomada em seu significado evidente, e não ser explicada. Que uso amoroso para fazer da fidelidade do passado e apego de seu povo! Ele os lembraria deles, para que se arrependessem e voltassem.
I. É CHEIO DE INTERESSE PARA ELE. Para aqueles que sentem intenso amor pelos outros, é extremamente grato encontrar seu amor correspondido. Amor alto, puro e desinteressado, como o de Deus pelos homens, nunca recebe igual retorno; mas o que provoca prêmios além de todo o seu valor intrínseco. Os pais pensam mais no amor da criança por ele do que no filho dos pais.
1. Falou de confiança. Não há medo ou egoísmo no amor O amor divino desperta. O deserto não poderia assustar os corações simples do Israel fiel. Eles estavam dispostos a aceitar a palavra de Deus e procurar o] e a promessa. O mesmo acontece com Cristo.
2. Falou de gratidão. Ele os salvara da escravidão do Egito e os tornara seus próprios homens livres. Nenhum serviço era muito árduo; nenhum julgamento muito grave. Jesus nos salvou do pecado e de suas conseqüências; devemos a ele uma gratidão mais profunda.
3. Ele falou de um carinho que era sua própria recompensa. Havia deleite na presença e comunhão de Deus. Adoração era arrebatamento. O principal interesse da vida era espiritual e divino. A vida de Israel foi separada e santificada para Deus. O amor que poderia se manifestar assim era um sinal e garantia de que o amor de Deus não havia sido em vão.
II SUAS FALHAS SÃO CONDONADAS POR SUA GENUINENIDADE. Nenhuma menção é feita a seus murmúrios, desobediência e descrença. Onde o verdadeiro espírito do amor divino é exibido, Deus pode perdoar defeitos, etc. Para ele, basta no presente fazer o nosso melhor e ser verdadeiro e sincero. Assim, aos primeiros sinais de arrependimento, ele está disposto a esquecer todas as nossas ofensas. O que é bom e real nos homens, é infinitamente mais valioso para ele do que podemos imaginar, e por isso ele está disposto a cobrir o passado culpado. Essa é uma característica ainda mais preciosa no caráter Divino, que não surge da ignorância de nós. Ele nos conhece por completo, nossos pensamentos secretos, nossa tristeza e nossa revolta. A prontidão de Deus para perdoar e supervalorizar o amor e a confiança do passado por parte de seu povo deve nos encher de remorso e vergonha. Devemos perguntar: "Este foi o nosso amor?" "Senhor, quando te vimos com fome", etc.?
III Embora seja transitória, provoca um apego eterno e deixa uma memória imbatível. "Eu lembro." Deveria ser um motivo forte para o cristão pensar que suas pequenas obras de fé e trabalhos de amor são tão valorizados e lembrados por tanto tempo. "Por causa das tuas obras." Quem não preferiria carregar a memória de Deus com lembranças tão graciosas, que "amontoam a ira contra o dia da ira?" - M.
Primeiro amor a Deus.
Temos aqui uma figura dos dias idílicos do primeiro amor da alma por Deus. A ênfase está no sentimento - sua profundidade, realidade e atratividade. É mencionado como algo em que Deus se deleita; como no odor de uma rosa, na beleza de uma paisagem ou na agradável melodia de uma música.
I. É ATRATIVO. Por sua espontaneidade; seu espírito de auto-sacrifício; e seu caráter absoluto.
II É IMEDIATO EM SUA INFLUÊNCIA. SOBRE O PERSONAGEM E A VIDA. Sacrifício generoso. Domínio de objetivos e interesses espirituais. Santidade pessoal.
III É CHEIO DE PROMESSA. Não apenas o que é, mas o que pode se tornar. Em certo sentido, o broto é mais valioso que a folha, a flor ou a malha. Tem o interesse do crescimento e o futuro. Os melhores presentes de Israel, então, foram para Deus, mas "os primeiros frutos". Só Deus sabe que capacidade de progresso e expansão espiritual é nossa; e somente ele pode dizer a influência e a importância da fidelidade de seu povo.
Instrumentos culpados do julgamento divino.
Um grande problema na moral. O "coração do Faraó está endurecido", e ainda assim sua culpa permanece. As nações são levantadas para punir Israel por infidelidade, mas "ofendem" por fazer exatamente isso.
I. Onde a culpa dos instrumentos da vingança divina pode consistir. Pelo menos duas explicações disso podem ser encontradas:
1. Na distinção entre o caráter formal e o material das ações. O mal ou bem essencial de uma ação está na intenção, nas condições subjetivas que se originam e lhe dão caráter. É subjetivo, não atualizado; ou sua atualização em uma de várias formas ou direções é indiferente. Para qualquer um destes, o poder Divino pode direcionar o impulso e a tendência; ou podem ser calados a eles pela influência inconsciente da providência, trabalhando em ciclos mais amplos.
2. Exagerar ou agravar a tarefa designada.
II O QUE É QUE AGRAVA A CULPA DO INSTRUMENTO MAU DA DRAGINA DIVINA. É o caráter do povo de Deus e a relação que eles possuem com ele. Eles têm sido "santidade ao Senhor". Na medida em que esse caráter seja interferido ou ferido pelos instrumentos de vingança, este será o mais culpado. Até agora, também, como o ódio por esse caráter, seja passado ou presente, no povo de Deus atuou com a vingança infligida, os vingadores "devem ofender". (Cf. para um sentimento semelhante, Mateus 18:6.) O Ser Divino declara seu apego pessoal àqueles que ele escolheu e sua identificação com eles. Feri-los é feri-lo. Eles também representam, mesmo em sua apostasia, o estoque do qual virá a salvação e o futuro espiritual do mundo.
A acusação de Israel.
A nação escolhida é acusada em todas as suas gerações e em todas as suas ordens. É um crime universal e contínuo; e correu paralelo a uma sucessão de misericórdias, libertações e favores inéditos. Sob esses aspectos, corresponde ao pecado do povo de Deus em todas as épocas - esquecimento da misericórdia do passado, abuso das bênçãos presentes, corrupção e perversidade daqueles a quem foram confiados os mistérios divinos e os ofícios sagrados.
I. JEOVÁ APELA AO SEU PERSONAGEM E NEGÓCIOS NO PASSADO, EM EXPLORAÇÃO DE QUE EXISTE ALGUMA DESCULPA NELA PELO PECADO DE SEUS PESSOAS. O inquérito é contestado. A história é ensaiada. Sempre foi assim. A razão dos pecados, etc; do povo de Deus está em si e não em Deus. Deus é justo, e todas as alegações e murmúrios de Israel incrédulo e desobediente são mentiras. Portanto, as desculpas que os cristãos costumam dar por suas falhas e ofensas já são respondidas com antecedência. Não recebemos dele nada além de bom. Sua ajuda e proteção estavam à nossa disposição; mas nós o abandonamos e pecamos contra ele e contra nós mesmos.
II A ENORMIDADE DA OFENSA É ENTÃO ESTABELECIDA. O considerando é marcado por simplicidade, simetria, força e ponto. Ele contém os inegáveis lugares comuns da história e da experiência, mas o poder do artista é mostrado no agrupamento e na perspectiva.
1. É antigo e hereditário. Os pais, os filhos e os filhos dos filhos. Assim como eles não podiam voltar a um tempo em que Deus não os cuidara e os abençoara, também não poderiam descobrir um tempo em que eles ou seus antepassados não mostrassem incredulidade e ingratidão. É pertinente perguntar nesse caso: "Não deve haver alguma mancha hereditária e original nos próprios pecadores?" O que os homens farão com a existência real de depravação? Como eles vão explicar o seu sofrimento? A história humana em todas as épocas é marcada por maldade persistente; O cristianismo sugere uma explicação para isso. Cabe aos objetores substituir um melhor.
2. Consiste em ingratidão, descrença e serviço a deuses falsos. O Êxodo, com todas as suas maravilhas e misericórdias, as bênçãos que os cercavam no presente, não vale nada. Eles são esquecidos ou ignorados. E ídolos, que são apenas vaidade, são procurados a tal ponto que seus adoradores "são como eles". Esta é a história da deserção religiosa em todas as épocas. O esquecimento de Deus, a ingratidão e a influência esmagadora dos interesses e preocupações mundanos, e as concupiscências de nossa própria natureza pecaminosa, causam a mesma ruína em nós. Quantos ídolos o mundo moderno, a Igreja moderna não estabelece?
3. É marcado pelo abuso de bênçãos e pela quebra de relações de confiança sagradas. Quando os homens se tornam inúteis por suas práticas pecaminosas, eles não podem apreciar as boas coisas de Deus. A recompensa divina é desperdiçada e as bênçãos são abusadas. As coisas sagradas são profanadas. Aqueles que deveriam ser líderes e exemplos são piores que outros. O padre que, se alguém, deveria conhecer o "lugar secreto", "o santo dos santos", do Altíssimo, está perguntando onde ele está. Os advogados são os maiores infratores da lei. Os pastores, que deveriam guiar e alimentar, tornaram-se "bocas cegas". E os profetas são falsos. Corruptio optimi pessima. Quão difícil é o coração que já conheceu a Deus! "Se a luz que está em você são trevas, quão grandes são essas trevas!" O desviado, o filho de pais sagrados, etc; quem estimará sua iniquidade?
III POR TODAS ESTAS COISAS OS HOMENS SERÃO TRANSFORMADOS NO JULGAMENTO. A garantia é muito terrível: "Eu ainda irei pleitear" (isto é, contarei com ou pleitear contra) "você ... e com os filhos de seus filhos eu pleitearemos". É o mesmo Jeová que "guarda misericórdia de milhares", mas "visita a iniqüidade dos pais nos filhos". Existe uma solidariedade em Israel, na cristandade e na raça, que será trazida à luz naquele dia. "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo" e suportar nossas ofensas na companhia de transgressores e na conexão universal do pecado do mundo. "Mas como em Adão todos morreram, também em Cristo todos serão vivificados." Jesus é apresentado como o chefe e representante da humanidade que ele redime. Busquemos a unidade com ele pela fé.
A maravilha da descrença.
Um apóstrofo magnífico. No entanto, isso não é mera retórica. Há uma terrível realidade no fenômeno para o qual a atenção é direcionada. Chittim, o nome geral das ilhas e costa do Mediterrâneo oriental, representa o extremo oeste; e Kedar, o nome geral dos árabes do deserto para o extremo leste do "mundo", com o qual o profeta e seus ouvintes estavam familiarizados. Nosso "da China para o Peru" representaria seu significado para nós.
I. As considerações que o tornam maravilhoso. O próprio povo estava apenas vagamente consciente da estranheza de sua apostasia. O profeta procura despertar sua melhor natureza através das comparações e ilustrações mais impressionantes.
1. Ele o compara com a fixação geral dos sistemas pagãos. A tendência para subdividir e estereotipar a vida na família, na sociedade e no estado é mostrada pela idolatria. As idólatras refletem e mimam desejos e idéias humanas, e entram em toda a constituição do povo. Eles minam a vida moral e a força espiritual e florescem com a decadência que fizeram. Suas vítimas são impotentes porque são moribundas ou mortas. As palavras de Isaías são justificadas nesse caso; "desde a planta do pé até a cabeça, não há nele som", etc. Essa é a razão da perpetuação do erro e da superstição; mas o fato é o mesmo e está em flagrante contraste com a vacilação e apostasia do povo de Deus. Aquilo que apenas parece ser bom se apega com reverência e tenacidade de uma era para outra. Aquilo que é reconhecido como o melhor, e em parte percebido como é, é deixado de lado repetidamente.
2. Veja também o caráter daquele que é abandonado. Ele já lhes contou um pouco das ações de Deus (versículos 5-7). Agora é suficiente descrevê-lo como a "Glória" de Israel. Os céus, que olham para todo o mundo, ficam maravilhados e horrorizados com essa ingratidão e loucura inéditas.
3. Desvantagem e insatisfação devem resultar evidentemente. A ação do apóstata é dupla - negativa e positiva. Descreva a figura. Quão grande é o trabalho do mundanismo; e sua decepção!
II Como essa conduta pode ser contabilizada. Se fosse o resultado de uma experiência genuína e honesta, poderia ser fatal para as reivindicações de Jeová. Mas isso é explicado por:
1. A influência do próximo e sensível. O lado físico da nossa natureza é mais desenvolvido que o espiritual. Nossa necessidade nos atrai primeiro e mais fortemente desse lado. Abraão, que implorou por Sodoma, mentiu por Sara. Jacó, o sonhador de Betel, é apaixonado por Penuel. Quão irresponsável é a submissão do homem de Deus ao falso profeta (1 Reis 13:1.)! Depois que o sinal de Davi escapa e livra, ele ainda disse em seu coração: "Agora eu perecerei um dia pelas mãos de Saul. Não há nada melhor para mim do que escapar rapidamente na terra dos filisteus". Elias, depois de todos os seus milagres e testemunhos, suspira: "Deixe-me morrer". Pedro, sobre quem testemunhou que Cristo fundou sua Igreja, é abordado quando está pronto para afundar ao lado da embarcação: "Ó tu de pouca fé, por que duvidaste?" Paulo, que os havia resistido "que pareciam pilares", codorna sob o "espinho na carne".
2. As demandas feitas pela verdadeira religião. O eu deve ser negado. Toda a vida carnal é condenada. A diligência é insistida. Temos que "orar sem cessar", trabalhar e não desmaiar. Temos que "pressionar em direção à marca do prêmio". É exigida paciência e a profissão cristã nos compromete a sacrifícios indefinidos. - M.
A irracionalidade de apelar para a assistência mundana em empreendimentos espirituais.
Essa foi a tendência de Israel quando sua fé se enfraqueceu. É demonstrado até agora por aqueles que confiam no braço da carne e que buscam alianças mundanas para a Igreja. Devemos ser dissuadidos disso quando consideramos:
I. A OPOSIÇÃO DO PERSONAGEM E OBJETIVOS DO MUNDO ÀS RELIGIÕES ESPIRITUAIS.
II A INDIREABILIDADE DO MUNDO.
III O DESHONOR E O PERIGO ESPIRITUAL DE TAIS ALIANÇAS.
O método de Deus para punir a apostasia.
I. SEU PRÓPRIO PECADO É ENCONTRAR.
II QUE PODE APARECER O VERDADEIRO CARÁTER DE SUAS AÇÕES E OS MELHORES FRUTOS DE SEU PECADO.
A vergonha vergonhosa da idolatria.
I. SUA INFLUÊNCIA EM DEGRADAÇÃO. Isso viola toda a moralidade. É repetidamente ofendido pelas descobertas que são feitas de sua maldade e loucura. Afeta toda a nação, dos mais altos e melhores. O motivo é aviltado e nada é definido.
II A CALAMIDADE É O TESTE DE SUAS PRETENSÕES. Enquanto as coisas vão bem com o idólatra, ele esquece de Deus ou conscientemente o desonra. Mas quando ele é dominado pelas conseqüências de suas más ações, ele não tem vergonha de invocar a Deus. A irracionalidade e inconsistência dessa conduta não são uma barreira para ela. Sob a incredulidade e o mundanismo dos homens, há uma crença tácita na bondade e no poder de Deus. Na prosperidade, eles são idólatras; na adversidade, encontram o caminho de volta ao Deus que haviam desprezado. Esta é a inconsistência universal e permanente da vida mundial.
Senhores muitos e deuses muitos.
A multiplicidade de ídolos contrasta com a unidade do Deus verdadeiro. Envolve inconsistência, confusão espiritual, etc. Mas aqui o argumento é:
I. QUE A IDOLATRIA É UM PRINCÍPIO LOCAL, EXCLUSIVO E SEPARADO.
II É ASSIM A CRIAÇÃO E A OCASIÃO DE IGNORÂNCIA, PREJUÍZO E DISCÓRDIA.
III Portanto, é necessário desaparecer antes da luz e do progresso da humanidade. - M.
Rejeitando os castigos de Deus.
Os benefícios espirituais da dor, calamidade, etc; dependem em grande parte de serem recebidos da maneira correta - como de Deus, e não por acidente. Eles têm o objetivo de descobrir nossos pecados e nos levar ao amor e à justiça de Deus. Onde esse resultado não é efetuado, "o castigo não é aceito".
I. A POSSIBILIDADE DE CASAR RECUSO.
II A miséria e a dor não são, por si mesmas, ministros da graça.
III RECEBIDAMENTE CERTAMENTE, NOSSAS MAIORES RECURSOS PODEM SE TORNAR NOSSAS MAIORES MERCADORIAS.
A alegação de inocência é um pecado culminante.
Não sabemos a que taxa específica essa resposta é dada. Talvez a chave esteja contida em 2 Reis 23:26. Uma reforma externa foi considerada suficiente no reinado de Josias, e foi assumido que a ira de Deus foi assim afastada. O profeta assegura que isso foi um erro e, mais do que isso, um pecado em si.
I. O PADRÃO MORTAL PODE EXISTIR NA MENTE QUE NÃO É ESPECIALMENTE CONSCIENTE.
II TAL INCONSCIÊNCIA EXIBE A NATUREZA MORAL PERVERTIDA E CALLOUSNESS DO CORAÇÃO.
III PROVA O JULGAMENTO MAIS GRAVE DE DEUS.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A deserção de Jeová por Israel foi vista à luz do passado.
Deserção, em vez de apostasia, é a palavra pela qual descrever a ofensa praticada contra Israel neste capítulo. A apostasia por princípio é uma maneira abstrata demais e sem emoção de expressar a coisa. O espetáculo que nos é apresentado é o de uma pessoa abandonando outra da maneira mais baixa e ingrata. É uma deserção sem desculpa, agravada por todas as circunstâncias que podem agravá-la. E agora Jeová envia seu servo para trazer a realidade dessa deserção distintamente à nação. E adequadamente ele o envia para "chorar nos ouvidos de Jerusalém". O que quer que seja emitido na capital por um homem que tenha colocado as palavras de Deus em sua boca pode chegar aos confins da terra.
I. A NAÇÃO TODA É FALADA. Deus tem o poder de encarar a vida humana à luz de uma unidade que o homem individual dificilmente pode conceber. Aqui ele olha não apenas para a geração viva daqueles que surgiram de Jacó, mas todos para trás no passado; cada geração é, por assim dizer, um ano na vida de quem ainda vive e é capaz de olhar para trás, para as coisas que aconteceram séculos atrás, como eventos de sua própria juventude. Assim, não só é verdade que uma geração vai e outra vem, enquanto Deus permanece para sempre, mas também é verdade que enquanto uma geração vai e outra vem, Israel permanece para sempre. Fala-se de Israel como um homem adulto, exortado em meio a hábitos indignos e indignos de olhar para trás na promessa muito diferente de sua juventude.
II Parece que a nação sustenta uma relação mais importante com Deus. Mesmo como um marido ama e aprecia sua esposa; então Deus amou e amou Israel. Ele olha para o passado e vê uma grande queda. A juventude de Israel, de acordo com sua visão atual, foi um tempo de amor e devoção. Sem dúvida, houve murmúrios e rebeliões; e, de fato, quando pensamos em algumas das coisas que Israel fez durante a liderança de Moisés, as palavras de Deus parecem exageradas ao falar da bondade da juventude de Israel e do amor de seus cônjuges. Mas, então, devemos ter em mente que sabemos apenas de uma maneira muito imperfeita o que é registrado, enquanto Deus viu tudo, e para ele o entusiasmo do povo em determinadas ocasiões memoráveis foi muito significativo. Ele se lembrou de todos os eventos em que Israel subiu ao auge do seu melhor eu e indicou as possibilidades que poderiam ser esperadas dele. Tais eventos agora se destacam como alturas ensolaradas na memória. São razões pelas quais Deus não deveria permitir que seu povo se afastasse silenciosamente, mais e mais longe, das alienações da idolatria. É isso que torna a presente tentativa de restauração tão cheia de interesse, que é uma tentativa de trazer de volta o cônjuge que errou.
III A nação é vista à luz de UM PASSADO EM QUE JEOVÁ FEZ GRANDES PROMESSAS E ENTREGA GRANDES EXPECTATIVAS EM RELAÇÃO AO FUTURO DE ISRAEL. Eles foram considerados uma nação santa. Eles eram como primícias de toda a terra, aos quais ele atribuía um valor especial. Levi, ele trouxe uma proximidade sagrada para si mesmo, em vez do primogênito de Israel. Uma das distinções de Cristo é que ele se tornou as primícias daqueles que dormiam; e então aqui havia uma nação que foi a primeira a sair da idolatria há muito acostumada. A glória da fé de Abraão no invisível ainda estava, por assim dizer, repousando sobre Israel no deserto. Jeová disse ao povo para onde ir; ele lhes deu pão, água e defesa contra os inimigos, em uma terra de desolação e perigo peculiar. Promessas para o futuro foram dadas da maneira mais eficaz por serviços diferenciados prestados no presente. Quando, finalmente, os israelitas se estabeleceram em Canaã, poderia ter sido dito a eles: "Que você não tenha certeza de que aquele que livremente, amplamente e na hora certa, supriu todas as suas necessidades, também fornecerá em todas as gerações futuras, quaisquer que sejam suas experiências peculiares, fazem a mesma coisa? " Deus levou seu povo às mais profundas trevas e apagou toda luz inflamada pela terra, para que ele pudesse manifestar com maior glória e atratividade aquela luz que é a porção de todos os que não acreditam em si mesmos. Assim, o passado de Israel glorificou o bacalhau de Israel; e, ao mesmo tempo, não apenas desonrou Israel, mas também possuía elementos do favor e da assiduidade de Deus que tornaram a deserção nacional dele um grande mistério.
IV OBSERVE QUANTO COMPLETAMENTE É PROIBIDO QUE A DESERÇÃO É UM ATO NACIONAL. Os sacerdotes designavam mediadores na oferta e expiação entre Jeová e seu povo; os expositores da lei, cuja tarefa era sempre manifestar a diferença entre o certo e o errado; os pastores, como, por exemplo, todo pai da casa, fornecendo e orientando; os profetas, que deveriam ter sido os mensageiros de Jeová; Jeová não é apenas ignorado; ele é quase tratado como se fosse desconhecido. O povo deixa descuidadamente seus superiores pensarem por eles. Quando o padre da parábola passasse do outro lado, o inferior pensaria que presumiria ter agido de maneira diferente. - Y.
O Heathendom repreende inconscientemente o apóstata Israel.
Do contraste humilhante da conduta atual de Israel com o que seria razoavelmente esperado das experiências peculiares do passado, Deus agora se volta para fazer um contraste mais humilhante ainda com as nações pagãs. O pedido para olhar para trás é sucedido por um pedido para olhar em volta. Pesquise em todas as nações, investigue em todos os templos dos ídolos, observe a vida religiosa dos idólatras, e em todos os lugares você verá uma fidelidade que envergonha os filhos apóstatas de Israel. Os próprios deuses pagãos que Jeová realmente envergonhou, especialmente os deuses do Egito e da Filístia; apesar de tudo, os pagãos ainda se apegam às falsidades nas quais foram ensinados a acreditar. A devoção fanática deles é, de fato, uma coisa lamentável, mas mesmo no meio de tudo o que é lamentável, Deus pode encontrar algo para ser usado para o bem. Essa própria fidelidade ao que é tão falso e degradante pode ser usada para apontar uma profunda reprovação àqueles que devem, mas não prestam fidelidade a Jeová.
Sugere-se, assim, como um tópico que o INCONSCIENTE REBOCA O QUE O MUNDO DÁ À IGREJA. O paganismo em que Jeová olhava seu povo já se foi há muito tempo. Apesar da fidelidade aqui indicada, os templos caíram em ruínas e os ídolos desapareceram completamente. Não, mais; de ano para ano, crescem sinais crescentes de que todo paganismo se dissolve gradualmente, de modo que, em certo sentido, pode-se dizer que as palavras de Jeová não são mais aplicáveis. Mas sabemos que, no espírito das palavras, elas continuam sendo aplicadas com muita força. É apenas a forma do ídolo que passa; a realidade é a mesma. Assim, quem se chama e deseja ser considerado crente em Cristo, faz bem em olhar e ver o que pode reunir por meio de instruções espirituais e repreensões do mundo. O mundo tem muito a nos ensinar se quisermos aprender. O próprio Jesus deu paralelo ao Novo Testamento quando falou que os filhos do mundo eram mais sábios em sua geração do que os filhos da luz. E, embora devamos ser muito tolos em prestar atenção ao mundo, quando ele coloca o ar de um sábio e fala com o máximo de auto-conceito de coisas que não entende, há ainda mais razões para aprendermos tudo. podemos por nossa própria observação divinamente dirigida. Como o mundo nos repreende, por exemplo, toda vez que vemos homens da ciência buscando a verdade! Pense na atenção do paciente, dia após dia, com o telescópio, o microscópio e todo o aparato do experimentalista em física. Pense nos perigos e privações do viajante nas zonas tropicais e árticas. Pense na caça não cansada dos fatos, por possivelmente uma vida inteira, para transformar algumas hipóteses em uma verdade estabelecida. E também temos a verdade a alcançar. Jesus e seus apóstolos freqüentemente falavam da verdade que devemos fazer por nós mesmos; entendendo, acreditando e fazendo parte da nossa experiência. Mas essa verdade certamente não deve ser conquistada sem esforço. A pergunta pode muito bem ser feita se essas diferenças continuarem a existir entre os cristãos como existem, desde que eles se ponham em realidade e humildade para descobrir tudo o que pode ser conhecido sobre o assunto de suas convicções. Um homem de ciência, por exemplo, não ressentiria o trabalho necessário para aprender outro idioma, se sentisse que um aumento de conhecimento provaria que o resultado vale a pena o trabalho. Mas quantos cristãos podem ser encontrados que têm alguma noção de que valha a pena aprender o Testamento Grego por si mesmos, em vez de depender até das melhores traduções? Mais uma vez, o mundo nos repreende ao considerarmos o entusiasmo da cidadania terrestre. Há muito para o cristão aprender ao contemplar o espírito que está se manifestando em muitos homens ao pensar na terra que os deu à luz. Como os sentimentos de tais homens brilham em febre com a exibição de uma bandeira nacional, o canto de um hino nacional ou a menção de grandes triunfos militares e navais, com os nomes dos capitães que os conquistaram! Em seguida, pense no que é melhor ainda: o trabalho desajeitado dos reformadores sociais, simplesmente do amor ao país, para diminuir o crime, o vício, a doença e a ignorância. Em vista de todo esse profundo apego à terra em que o homem natural surgiu e é sustentado, Cristo não pode perguntar ao seu povo se a heavenολιτεία celestial na qual eles foram introduzidos no segundo nascimento é tão querida para eles ? Então, que repreensão nos ocorre quando olhamos para os esforços das empresas comerciais. Que labuta há aqui! que ousados investimentos de capital! que combinação rápida de muitos para alcançar o que não pode ser feito por aquele que forma hábitos de negócios, a fim de facilitar e regular o que de outra forma seria difícil, talvez impossível. E, no entanto, tudo é feito para obter a riqueza sobre a qual As escrituras têm tantas palavras de advertência para falar. Como esses deuses das nações não eram deuses, as pessoas que pensam tanto sobre a riqueza realmente não têm riqueza alguma. Não devemos olhar para o objetivo de seus desejos, nem seguir seus passos. Mas, tão sinceramente quanto olham para o objetivo de uma fortuna terrena, devemos olhar para o objetivo de uma fortuna celestial. Enquanto estamos entre os homens que se apegam às riquezas que não podem manter, e que se apegam com firmeza porque as riquezas são vazias, tenhamos em mente o quão fácil é para nós que somos mortais pecadores também sermos iludidos pela negligência dos outros. verdadeiras riquezas.
Abandonando a fonte das águas vivas.
I. SUGERIDO AQUI UM ATO INCONCEBÍVEL DE TODOS. Algo em que não se pode acreditar em ninguém em seus sentidos sonoros é que ele deixaria uma fonte de água viva, sabendo que era assim e aproveitando o uso dela; e contentar-se com uma cisterna como aqui descrito. Uma fonte é aquela da qual ele se beneficia sem nenhum problema; é um presente puro da graça, e tudo o que ele precisa fazer é ocupar sua habitação por ela. Por que, então, ele deveria deixar uma fonte para uma cisterna, mesmo que a cisterna estivesse pronta? Ainda menos credível é que ele deveria se dar ao trabalho de fazer uma cisterna. E a incredulidade atinge seu auge quando nos pedem para supor que ele faça tudo isso com o fim de possuir uma cisterna quebrada que não pode reter água. Tais cisternas quebradas que o povo de Israel parecem conhecer muito bem. Thomson diz que existem milhares na Alta Galiléia, que, apesar de escavados em rocha dura e aparentemente som, são todos secos no inverno; na melhor das hipóteses, são uma fonte incerta de suprimento, e a água, quando coletada, tem cores e sabores ruins e está cheia de vermes. Toda a ação, então, do personagem aqui indicado é dificilmente concebível, a menos que seja a expressão do medo em uma mente doente. De alguma forma, ouvimos falar de homens agindo, que, depois de terem feito grandes fortunas, foram vítimas da horrível ilusão de que são pobres e precisam fazer algum tipo de provisão contra a absoluta miséria. Então, podemos imaginar a vítima da ilusão, com fontes ao seu redor, ainda insistindo em ter algum tipo de cisterna fornecida. Observe, além disso, que o aspecto da loucura se torna mais decidido quando consideramos que é a água que é tratada dessa maneira. A água que é oferecida tão livremente e continuamente na fonte é algo que o homem precisa, e ainda assim é para o suprimento daquilo que é grande e pode ser uma necessidade dolorosa que ele seja representado como dependente de cisternas quebradas que com grande labuta que ele construiu para si mesmo.
II Menciona-se um ato indescritível de deserção. Os israelitas, indignados por uma acusação de loucura, podem responder que não deixaram uma fonte viva de cisternas quebradas. Isso, no entanto, estava apenas negando a aplicação de uma figura; o fato histórico que o profeta havia conectado com a figura que eles não podiam negar. Certamente eles haviam abandonado a Deus. Não apenas que, naquele momento, eles estavam sem ele, mas, tendo estado com ele, agora o haviam deixado. Ele não os adotara quando estavam na fraqueza, dependência e desobediência da infância nacional? Não haviam recebido dele todos os seus suprimentos, e reuniram forças e prestígio sob o abrigo de sua providência? Eles deviam a terra em que viviam, e a riqueza que haviam acumulado, ao cumprimento de suas promessas, e agora eles estavam adorando ídolos. O culto deles não foi um surto momentâneo como o culto ao bezerro de ouro, logo depois de deixar o Egito e quando eles viviam há tanto tempo no meio de idólatras. Foi um constante assentamento nos piores excessos de um culto obsceno e cruel, depois de longos séculos durante os quais as instituições mosaicas estavam em um lugar de autoridade reconhecida. Que extenuações podem ter ocorrido para esta apostasia não devem ser consideradas aqui. A coisa insistida é o simples fato inegável da própria apostasia.
III ESTA DESERÇÃO DE JEOVÁ É DIVINAMENTE ASSOCIADA A SER UM ATO DA MAIOR PESSOA. Percebemos a figura sob a qual esse ato é estabelecido; e se Israel pretendia se livrar de uma acusação humilhante, era apenas negando que Deus era realmente uma fonte de água viva. A figura, portanto, se resolve em uma espécie de dilema lógico; e o fato é claramente demonstrado que, nos assuntos espirituais, os homens são capazes de uma loucura que, nos assuntos naturais, estão o mais longe possível. O homem possui dentro de si uma estranha dualidade de contradições. Em algumas direções, ele pode mostrar os maiores poderes de compreensão, discernimento, previsão; pode avançar com todos os recursos da natureza bem à mão. Mas, em outras direções, ele pode tropeçar como um cego, enquanto ao seu redor estão empilhados os dons graciosos de um Deus amoroso e perdoador. Não há nenhuma desgraça especial em qualquer indivíduo em admitir que tolo ele pode ser nas coisas espirituais. Em todo o caso, ele não é um tolo acima dos outros tolos. Ele pode ver muitos dos sábios, nobres e poderosos da terra que viveram e morreram em aparente negligência quanto às preocupações da eternidade e à relação de Cristo com elas. Os homens esforçam-se para obter garantias e satisfações para si mesmos, mas se eles vissem claramente que não estão fazendo nada melhor do que fazer cisternas quebradas, suas labutas seriam abandonadas no momento seguinte. Infelizmente, é muito claro quantos negligenciam as revelações, ofertas e promessas de Deus; mas quem pode duvidar que, se ao menos pudessem realmente vê-lo como a verdadeira fonte das águas vivas, a negligência chegaria ao fim imediatamente?
Uma vergonha de se envergonhar.
Há, como Paulo nos diz (2 Coríntios 7:1.), Uma tristeza divina e uma tristeza do mundo; uma tristeza divina produzindo um arrependimento que nunca será arrependido, e uma tristeza do mundo que produz a morte. Portanto, há uma vergonha e humilhação que são lucrativas da maneira certa e no mais alto grau, quando um homem entra em todos os horrores da autodescoberta e está pronto para se declarar, não sentindo exagero, como chefe dos pecadores. . Essa vergonha é, de fato, a mais alta das bênçãos, pois fornece algo como uma compreensão completa do que a natureza humana deve ao sangue purificador de Cristo e ao poder renovador do Espírito. Mas também há vergonha e humilhação, como sentiu o carcereiro de Filipos ao suspeitar que seus prisioneiros haviam partido, e a degradação estava iminente sobre ele nas mãos de seus senhores. É uma pena que nossa atenção seja direcionada aqui. A vergonha de um ladrão, não pelo mal que ele fez, mas porque ele é detectado ao fazê-lo. Vemos que Israel está sendo tratado em linguagem muito clara. Já a nação que Deus havia favorecido, e da qual ele esperava tanto, tem sido mencionada como inferior a um idólatra. E agora é comparado ao ladrão no momento em que sua facada é descoberta. Considere, então, como sugerido aqui -
I. Por que o pecador deve ter vergonha. O ladrão, é claro, deveria ter vergonha e vergonha se ele foi pego ou não. Ele deve entrar em tal estado de espírito a ponto de reconhecer sua ofensa e fazer restituição, mesmo quando, de outra forma, sua ofensa possa permanecer desconhecida. Ele deveria ter vergonha porque fez algo errado; porque ele quebrou um mandamento de Deus; porque ele vive do que foi conquistado pela indústria e pelo trabalho de seus vizinhos; porque, além disso, ele está roubando de seus vizinhos o benefício que lhes deveria trazer da sua própria indústria e trabalho. Alguns têm o suficiente para fazê-los inclinar a cabeça em desespero de poderem fazer restituição; e é justamente quando começamos a estimar o sentimento de vergonha que deve preencher os pensamentos do ladrão que também passamos a ter uma idéia clara de como deveria ser um sentimento universal entre a vergonha da humanidade. "O ladrão deve se envergonhar completamente, diz você, de todas as maneiras possíveis. É verdade que ele deveria. Mas agora lembre-se das palavras prementes do apóstolo:" Onde você julga outro, você se condena; porque tu que julgas fazes as mesmas coisas "(Romanos 2:1). Não, pode haver mais a ser dito pelo ladrão do que por ti. Com demasiada frequência ele tem um mau começar, e nenhuma chance real de sair de más associações. Ele pode ficar tão cercado de tentações que acha muito difícil resistir. E, de qualquer forma, o ladrão não tem mais motivos para se envergonhar de seu roubo do que qualquer outro pecador por seu próprio modo particular de auto-indulgência. Deus não faz as distinções que somos obrigados a fazer, entre erros que são crimes e erros que não são crimes. Se o ladrão pecou contra Deus de uma maneira, você pecou contra ele de outra maneira. Você pode atravessar o mundo sem o ladrão. menor medo de qualquer coisa que salte para a luz, que trará a torneira do detetive sobre você Ainda assim, você ainda deve se curvar com uma indizível amargura de vergonha, porque enganou a Deus e perdeu o grande fim da vida. O que se quer é que todos nós cheguemos a nós mesmos - sendo guiados por esse Espírito infalível que guia toda a verdade, e o eu sendo revelado pela luz da cruz e da eternidade.
II POR QUE O PECADOR REALMENTE TEM VERGONHA? Descoberta é o que ele teme; a descoberta o coloca em completa confusão. Descoberta é desgraça e ruína, no que diz respeito à sua futura relação com os homens. Doravante, ele passa para uma classe suspeita e evitada; ele testou a marca da respeitabilidade e confiança. O triste é que, aos olhos de grande parte da humanidade, a descoberta parece fazer toda a diferença. Pode-se cometer um grande erro com a impunidade social, se houver esperteza suficiente para manter-se na fronteira do que é considerado criminoso. Aqueles que são serenamente indiferentes à Lei de Deus cairão em todos os tipos de pecados, males reais e de longo alcance, ao invés de transgredirem um certo código social. Não faz muito tempo que o duelo deixou de fazer parte do código social da Inglaterra; e que curioso padrão de honra estava envolvido em tal prática! Ainda existem países em que um homem é desonrado se ele se recusar a lutar; se ele luta e mata seu homem, não é vergonha nenhuma. O mais imoral e debochado dos homens ainda é curiosamente sensível ao que eles escolhem considerar pontos de honra. As pessoas mergulham em dívidas e perdem a extravagância mais louca, para que possam florescer um pouco mais no esplendor social que sabem que não têm os meios honestos de manter. Eles acham que é uma desgraça maior afundar no mundo do que ele não conseguir pagar suas dívidas. Quão necessário é para o cristão assumir todas as posições que ele considera certas - de acordo com a vontade divina, não importa o quanto possa ser exposto à reprovação da loucura, do quixotismo e do fanatismo. pode ter uma vergonha piedosa quando a luz do céu é lançada sobre nós, e somos contrastados com Deus em sua santidade e Jesus em sua perfeita masculinidade. Oremos igualmente para que nunca se envergonhem de Jesus. É algo mais difícil do que muitos parecem pensar, mesmo que estejam constantemente reconhecendo em hinos e orações o que devem a Jesus no caminho da gratidão e do serviço. - Y.
Por que as confidências dos homens não prosperam.
O povo de Israel é estabelecido, mesmo dentro dos limites deste capítulo, como tendo multiplicado e ampliado suas confidências; e, no entanto, não se podia dizer que eles estavam prosperando. Homens com o elemento religioso em sua natureza que clamam fortemente por satisfação, se voltaram para os deuses das nações vizinhas e multiplicaram esses objetos de adoração até que se pudesse dizer: "De acordo com o número de tuas cidades, são teus deuses, ó Judá". Deus os compara a pessoas sedentas que, com uma fonte abundante no meio, trabalham e labutam para fazer cisternas, apenas para descobrir que o fim de seu trabalho está em cisternas quebradas que não podem reter água. E então, quando suas cisternas quebradas se mostraram bastante inúteis, eles voam para beber do Nilo e do Eufrates. Evidentemente, a confiança deles não havia prosperado, e uma continuação e aumento de adversidades estavam ameaçadas; a causa disso tudo era que suas confidências eram como Deus, em Sua justiça e majestade, inevitavelmente devem rejeitar. Considerar-
I. POR QUE ESTA PERGUNTA RELATIVA À SUFICIÊNCIA DE CONFIANÇA HUMANAS É TÃO IMPORTANTE. A resposta é que os homens não podem prescindir de confidências. Os eventos de um único dia de vida podem ser registrados de maneira a mostrar o que é uma criatura que confia no homem. A fé tornou-se tanto um hábito para ele que quase uma segunda natureza. Portanto, mesmo nas grandes preocupações da vida, encontramos muitos que depositam confiança com muito pouca investigação. Olhando para os outros, encontramos suas vidas provando a necessidade de confiança pela própria frequência de dúvida e irresolução neles. Eles sempre fazem a pergunta, mas nunca conseguem responder: "Qual é a melhor coisa para eu fazer?" E então, como tantas vezes acontece, o fim da hesitação e da perplexidade é que elas parecem não ter escolha e seguem submissamente à confiança que por acaso é mais convidativa no momento. Vendo, portanto, que somos compelidos a ter confidências, é de primeira importância descobrir em que tipo de confidências somente a prosperidade será encontrada.
II MUITAS CONFIDÊNCIAS REAIS DE HOMENS PROVÊM FALHAS NO FIM. Eles se aproximam dos homens de maneira convidativa, parecem estar bem no julgamento das gerações passadas, podem ser objetos de aprovação muito geral e, no entanto, quando são investigados, quando a verdade a respeito deles é obtida do fundo do poço proverbial , que a verdade é vista como bem expressa nas palavras que dizem que os homens não prosperaram nelas. Há, por exemplo, uma aparência muito plausível de prosperidade na riqueza mundana. Muitos não conseguem adquiri-lo e, quando o adquirem, deixam de mantê-lo; mas isso ocorre na maioria dos casos por alguma falha no homem, e não na estabilidade de seus bens. Dizer que uma posse é tão segura quanto o Banco da Inglaterra é expressar a mais forte convicção quanto à sua estabilidade e segurança; e, no entanto, essas confidências fracassam porque não são suficientes para todo o homem. É apenas um dos perigos da riqueza que o homem deve descansar sobre ele; deve permitir que os confortos, ocupações e esperanças da vida dependam de bens externos. Há falha também quando os homens depositam confiança em si mesmos, confiança nas visões atuais da vida, sentimentos presentes, vigor presente do corpo e da mente, em qualidades naturais, como astúcia, autocontrole, presença da mente e hábitos de atenção, indústria e presteza, que foram cultivadas. Que fracasso manifesto também vem freqüentemente de muita confiança no julgamento do homem! Os conselhos dos homens mais sábios, experientes e bem-sucedidos devem ser ouvidos com discrição.
III A RAZÃO POR QUE TAIS CONFIDÊNCIAS NÃO TRAZEM PROSPERIDADE É INCLUÍDA. Eles não são confidências segundo o coração de Deus. São um desperdício ímpio de afetos e energias dados para propósitos mais elevados e ocupações mais duráveis. A lição prática é que devemos rejeitar todas as confidências se não tivermos certeza de que Deus as aprova. Bem-aventurado o homem que encontrou o seu caminho, pode ser através de muitas perdas e dores agonizantes, na verdade que o invisível é mais confiável do que o visto, o eterno que o temporal. Quem se elevou à esfera das realidades divinas pode ter suas confidências rejeitadas e desprezadas pelos homens. O que essas rejeições importam? Quem tem firme posse do próprio Deus não precisa se importar com palavras desdenhosas. As palavras duras dos homens do mundo não podem destruir a prosperidade espiritual.
HOMILIES DE J. WAITE
O pecado do povo.
Esta é a soma e a substância da acusação que o profeta foi chamado a apresentar contra Israel. A idolatria era seu pecado destruidor, a raiz de todas as suas discórdias e misérias. Envolveu a renúncia de sua lealdade ao Deus de seus pais, e nisso sua conduta foi sem paralelo. Nenhum caso de apostasia foi encontrado em outro lugar. Aqueles a quem Deus escolheu ser testemunhas para ele antes de todo o mundo foram envergonhados a esse respeito pelos próprios pagãos, a quem era sua missão iluminar e abençoar. Mas podemos considerar isso como a condenação de toda a raça humana. "Eles abandonaram" etc. Observe a visão que chegamos aqui -
I. DO SER DE DEUS E DA RELAÇÃO QUE ELE SUSTENTA PARA NÓS. "A fonte das águas vivas" (ver também Jeremias 17:13; Salmos 36:9).
1. Ele é enfaticamente o Vivo. A grande distinção da Bíblia é que ela revela "o Deus vivo". O nome Jeová, o nome misterioso e incomunicável, era expressivo disso. "E Deus disse a Moisés: EU SOU O QUE SOU", etc. (Êxodo 3:14). A existência absoluta - ser essencial, independente e necessário - é a ideia que ela transmite. O conhecimento de um Ser espiritual, de uma personalidade aparentada com a nossa, mas absolutamente isenta de suas limitações, é nossa necessidade suprema. Davi proferiu apenas o desejo insaciável de nossa natureza por seu verdadeiro lar, seu único local de descanso possível, quando gritou: "Minha alma tem sede de Deus, sim, do Deus vivo". Queremos, não meras impressões vagas de infinitude e eternidade, mas um Infinito e Eterno em quem possamos confiar. Não meras idéias abstratas de verdade, beleza, retidão e amor, mas um dos quais são os atributos imutáveis e a quem, na fragilidade de nossa natureza, podemos voar em busca de refúgio. "Nosso coração e nossa carne clamam pelo Deus vivo."
2. Ele é o Doador e Sustentador de todas as outras formas de vida espiritual. A "fonte" da vida; todas as outras existências dependem dele. "O Pai dos espíritos;" "nós também somos filhos dele"; "nele vivemos, nos movemos e existimos". Se nossa vida espiritual, uma vez dada, pode se extinguir novamente, pode ser uma questão de dúvida e controvérsia, mas certamente não pode ser considerada como existência absoluta e necessária. Embora Deus possa ter dotado nossa natureza de sua própria imortalidade, não possuímos imortalidade no sentido em que ele o faz. "Ele só tem imortalidade." O nosso não é um ser auto-existente; depende daquele de quem veio - uma saída da "Fonte" da vida.
3. Ele é a fonte de tudo o que nutre, enriquece e alegra essa vida dependente da criatura - "a fonte das águas vivas". "Águas vivas" são as satisfações divinas da alma humana. As Escrituras estão repletas de representações figurativas semelhantes (Gênesis 2:10; Zacarias 14:8; João 4:14; Apocalipse 22:1, Apocalipse 22:17). Todas as épocas têm testemunhado a verdade de que as satisfações reais do homem só podem ser encontradas em Deus. Em Cristo, esse testemunho é aperfeiçoado, essa verdade verificada. "Este é o registro", etc. (1 João 5:11, 1 João 5:12). Aqui estão as condições de bênção infinita para cada um de nós. Estar separado de Deus em Cristo, afastar-se dele, é perecer, condenar-se às dores de uma fome insaciável e uma sede incontrolável. "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam", etc. (João 17:3). É a morte eterna - não conhecê-lo, recusar o conhecimento dele, sonhar que você pode viver sem ele.
II A PECULAÇÃO TOTAL E SUPERIOR DO PECADO; Os "dois males" aqui mencionados são apenas duas formas, dois lados, de uma e a mesma coisa. Existe a saída voluntária de Deus, e há o esforço de levar uma vida auto-determinada e auto-suficiente.
1. Eles me abandonaram. Todo pecado é um abandono de Deus. Adão deu as costas a Deus quando ouviu a voz do tentador. O profeta repreende aqui as idolatras vergonhosas do povo. Pense no que significa idolatria. Ele tem, sem dúvida, seu lado mais justo, no qual é vista como a expressão ignorante, mas ainda honesta, do sentimento religioso nos homens - o cego "sentindo após Deus, se por acaso eles o encontrarem". Mas pense como surgiu e quais foram seus problemas. São Paulo nos diz como nasceu da corrupção da natureza do homem e desde então tem sido o meio satânico de aprofundar essa corrupção (ver Romanos 1:20 e segs.) . O mesmo acontece com toda vida pecaminosa. Começa com uma renúncia mais ou menos intencional e deliberada de Deus. O ponto exato de partida pode não estar muito definitivamente marcado; mas à medida que a vida se desdobra, o fato de esse ser seu verdadeiro significado se torna mais manifesto. Quão maravilhosa é a imagem desta terrível realidade da vida moral, a parábola de nosso suprimento pródigo! Tal é a história das almas pródigas. Felizes são os que "vêm a si mesmos" antes que seja tarde demais para retornar ao lar abandonado do Pai.
2. O sonho de uma vida autodeterminada e independente. "Eles os escavaram cisternas", os quais os tornarão, como pensam, independentes da "Fonte das águas vivas". Aqui está a idéia de um esforço orgulhoso de encontrar, no próprio eu e no próprio caminho, todo o bem necessário. Mas é totalmente inútil. As cisternas são miseravelmente rasas e estão "quebradas". É verdade para todo homem, de fato, que suas satisfações devem surgir daquilo que ele encontra no interior e não do ambiente terrestre; mas então ele está "satisfeito consigo mesmo" apenas porque aprendeu a se ligar à Fonte Divina de toda bem-aventurança - o Deus vivo.
"Aqui terminaríamos nossa busca;
Sozinho é encontrado em ti
A vida de amor perfeito, o resto
De imortalidade. "
W.