Jeremias 2:14

Esses versículos devem ser lidos juntos; pois o Profeta primeiro mostra que Israel não era miserável para sua condição original, mas que isso aconteceu por uma nova causa, e então ele menciona a causa. Ele primeiro pergunta: se Israel era um servo ou escravo? Deus os adotou como seu povo, e prometeu ser tão generoso com eles que os faria felizes de todos os modos; e o que era mais, como prova de sua felicidade, ele disse: Em ti todas as nações serão abençoadas. (Gênesis 12:3; Gênesis 22:18; Gênesis 26:4; Gênesis 28:14.) Vemos então qual era a condição original de Israel; eles superavam todas as outras nações, porque eram o povo peculiar de Deus, eram sua herança, eram um sacerdócio real.

Por isso, o Profeta, como espantado com algo novo e estranho, faz esta pergunta: Israel é um servo? Ele estava livre além de todas as nações; pois ele era o primogênito filho de Deus: era necessário, portanto, investigar a causa por que ele estava tão infeliz; pois ele diz depois que aqueles leões rugiram contra ele e emitiram sua voz; ele diz que suas cidades foram queimadas, ou destruídas; ele diz que suas terras foram reduzidas à desolação; e finalmente ele acrescenta: Isso não fez essas coisas com você? Isso novamente é colocado como uma pergunta, mas é duplamente afirmativa, pois tira todas as dúvidas: “O que você diz é a causa pela qual está tão infeliz? pois todos são hostis a você e você está exposto aos erros de todos: de onde você pode dizer que tudo isso ocorreu, exceto por sua própria maldade? Agora vemos o que o Profeta quer dizer.

Mas, para que o que ele diga seja mais claro, devemos lembrar que ele lembra as pessoas, por meio de censura, dos benefícios que Deus lhes havia conferido. Como então os filhos de Abraão foram homenageados com tantos favores singulares que tiveram a preeminência em todo o mundo, essa dignidade agora é referida, mas apenas com o objetivo de expor sua conduta básica, como se ele tivesse dito: “Deus não te enganou quando ele prometeu ser generoso com você; sua adoção não é enganosa nem em vão: portanto, você seria mais feliz do que todas as outras nações, se sua própria maldade não o tivesse tornado infeliz. Vemos agora para que fim o Profeta perguntou: Israel é um servo ou escravo? Eles estavam de fato em igualdade com outras pessoas, como eram por natureza; mas como eles foram escolhidos por Deus e como ele os favoreceu com esse privilégio peculiar, o Profeta pergunta se eles eram servos, como se ele tivesse dito: “O que impede que essa bênção apareça entre vocês, que Deus prometeu? pois não foi desígnio de Deus desapontá-lo: segue-se que você está infeliz por sua própria culpa. " (41)

E dizendo: Por que ele se tornou uma presa, ele sugere que, exceto Israel havia sido privado da proteção de Deus, eles não teriam sido expostos ao capricho de seus inimigos. Eles não se tornaram presas, a não ser por esse motivo, porque Deus os havia abandonado, de acordo com o que é dito no cântico de Moisés,

"Como alguém deve perseguir mil e dez devem pôr em fuga tantos milhares, exceto que Deus nos deu como cativos, exceto que fomos trancados por a mão dele."
( Deuteronômio 32:30.)

Pois Moisés nessa passagem também lembra de maneira indireta as pessoas com que freqüência e quão maravilhosamente Deus lhes deu vitórias sobre seus inimigos, e assim ele deixa para a posteridade deles, quando em perigo, considerar como a mudança ocorreu. perseguir mil; isto é, como poderia ser que eles, possuindo grandes forças, ainda devessem ser atacados por seus inimigos; pois eles não costumavam dar as costas, mas conquistar seus inimigos: segue-se que eles foram feitos cativos por Deus, e não pelos homens que os perseguiam. Então também aqui o Profeta mostra que Israel não seria presa se não tivessem sido privados da ajuda de Deus.

Blarney renderiza as duas primeiras linhas assim, -

Israel é escravo? ou, se é filho da casa, por que é exposto a despojos?

Ele considera “o filho da família” como filho e herdeiro, como Isaque era, e se refere a Gálatas 4:7. Horsley coincide com ele. Mas o usus loquendi não aceita essa visão, enquanto confirma a outra. Referir-se a filiusfamilias em latim é inútil. “O filho da casa”, como a expressão literalmente é, e frases semelhantes, sempre significam nas Escrituras aqueles que nasceram escravos em uma família. - Ed .