Jeremias 2:35

O Profeta aqui mostra que os judeus possuíam uma frente tão descarada, que não podiam ser levados por nenhuma advertência a sentir vergonha. Embora então fossem como mulheres adúlteras, e embora dessem um emprego meretrico aos que corriam em todas as partes, e embora também tivessem assassinado os profetas e os piedosos ministros de Deus, ainda assim se vangloriavam como pessoas conscientes do mal, que eles eram inocentes.

Você ainda disse; ou seja, "Como você se atreve a fingir ser inocente, já que se mostrou culpado, não por alegações, mas por provas manifestas e flagrantes?" Em resumo, o Profeta mostra que a condição do povo era remédio passado, pois eles não receberiam nenhuma advertência; não, eles ousaram, como foi com a frente de bronze, obstinar-se a gabar-se de que eram inocentes: Tu disseste (ele ainda fala de uma mulher, no sexo feminino) Tu tens ainda assim, certamente estou limpo Assim, os hipócritas não apenas se desculpam e alegam pretensões vãs, mas se atrevem a sair publicamente e a voar como se estivessem acima das nuvens, exaltados por si mesmos. confiança. "Quem ousará alegar algo contra mim?" Assim, os hipócritas voluntariamente e impertinentemente desafiam todos os servos de Deus e buscam, por sua própria presunção, fechar a boca de todos. O Profeta agora condena essa petulância nos judeus; pois, embora se mostrassem manifestamente culpados, ainda assim se vangloriavam de que eram inocentes. Somente (אך, também , entendo aqui como somente) parte, etc. O Profeta censura os judeus por outro crime - que eles disseram que Deus lhes fez algo errado ao tentar trazê-los à mente certa por meio de punições e reprovações. Pois Deus, como é sabido, infligiu muitos castigos aos judeus e também acrescentou sérias reprovações. Ele tentou por esses meios descobrir se eles eram capazes de serem curados. O que eles disseram? "Eu sou inocente; e Deus está zangado comigo sem uma causa. Deixe que ele remova sua raiva de mim; ", isto é," só Deus não lide severamente conosco, nem use sua autoridade suprema, e seremos capazes de provar nossa inocência ". Assim, homens ímpios, quando solicitados com severas advertências, vomitam suas blasfêmias contra Deus: “O que posso fazer? Eu sei que não sou capaz de resistir; Deus luta com uma sombra quando ele me aflige; de fato devo suportar sua violência, embora ele possa me dominar; no entanto, ele me fez errado: mas, se ele me tratasse de maneira justa e justa, eu poderia provar que não mereço esses males. ” Essa era a linguagem dos judeus, - apenas parte, deixe sua fúria de mim, então poderíamos mostrar que somos justos, ou pelo menos desculpáveis.

Agora, também nesta parte, percebemos o desígnio do Profeta: era para mostrar que os judeus não apenas ousaram desonestamente e orgulhosamente reivindicar inocência por si mesmos, mas hesitaram em não contender com Deus, e em afirmar que ele com muita severidade oprimiu-os e não os tratou com justiça, mas anunciou uma sentença cruel com o objetivo de esmagá-los.

Eis que ele diz: Eu te julgarei, porque você disse que eu não pequei Alguns dizem esta versão: “Eu julgo, ou te condeno." Mas não há dúvida de que existe um contraste entre a fúria de Deus e seu julgamento. O povo disse que Deus era muito rigoroso; essa era sua fúria: Deus agora menciona seu julgamento. “Não há razão”, ele diz, “para você alegar um pretexto como esse, pois ele desaparecerá no nada; pois em juízo contenderei contigo; isto é: “Eu realmente provarei que sou um juiz justo e não um tirano, que executo apenas punições e de acordo com a lei, e que não sou como um homem furioso, que se vinga de seus inimigos e o faz. precipitadamente e precipitadamente: vou mostrar ", diz ele," que sou um juiz justo ".

Podemos, portanto, reunir uma instrução lucrativa. Em primeiro lugar, observe-se que nada é tão desagradável para Deus como essa presunção obstinada, isto é, quando procuramos parecer inocentes, enquanto nossa própria consciência nos condena. Então, em segundo lugar, observe que todos os que, assim, perversamente se rebelam e se esforçam desonestamente e sem vergonha para defender seus próprios vícios, disputam ao mesmo tempo com Deus: pois falsas desculpas têm sempre essa tendência - cobrar a Deus com severidade injusta. Mas vemos o que esses homens ganham para si mesmos; pois Deus mostra que ele será, por fim, o juiz deles e que descobrirá abertamente os vícios daqueles que pensavam que poderiam se desculpar por evasões e acusações falsas contra si mesmo. Eles, então, que obstinadamente resistem a Deus, devem, por fim, de acordo com o que o Profeta declara, chegar a esse fim - que serão obrigados a reconhecer que Deus não se irritou muito violentamente com eles, mas apenas executou uma punição justa. . (67)

35. E você disse: “Em verdade eu fui inocente; Certamente se afastou de mim a sua ira: "Eis que contigo julgarei contigo; por causa da tua palavra:" Eu não pequei. "

A Septuaginta apresentou a segunda linha: "Deixe que a sua ira se afaste de mim;" a Vulgata e a árabe são iguais. O siríaco é: "portanto, ele afasta sua raiva de mim." "Afasta-se a raiva dele", é a Targum, Piscator, junho . e Trem . Blayney renderiza, -

Certamente a sua ira se desviará de mim.

Não há razão para interpretar o verbo no tempo futuro ou no humor imperativo. Está no passado e não há outra leitura. A alegação de inocência é feita com a suposição de que Deus havia rejeitado seu descontentamento. Daí a declaração que se segue - que Deus contestaria o assunto - a colocaria em julgamento, como o verbo aqui quando em Nifal significa. - Ed .