Jeremias 2:25

As palavras do Profeta, como são concisas, podem parecer obscuras à primeira vista: mas seu significado é simplesmente este: que o povo insano não pode de maneira alguma ser reformado, por mais que Deus tente controlar esse excesso pelo qual eles foram levados depois de ídolos e superstições. Na primeira cláusula, Deus relata como ele havia lidado com o povo. Todos os endereços dos profetas tinham isso como objetivo - fazer o povo descansar satisfeito sob a proteção de Deus. Mas ele emprega outras palavras aqui, Mantenha seu pé, ele diz, por imutável e sua garganta por sede .)

Não há quem não deseje descanso e paz; todos confessam que esse é o principal bem que todos procuram naturalmente. O Profeta diz agora que foi rejeitado pelo povo de Israel. Daí resulta que eles eram totalmente loucos, pois haviam perdido um desejo que por natureza é implantado em todos os homens. O Profeta, então, não ensina aqui simplesmente, mas lembra aos judeus o que eles tinham ouvido antes de Isaías, e também de Miquéias, e de todos os outros profetas. Pois Deus muitas vezes os exortara a permanecer calados; e o Profeta agora os repreende com ingratidão, porque eles deram lugar à sua louca loucura e rejeitaram o benefício singular oferecido por Deus.

Vamos então saber que o Profeta declara aqui o que os outros antes dele haviam ensinado, Afaste-se, ele diz, seu pé sem se esconder . Alguns traduzem a última palavra, “da nudez”, porque desgastaram os sapatos em longas viagens; mas acho que isso deve ser entendido sobre o que era comumente feito, pois eles costumavam fazer as viagens não descascadas: mantenha então teu pé (56) e sua garganta com sede Sabemos que a sede é muito dolorosa para os homens: daí o Profeta aqui reprova a loucura do povo - que eles foram tão tomados pelo ardor de uma paixão ímpia, que se expuseram voluntariamente à sede, mesmo em longas jornadas. Como então Deus não exigia nada do povo, exceto para pedir seu conselho, o pecado deles foi duplicado pela falta de vontade de obedecer a sua direção salutar. Uma desculpa plausível, como eu já disse, poderia ter sido alegada, se Deus tivesse tratado de maneira dura e severa com o povo; mas como ele estava pronto, bondosa e graciosamente, a preservá-los em um estado completo de quietude, não havia desculpa para eles.

Segue-se, então, Você disse: Não há esperança, não O Profeta mostra aqui, como para as pessoas, quão perversas elas eram; pois eles obstinadamente rejeitaram as amáveis ​​e amigáveis ​​advertências que lhes haviam sido dadas. Eles dizem primeiro: Não há esperança, ou, está tudo acabado; para יאש iash, em Niphal, significa desesperar, ou, estar sem esperança. Pode ser traduzido como "é cansaço"; e isso não seria inadequado, se considerado nesse sentido: "Eu me atormentei sem pensar mais do que suficiente, de modo que o próprio cansaço me leva a descansar". Não . O Profeta fala de forma concisa a fim de expressar de maneira mais impressionante a conduta refratária do povo. Ao dizer: "Não há esperança", é o mesmo que ele disse, que eles rejeitaram todas as exortações; e então ele adiciona, Não . Não há verbo colocado aqui; mas uma expressão elíptica, como eu disse, é mais forçada para expor a ferocidade do povo. (57)

Isaías expôs com eles de outra maneira e os culpou, porque eles não disseram: "Não há esperança". (Isaías 57:10.) Assim, Isaías e Jeremias parecem ser inconsistentes; pois nosso Profeta aqui repreende o povo por dizer: "Não há esperança;" e Isaías, por não ter dito isso. Mas quando os judeus responderam expressamente, de acordo com esta passagem: "Não há esperança", eles queriam dizer que os profetas passavam seu trabalho em vão, pois estavam determinados a seguir seu próprio caminho até o fim. Portanto, por essa expressão: "Não há esperança", é apresentada a extrema perversidade do povo; e ele mostra que não havia mais esperança de arrependimento, uma vez que disseram abertamente e sem evasão que tudo estava acabado. Isaías, porém, reprovou o povo por não dizer que não havia esperança, porque, depois de uma longa experiência, não reconheceram que se mostravam culpados de loucura: por terem corrido frequentemente para o Egito e depois para a Assíria, e o Senhor realmente havia ensinado como eles foram mal aconselhados, deveriam ter aprendido com suas próprias decepções que o Senhor frustrou suas expectativas a fim de levá-los ao arrependimento. Justamente então Isaías diz que o povo estava extremamente apaixonado, porque eles continuaram em sua obstinação cega, e nunca perceberam que Deus colocou muitos obstáculos em seu caminho, a fim de obrigá-los a voltar e deixar de lado todos os seus vãs esperanças, pelas quais se enganaram. Portanto, vemos que há um acordo completo entre os dois profetas, embora o modo de falar deles seja diferente.

Jeremias, então, apresenta as pessoas aqui dizendo expressamente e, portanto, declarando sua própria perversidade, Não há esperança; como se dissessem: “Vós os profetas não deixam de surpreender nossos ouvidos, mas vaidoso e inútil é o seu trabalho; pois decidimos de uma vez por todas, e nunca podemos ser levados a revogar nossa resolução. ” Mas o que Isaías diz? Ele reprova a loucura do povo, que por ter sido tantas vezes enganado pelos egípcios quanto pelos assírios, eles não entenderam que deviam, por tais provas e experimentos, ter sido trazidos de volta ao caminho certo, mas continuaram obstinadamente a siga seus próprios conselhos perversos. Quanto à passagem anterior, percebemos o que o Profeta quer dizer: que Deus gentilmente exortou os judeus a permanecerem quietos e dependentes de sua ajuda; mas que eles não eram apenas obstinados, mas também rejeitavam insolentemente a bondade oferecida a eles.

Segue-se, então, Pois amei estranhos, e depois deles irei Aqui ele exagera o pecado do povo, pois eles se entregam a estranhos; e ele mantém a semelhança que já observamos. Pois, como Deus havia tomado o povo sob sua própria proteção, a obrigação era mútua: ambas as partes estavam ligadas entre si por um vínculo sagrado, como é o caso entre um marido e sua esposa; como ele promete sua fé a ela, então ela, pela lei do casamento, está vinculada a ele. Aqui Jeremias retém essa semelhança e diz que as pessoas eram como a besta mais baixa, pois não ouviam a voz de seu marido, embora ele estivesse disposto e ansioso para se reconciliar com elas. Agora, uma esposa deve ser totalmente irreclamada quando rejeita seu próprio marido, que está pronto para recebê-la a favor e perdoá-la por toda a maldade que ela possa ter causado. O Profeta então mostra que havia no povo uma impiedade tão grande e tão desesperada que eles fecharam seus ouvidos contra Deus, que gentilmente os exortou a se arrepender; e, pior ainda, vangloriam-se descaradamente de que estavam decididos a adorar ídolos e suas próprias ficções, e a rejeitar o único Deus verdadeiro. Segue-se -

25. Evite que seu pé fique nu e sua garganta que tenha sede; Mas você disse: “Sem esperança! Não; Pois amei estranhos, e depois deles irei.

A primeira parte implica que eles estavam seguindo um curso inútil. A resposta insolente foi: “É inútil? De jeito nenhum." A Septuaginta omite o negativo e tem apenas "ἀνδριοῦμαι - agirei de maneira masculina;” e esta versão foi seguida pelas siríacas e árabes A Vulgate tem," desesperavi, nequaquam faciam - Eu me desesperei, de modo algum então . A renderização mais literal é dada acima e oferece o melhor e o mais adequado significado.

Confessar que era uma coisa sem esperança tentar reformá-las, não é tão apropriado, a ponto de negar que seja sem esperança recorrer a alianças estrangeiras: o que parece ser a importância da passagem. Esta é a visão que Gataker parecia mais inclinado a adotar; e ele menciona esta tradução: “Devo me desesperar? Não." Com o mesmo objetivo é a versão de junho . e Trem . Mas Grotius, Henry, e Adam Clarke, concordam com a explicação de Calvin . - Ed .