Jeremias 2:31

O profeta assume, sem dúvida, o caráter de alguém espantado, a fim de tornar o pecado do povo mais detestável: pois ele fala como alguém espantado, geração! A palavra, דור, dur; como é bem conhecido, significa idade. É então o mesmo que se ele tivesse dito: “A que horas caímos? ou em que época vivemos agora? ” Agora percebemos a importância da palavra. Em seguida, ele acrescenta: Veja a palavra de Jeová A palavra veja, parece não seja adequado; pois ele deveria ter dito: "Preste atenção" ou "ouça". Mas ele pede que vejam, e o mais apropriado é o termo; pois ele não exige que o povo ouça, mas, ao contrário, saiba, como se tivesse dito: "Vejam-se o que é isso que o Senhor declara". E ele enfaticamente diz: אתם em e m, " vós mesmos. Pois os judeus poderiam ter sido merecidamente condenados por todas as nações, se fossem levados a julgamento. Mas o Profeta mostra que, por mais cegos que fossem, poderiam ver com seus próprios olhos o que o Senhor agora diz. Ele não se refere à instrução, mas a um fato, como se ele tivesse dito: “O Senhor por mim expõe com você; e, embora não deva haver testemunhas, juiz ou árbitro, vocês podem entender e conhecer todo o assunto. ” Portanto, vemos como o Profeta fala adequadamente, quando ele os pede para ver a palavra de Jeová (63)

Pois ele imediatamente acrescenta: Fui um deserto para Israel? Ele faz dos próprios judeus os árbitros e juízes da causa, se eles não experimentaram a graça de Deus e o abandonaram, de acordo com sua queixa anterior, quando ele disse que Deus era a fonte de Deus. águas vivas, e que cavaram para si cisternas quebradas. Por isso, ele diz: “Como aconteceu que você se afastou de mim? Em vão prometi ser generoso e gentil com você? Desapontei você ou sua expectativa enquanto você me serviu? Desde então, eu não tinha sido para você uma terra sombria e sombria, uma terra sem a luz do sol; mas como muitas bênçãos já foram encontradas em mim, como foi que você se afastou de mim? ”

Depois menciona outro crime: Por que meu povo disse: Somos senhores O verbo רדנו, r e d e nu, é variadamente explicado por intérpretes. Alguns o derivam de ידר, ir e d, para desça e pense que a י, iod é fornecida por um ponto. Mas eles diferem em seus pontos de vista: alguns se referem às calamidades com as quais os judeus foram visitados, e outros à sua apostasia. Os primeiros dão essa explicação: "Descemos;" isto é, "Fomos oprimidos por calamidades, o que podemos ganhar invocando a Deus, uma vez que nossos negócios estão em um estado tão sem esperança?" A segunda traz outro significado: "Voltamos;" isto é, “Não há razão para os profetas atordoarem nossos ouvidos com seus clamores, pois decidimos de uma vez por todas nunca voltar a Deus; nós o renunciamos totalmente; afastem-se dele, que ele se junte às suas exortações, pois não as atenderemos. ” Ambos os expositores pensam que é a linguagem do desespero: mas percebemos como eles diferem; o primeiro aplica-se "desce" às ​​calamidades do povo, e o segundo à sua perfídia, porque eles tinham agradado a Deus por um adeus e desejavam não ter mais nenhuma relação com ele.

Mas há outros que adotam a palavra de forma mais gramatical: para רדה, r e de, e רוד, rud, significa ser senhor ou governar. Por isso, prefiro a visão daqueles que traduzem a palavra, Somos senhores Alguns consideram o verbo no sentido passivo, mas não sei por que motivo: O comentário de outras pessoas é muito diluído: "Temos reis e conselheiros". Considero que é a linguagem do orgulho e da vaidade: porque os judeus se consideravam reis, de acordo com o que Paulo diz dos coríntios,

"Vocês são ricos, vocês reinaram sem nós, e eu reinaria." (1 Coríntios 4:8.)

Os coríntios, cheios de orgulho por causa da opulência de sua cidade, desprezavam a simplicidade do Evangelho; eles procuravam coisas refinadas e eram muito viciadas em novidades. Por isso, Paulo, vendo que eles desprezavam a graça de Deus, ironicamente os reprovava e dizia que desejavam ser ricos e serem reis sem ele, a quem ainda como instrumento eles deviam tudo. O mesmo vício é o que Jeremias agora condena naquele povo, Somos senhores, não iremos a ti; como se ele tivesse dito: "Sua felicidade até agora procedeu de mim; pois tudo o que você foi e tudo o que lhe foi dado deve ser atribuído a mim e à minha recompensa; mas agora sem mim (porque o próprio Deus fala), vocês são reis, mas com que direito e com que título? O que você tem como seu? Por que então meu povo disse: Não iremos mais a ti? ” Agora entendemos o verdadeiro significado do Profeta.

Quanto ao assunto em si, ele em primeiro lugar, como eu já disse, fica surpreso com a maldade do povo, como com algo monstruoso. Portanto, ele exclama: Ó geração! como se ele tivesse dito, que o que viu foi incrível. Então ele imediatamente acrescenta: veja-se a palavra de Jeová, Isso foi muito mais grave do que se ele os tivesse convocado perante o tribunal de Deus; pois ele provou que a maldade deles era extremamente grosseira; pois eles, sem motivo algum, sem pretexto e sem vergonha renunciaram a Deus, que havia sido tão generoso com eles. Ele também indiretamente os reprovou, porque eles se recusaram a receber instruções; pois ele ordenou que olhassem para o fato em si, na medida em que eram surdos ou ouvidos, e os fecharam contra toda instrução; pois, como dissemos, ele desvia a atenção deles da palavra para o fato em si, e é isso que os intérpretes não observaram.

Em seguida, segue-se uma censura: - que Deus não havia sido um deserto para eles; mas, como o Profeta havia mostrado antes, abundância de todas as bênçãos fluía para eles, a fim de satisfazê-las completamente. Desde então, Deus os havia enriquecido por meio de suas bênçãos; assim, o pecado deles ao se afastar dele aumentou ainda mais.

Na última parte do versículo, Deus expõe com eles sua ingratidão, porque eles se consideravam senhores. Eles eram de fato um sacerdócio real, mas era através do favor de Deus. Não reinaram por direito próprio, não reinaram porque alcançaram o poder por meio de seus próprios valores ou esforços, ou por seus próprios méritos ou por sua própria sorte; como então? somente através do favor de outro. Embora então eles fossem reis apenas sob a condição de estarem sujeitos ao rei supremo, ainda assim desejavam reinar sozinhos, isto é, de acordo com seu próprio prazer; e assim pisou sob seus pés o favor de Deus. É com essa maldade que o Profeta os cobra. E o fim do verso é da mesma importância, não iremos mais a ti; como se não precisassem da ajuda de Deus; pois eles pensavam que poderiam se suprir com o que fosse necessário para apoiá-los. Como então foram inflados com muito orgulho, desprezaram o favor de Deus, como se não precisassem da ajuda de outro. Segue-se -

Vós, desta era, vejam, falou o Senhor: Fui eu um deserto para Israel, ou uma terra de trevas? Por que eles disseram, até o meu povo: "Nós governamos, não iremos mais a ti?"

A renderização acima da última parte da primeira linha é favorecida pela Septuaginta, " Ouça a palavra do Senhor; assim diz o Senhor. ” O árabe é o mesmo. A Vulgata tem: "Veja a palavra do Senhor" - e a siríaca, " Ouça a palavra do Senhor. ” Blayney reproduz assim: “Eis a causa de Jeová.” Gataker considera "ver" no sentido de considerar "ver" ou considerar seriamente "a palavra do Senhor". A partícula אם após ה pode ser renderizada como "ou", como na siríaca Veja Josué 5:13. A palavra מאפליה é encontrada em dois MSS., מאפילה, que parece ser a leitura verdadeira, contada pelo Targum, e todas as versões anteriores, exceto a Vulgata, que possui " serotina - tarde. " Escuridão é uma metáfora comum para miséria e miséria. “Nós governamos” é a tradução literal de רדנו, e não há outra leitura. A Septuaginta dá o mesmo significado, embora a forma seja diferente: "Não seremos dominados - οὐ κυριευθησόμεθα." O árabe é o mesmo. É a linguagem da orgulhosa independência. O Targum, o Vulgata, e o siríaco confundiu o verbo com ירדנו, o que significa descer, descer, derrubar. Blayney dá a idéia correta: "Somos nossos próprios mestres", que Horsley aprova. O pretérito em hebraico geralmente inclui o presente; então o significado completo é: "Governamos e governamos". - Ed