Jeremias 2:19

Aqui, novamente, o Profeta confirma o que afirmei anteriormente: - que o povo finalmente encontraria, disposto ou não, o que era deportar de Deus; como se ele tivesse dito: “Como até agora não aprendeste com tantas evidências, que a tua perfídia é a causa de todos os teus males, Deus amontoará males em males, para que possas saber, até contra a tua vontade, que receber, uma recompensa devido à tua maldade. ” Esta é a soma do todo.

Mas ele diz primeiro: castigará a tua maldade, como se ele tivesse dito que, embora Deus não tenha ascendido ao seu tribunal, nem estendido a mão para punir o povo , ainda assim, o julgamento seria evidente em seus próprios pecados. E isso é muito mais poderoso e tem maior peso do que se o Profeta tivesse dito apenas que Deus infligiria ao povo um castigo justo; tua maldade, ele diz, te castigará; e um modo de falar semelhante é adotado por Isaías;

"Suporte;" ele diz: "contra ti a tua maldade",
( Isaías 3:9; Isaías 59:12)

como se Deus tivesse dito: “Se eu me calasse e não assumisse o cargo de juiz, e se não houvesse outro acusador e ninguém para defender a causa, ainda assim permaneça contra ti a tua maldade; e te encher de vergonha. ” Com o mesmo objetivo é o que é dito aqui, tua maldade (45) te castigará

Mas devemos considerar a razão pela qual o Profeta disse isso. Sabíamos então queixas na boca de muitos - que Deus era muito rígido e severo. Desde então, eles continuamente clamaram contra Deus; o Profeta repele tais calúnias e diz que a maldade deles era suficiente para explicar a vingança executada sobre eles. Ele diz o mesmo de suas desvios; (46) mas o que ele havia dito geralmente antes, ele agora expressa mais particularmente - que as pessoas haviam se retirado do adoração a Deus e obediência a ele. Ele, portanto, aponta aqui o tipo de maldade da qual eles eram culpados, como se dissesse que não havia necessidade de um acusador, de testemunhas ou de um juiz, mas que as deserções do povo por si só seriam suficientes para punir eles.

Depois, acrescenta: Saberás e veremos como é mau e amargo abandonar a Jeová, teu Deus Estas são palavras difíceis na sua construção; mas já explicamos o significado; "O teu abandono", ou a tua deserção, significa "que abandonaste o teu Deus". E meu medo não estava aceso, ou em ti Aqui, novamente, o Profeta aponta como pelo dedo os pecados do povo. Ele já havia falado de suas desvios; mas agora ele menciona a deserção deles - que o povo se afastou clara e abertamente do Deus verdadeiro. De fato, eles continuaram algum tipo de adoração no templo: mas como toda a religião foi corrompida por muitas superstições, e como não havia fidelidade, nem sinceridade; e enquanto misturavam a adoração de ídolos com a do verdadeiro Deus, eles se afastaram muito de Deus, que tem inveja de sua honra, de acordo com o que está na lei, e não permite rivais. (Êxodo 20:5; Êxodo 34:14) Agora percebemos o significado do Profeta.

Ele diz: Saberás que é uma coisa má e amarga, etc. . Isso deve ser aplicado à punição; e ele repete o que havia dito antes - que os males que as pessoas sofreram não aconteceram por acaso e que, como foram inundados por muitas amarguras, a causa não era para ser procurada de longe, por sua amargura, e quaisquer que fossem as calamidades que suportassem, fluíam de sua impiedade. Tu então conhece pela própria recompensa; até a experiência te convencerá do que é se afastar de Deus; e ele diz: de Jeová teu Deus, ou, para abandonar Jeová teu Deus. Pois, se Deus não tivesse divulgado sua graça aos israelitas, sua perversidade não teria sido tão detestável; mas desde que eles acharam que Deus era um Pai para eles, e desde que ele os tratou com tanta graça, tendo tido o prazer de fazer um convênio com eles, sua maldade era indesculpável.

E depois a pessoa é mudada, E meu medo não estava em ti Aqui, por fim, o Profeta sugere que eles eram destituídos de todo senso de religião; pois pelo temor de Deus significa reverência por seu nome. Os homens geralmente caem, sabemos, por engano, e são enganados pelo ofício de Satanás; e, quando tornados tão miseráveis, devem ter pena. Mas o Profeta mostra aqui que o povo não merecia perdão. Como assim? Porque não havia medo de Deus neles. “Você não pode”, ele diz, “objetar e dizer que você foi enganado ou fingir que pode cobrir sua maldade: é evidente que você agiu sem vergonha e sem razão ao abandonar o seu Deus, pois não havia medo de Deus em você. (47) Ele finalmente se une, diz Jeová dos Exércitos: com as quais o Profeta garante mais autoridade ao que ele havia anunciado; pois o que ele dissera devia ter sido muito amargo para o povo; e muitos deles, sem dúvida, de acordo com sua maneira usual, balançaram a cabeça; pois sabemos quão insolentes eram a maioria deles. Por isso, o Profeta aqui declara abertamente que não era o autor do que havia dito, mas apenas o proclamador; que procedeu de Deus e que ele não falara nada além do que o próprio Deus havia ordenado.

19. Castigarás a tua maldade, e a tua apostasia, esta te corrigirá; Saiba então e veja: Que o mal e o amargo serão o teu abandono do Senhor teu Deus; E o meu temor não está em ti, diz o Senhor, SENHOR dos Exércitos.

Fala-se do futuro. Eles foram avisados; eles deveriam saber e ver, ou considerar, que o abandono de Deus, "a apostasia", seria aflitivo e amargo: e então a causa da "maldade" mencionada pela primeira vez é declarada, sem "medo" de Deus. Como a “maldade” era para castigá-los, e a “apostasia” para corrigi-los é significada, - eles se tornariam “maus” - aflitivos - ofensivos e “amargos” - dolorosos - dolorosos - dolorosamente angustiantes. Portanto, a exposição de de Grotfius não pode estar correta - "Tua maldade será uma prova de que você é punido com justiça". A referência é aos próprios males e misérias a que sua "maldade" e "apostasia" inevitavelmente os levariam. Suas alianças estrangeiras acabaram sendo o meio de sua degradação e miséria; e ao procurá-los, eles deixaram Deus como seu protetor; e adotando ídolos, eles o abandonaram como objeto de sua adoração. - Ed .