2 Crônicas 12:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo termina para nós a história de Roboão, seus "atos" e seu caráter; e, nos dois capítulos anteriores, pode ser contada entre as obras-primas da biografia das Escrituras. Em tão curta bússola, quão bem marcadas, quão distintamente limitadas, são as características do homem! O nome de Roboão é, sem dúvida, um dos mais importantes, senão os mais importantes, das Escrituras, e ninguém pode subir do estudo dos cinquenta e oito versículos desses três capítulos sem uma concepção muito satisfatória. o homem Roboão e o que ele era. Será visto a partir da linguagem do segundo versículo, comparado com 2 Crônicas 11:17, que, grosso modo, este capítulo se estende pelos últimos doze tristes e malignos de todos os dezessete anos do reinado de Roboão. Isso, no entanto, não nega a possibilidade de antecipação em 2 Crônicas 11:1. do que, no ponto da cronologia, pertence a esta 2 Crônicas 12:1. O paralelo deste capítulo é 1 Reis 14:21, o que nos dá mais do que 1Ki 14: 1, 1 Reis 14:6, 1 Reis 14:12, 1 Reis 14:14, do que é pessoal para os maus atos de Roboão, mas muito menos do que o nosso texto Shishak e seu exército, e Shemalah e suas mensagens.
Quando Roboão estabeleceu o reino ... fortaleceu-se; ou seja, enquanto inseguro e cheio de apreensões, Roboão andava humildemente e com segurança, mas quando ele pensou que seu objetivo, simplesmente segurança, havia sido alcançado, seu verdadeiro e pior eu apareceu ou reapareceu e, vestido com autoconfiança, renuncia à "Lei, "para trazer uma retribuição certa sobre si mesmo. Todo o Israel com ele. Quando nos voltamos para as afirmações mais completas do paralelo (1 Reis 14:22), vemos que os pecados que estavam em ação não eram meramente do rei, mas de pessoas, especialmente em abominações como as da sodomia e as práticas imorais dos "bosques", bem como as iniquidades eclesiásticas e irreligiosas dos "lugares altos" e da adoração à "imagem"!
Shishak; Hebraico, שַׁקישַׁק; Septuaginta, ;ουσάκιμ; Shishak, Sheshonk, Sesonchis, o Sheshenk I. ou Shashank I. dos monumentos, filho de um rei assírio chamado Nimrod ou Nemaruth, tornou-se rei do Egito como o primeiro dos seis reis que durou cento e setenta anos, dos vinte segunda dinastia de Manetho, reinando em Bubastis. Para ele, Jeroboão fugiu em busca de refúgio em Salomão (1 Reis 11:40). Ele reinou. Saco. 3830 a 3851 ou 3863. Isso faz do reinado de Salomão A.S. 3799 a 3839. A invasão de Shishak, portanto, em auxílio de Jeroboão, foi A.S. 3844. Uma representação dela existe em relevo esculpido na parede externa sul do templo de Amém, em Karnak, Tebas; e, juntamente com isso, uma elaborada lista de países, cidades, tribos conquistadas por Sheshenk ou tributário a ele, com cento e trinta e três em número. Entre estas estão algumas das quinze cidades cercadas (veja nossa 2 Crônicas 12:4) que Roboão construiu ou fortificou, viz. os três, Shoco, Adoraim e Aijalon, enquanto o apagamento de catorze nomes justamente onde são encontrados, explica, sem dúvida, a não aparição de outros deles. Também existem nomes de cidades levíticas e cananeus, situadas nos reinos das dez tribos, mas pertencendo aos levitas que foram obrigados a migrar para Judá. As datas dadas acima são aquelas aceitas por Conder, em seu 'Manual da Bíblia', e não concordam com as adotadas no 'Bible Dictionary' de Smith, 3.1287-1294. Ambos os artigos mais interessantes retribuirão bem a leitura, bem como o artigo "Tebas", no último trabalho, 3.1471-1475.
Mil e duzentos carros. O paralelo não fornece os números. Estes são grandes, mas não inconsistentes com os mencionados em outras conexões, sejam as de Salomão, ou, mais para trás, do Faraó. Lubims. A letra s é ortograficamente redundante nisso, como também nos nomes a seguir, sendo as formas já plurais. Os Lubim significam os líbios, a oeste do Egito. Provavelmente são as pessoas representadas nos monumentos egípcios como Lebu, do tipo semítico, subjugadas pelos reis do Egito no século XIII aC Eles estavam entre os mais antigos colonos, que flutuavam ao longo da costa da África, ao norte do Grande Deserto, a leste, e talvez sejam os mesmos que os Lehabim (Gênesis 10:13 ; 2 Crônicas 16:8; Naum 3:9; Daniel 11:43; Jeremias 46:9; Ezequiel 38:5). Sukkiims. Provavelmente uma tribo árabe, embora a Versão da Septuaginta dê Τρωγοδύται, como se os levasse para trogloditas nas colinas a oeste do Mar Vermelho; também a Vulgata. Gesenius imediatamente cria os habitantes das tendas de סֻכִּיִּים e coloca o povo em questão para alguma tribo africana. Eles não são mencionados em nenhum outro lugar para serem reconhecidos. Etíopes. Estes eram etnicamente cushitas, mas a aplicação territorial do termo estava limitada aos colonos africanos cushitas. É notável que, em 2 Crônicas 21:16, os etíopes sejam classificados com árabes, mas de outra forma com povos africanos e, em particular, no Egito (Salmos 68:31; Isaías 20:3, Isaías 20:4; Isaías 43:3; Isaías 45:14; Jeremias 46:9; Ezequiel 30:5 ; Ezequiel 38:5). Eles eram de muitas tribos, e os sabaeanos eram uma tribo líder deles. É evidente que Shishak poderia recorrer a um domínio amplo e variado, sujeito à sua dinastia naquele momento.
Semaías (ver Exposição, 2 Crônicas 11:2). Os princípes. Estes parecem ter sido fruto de alguma organização original de Salomão, pois não foram encontrados com Davi (1 Reis 4:2). Vós me abandonastes ... por isso também eu vos deixei. O mesmo verbo hebraico é empregado em ambos os membros desta frase, e a tradução deve seguir da mesma maneira (consulte 2 Crônicas 7:19).
Observe, como passagens paralelas muito adequadas, Jeremias 13:15, Jeremias 13:18; Êxodo 9:27.
Alguma libertação. O hebraico para "alguns" aqui é כִּמְעַט. Existe uma autoridade clara (Rute 2:7; Salmos 38:10)) para traduzir esta palavra com o tempo e renderizar "a pouco "da margem, parecerá, portanto, preferível. Mas veja a próxima nota e o "todo" de 2 Crônicas 12:12. Muitas vezes, com muita justiça, observou-se que nota de agradecimento deve ser tirada do fato de que Deus sempre é registrado como voltando um olhar tão melancólico e amoroso para qualquer sintoma de arrependimento (1 Reis 21:27 ; Jonas 2:5). Quem pode estimar a perda de homens, que os sintomas foram tão frequentes, tão facilmente encontrados em comparação com a realidade da duração?
O gênio deste verso, no entanto, admitirá bastante a versão autorizada, proposta para ser substituída no último verso. Isto diz que a vida deve ser poupada, mas ainda assim o acerto de contas moral severo (o da servidão em sentido e tributariedade) será levado com os transgressores e abandonadores do Senhor! O contraste do serviço de Deus e o dos homens e do mundo novamente lembra comovidamente as palavras de Cristo (Mateus 11:28).
As palavras não dizem neste versículo o "serviço humilde" de Roboão e dos príncipes; mas a posição fala, fala volumes de si mesma. Onde Roboão se escondeu, onde ele não teria ficado feliz em se esconder, enquanto os tesouros da casa do Senhor e da sua casa eram friamente levados pelos soldados estrangeiros, ninguém os proibindo, nem resistindo, nem mesmo fazendo medo?
Em vez de que o rei Roboão fez escudos de bronze. Uma reviravolta mais humilhante da promessa brilhante dada posteriormente: "Para o bronze trarei ouro" (Isaías 9:17).
Este versículo não está em paralelo, mas é particularmente apropriado para Crônicas e seu teor uniforme. E também em Judá as coisas correram bem. O significado óbvio, "e ainda havia algum bem em Judá". Havia alguma esperança na situação, e razões para se esforçar "para estar vigilante e fortalecer as coisas que permanecem, que estão prontas para morrer" (Apocalipse 3:2). A ocorrência de לְכָלָה é um pouco contrária à renderização de "some" em 2 Crônicas 12:7 como um advérbio de tempo.
O paralelo aos versículos restantes deste capítulo é encontrado em 1 Reis 14:21, 1 Reis 14:22, 1 Reis 14:29. Em Jerusalém. Possivelmente, considerando as palavras de 2 Crônicas 11:5, 2 Crônicas 11:17, isso pode indicar que Roboão foi levado a pensar quase mais da segurança de Jerusalém e de si mesmo do que do reino em seu comprimento e largura. Um e quarenta anos (veja nossa nota, 2 Crônicas 10:8, no final, e compare nossa 2 Crônicas 13:7, como bem como os lugares paralelos, 1 Reis 12:8 e 1 Reis 14:21). Não pode ser considerado conclusivamente demonstrado que a idade de quarenta e um está incorreta. Uma Amonita (consulte 1 Reis 11:1). O nome e a nacionalidade da mãe de Roboão também são anotados e duas vezes em paralelo (1 Reis 14:21, 1 Reis 14:31). Naamah era possivelmente filha de Nahash (1 Crônicas 19:1 - 1 Crônicas 20:3). A brevidade, mas a determinação das notificações feitas a esta mãe de Roboão nos deixa sem dúvida que não lhes falta significado. Schulz (em seu 'Scholia in Ver. Test.,' Vol. 3.) diz que o motivo é "quia ca filio idololatriae ansam dedisse videtur"; Keil e Bertheau pensam que, embora houvesse evidências disso no caso da menção da mãe de Asa (1 Reis 15:13), a explicação aqui é que Naamah "parece" ter como rainha-mãe, teve considerável influência no governo. Eles não especificam onde eles acham que isso "aparece" com qualquer nitidez marcada. É bem verdade que, nos relatos sucessivos dos reis judeus, é mencionado o nome de cada mãe (1 Reis 15:2; 2Cr 13: 2; 1 Reis 22:42; 2 Crônicas 20:32, etc.). Deveríamos dizer que é como o livro, tão divino e humano, chamado Bíblia, para fazer algo tão abrangente e abrangente quanto o nome da mãe; e praticamente dizer que Salomão e Naamah foram (em sentido especial para Judá) uma repetição de Adão e Eva. Até que ponto Judá e sua linhagem de reis podem ter dito corretamente, eles foram responsáveis por "morte e todas as nossas aflições", dizem os historiadores sagrados (1 Reis 11:4, 1 Reis 11:9, 1 Reis 11:14, 1 Reis 11:23, 1Rs 11:26, 1 Reis 11:31, 1 Reis 11:33, 1Rs 11:36; 1 Reis 12:24; 2 Crônicas 11:4).
Essas estimativas morais resumidas do caráter dos reis seguintes são, de fato, comuns aos compiladores de Crônicas e Reis, embora ausentes, no caso de Roboão, do paralelo.
A autoridade citada pelo escritor de Reis (14:29, 30) é "o livro das Crônicas [literalmente, o livro dos atos dos dias, e o título de nossas 'Crônicas'] dos reis de Judá". no qual segue no verso seguinte a declaração substantiva: "E houve guerra entre Roboão e Jeroboão todos os seus dias". As autoridades citadas aqui são as obras de Semaías e de Ido, e é possível que as seguintes palavras que tocam nas guerras contínuas entre Roboão e Jeroboão, que não possuem o verbo substantivo entre elas, possam ter sido parte do título da obra de Iddo, embora seja mais provável que seu trabalho em 'Genealogias' retenha o caráter de uma especialidade. Subjugamos para os leitores ingleses uma tradução literal deste versículo: "E as palavras (atos) de Jeroboão, primeiro e último, não estão escritas nas palavras (atos) de Semaías, o profeta, e de Ido, o vidente, tocando genealogias" [mas Gesenius, sub voce, "à maneira de uma tabela genealógica"] "e guerras de Roboão e Jeroboão perpétuas". Achamos que nem a Versão Autorizada nem a versão de Gesenius provavelmente transmitem o significado correto. O hithp, de יַחַשׁ, ficaria mais satisfeito com a tradução "fazer um registro", isto é, "preservar um registro contínuo da genealogia de Davi".
Na cidade de David; ou seja, no monte Sião, uma eminência na parte norte do monte Moriá. Ali estava o local da sepultura dos reis, câmaras com recessos para os reis sucessivos. Para este local de sepultura real, alguns dos reis não tiveram permissão de serem trazidos (2 Crônicas 21:20; 2 Crônicas 24:25; 2 Crônicas 28:27; 2 Reis 15:7). O cemitério principal da cidade ficava nas encostas do vale de Cedrom (1 Reis 15:13; 2Rs 23: 6; 2 Crônicas 29:5, 2 Crônicas 29:16); outro, provavelmente, ficava ao sul da cidade, nas margens do barranco de Hinnom (Jeremias 7:32). Nos sepulcros do rei, onze dos vinte e dois reis de Judá foram assentados - Davi, Salomão, Roboão, Abias, Asa, Josafá, Acazias, Amazias, Jotão, Ezequias e Josias. Para Asa (2 Crônicas 16:14) e Ezequias (2 Crônicas 32:33) foram encontrados locais de honra especial. O bom sacerdote Joiada também foi sepultado no cemitério do rei (2 Crônicas 24:16). Os reis Jeorão (2 Crônicas 21:20) e Joás (2 Crônicas 24:25) foram enterrados na "cidade de Davi", mas não nos sepulcros acima, Uzias, por ser leproso, foi enterrado no "campo do enterro dos reis" (2 Crônicas 26:23). É quase certo que esses sepulcros reais estavam no recinto agora chamado de "área de Haram". (Para outras referências interessantes e importantes, consulte Neemias 3:16; Ezequiel 43:7, Eze 43: 9; 2 Reis 21:18, 2 Reis 21:26; 2 Crônicas 33:20; 2 Crônicas 28:27.) Enquanto Roboão foi posto para dormir com seus pais, o reinado de Jeroboão ainda tinha quatro anos para ser executado.
HOMILÉTICA
Um exemplo modelo de bondade e oportunidade divinas prolongou-se a quem anulou tudo e viciou todos os privilégios mais altos que lhe foram concedidos, pelo único fato de sua própria infidelidade de coração.
Somos surpreendentemente ensinados e recordamos vividamente do conteúdo deste capítulo as seguintes lições e fatos.
I. Quão provável é o esquecimento dos nossos pecados passados seguir rapidamente a rapidez com que o medo atual é presente, o alívio do sofrimento, a remissão de punições, a restauração de nosso antigo estado, em todo o tipo! No entanto, a memória retentiva desse pecado constituiria nosso dever, nossa melhor sabedoria, uma de nossas precauções mais seguras para o futuro, uma das mais prováveis fertilizações da penitência e fontes de humilde gratidão.
II Quão segura é a segurança, a absoluta confiança em si mesmo e o espírito de qualquer déficit ou desrespeito irresponsável em relação ao que de novo invade, com medo, dor, punição, pela perda de até a posição inicial que tanto amamos, deve seguir. NO PRESENTE PRESENTE! Com demasiada frequência, quando a memória profundamente útil do pecado é afastada da vista e da memória, é apenas o precursor do surgimento de uma safra de crescimento positivamente prejudicial. O solo desocupado por pastagens doces certamente se semeará, de todas as ervas daninhas flutuantes; e produzir até o seu próprio eu, o seu próprio vazio, ou a sua própria pravidade, a erva nociva, nociva e venenosa!
III Como são os castigos de Deus! Eles são essencialmente assim. Sua intenção é recuperar, reformar, melhorar. Com lição neles, com sugestão neles, com cautela e advertência neles, com curso e sistema de disciplina, eles oferecem exatamente o que era impossível obter de si, ou de outros, ou de qualquer lugar, exceto do toque da mão ou do dedo, ou da vara daquele mais terno a ferir, o onisciente Pai de todos nós! Assim, 2 Crônicas 12:8 diz deliberadamente, distintamente, que Deus ensinaria Roboão e esperaria condescendentemente perto dele por algum tempo, para ensiná-lo a comparação de serviços, a diferença pela experiência de seu jugo , fardo e serviço mais enobrecedor, e aqueles de um como Shishak, rei do Egito. Roboão encontraria uma diferença maior entre os dois do que a de sua conhecida linguagem figurativa, o "chicote" e o "escorpião". Em conexão mais tenra, igualmente verdadeira e doce, Caroline Fry, uma vez, ensinou todo filho castigado de Deus, e de tristeza, e de inteligente, e até de aflito, a cantar:
"Muitas vezes as nuvens do mais profundo sofrimento
Tão doce uma mensagem urso,
Por mais escuros que pareçam, era difícil encontrar
Uma carranca de raiva lá!
"Ele precisa que nossos corações sejam desmamados da terra,
Precisa que sejamos guiados,
Pela perda de toda estadia terrena,
Para encontrar nossa esperança no céu! "
IV Quão pronto está perdoando, concedendo respeito e apoio, dando "espaço e espaço para o arrependimento", o SENHOR DEUS DE TODOS TUDO É! Ao todo, treze anos, ao que parece, fizeram esse tipo de longanimidade, de perdão, mesmo quando não pôde ser precipitado em perdão objetivo, aguentar - poupar, ter pena, prolongar a graça, repetir provações, aceitar as palavras, a postura, os jejuns, as lágrimas, as petições de humilhação, as emendas parciais e transitórias da vida e da conduta, caso algo real, profundo, duradouro possa vir deles. Totalmente treze anos (veja 2 Crônicas 12:2, 2 Crônicas 12:13) foi Roboão mantido no trono, e todo esse sofrimento , misericórdia considerável mostrada a ele, como se somente para ele, ou para ele primeiro, ou principalmente para ele, tivesse sido escrito: "Porque ele conhece nossa estrutura; lembra-se de que somos pó" - que durante todo o tempo neutralizava e cancelando a bondade divina, o presente, a oportunidade, pelo único vício que se escreveu como seu epitáfio, o último memorando da história dele, o lamentável resumo em uma frase: "Porque ele não consertou seu coração para buscar o Senhor!"
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O perigo da segurança.
O rei de Judá, cuja carreira havia sido marcada por uma mistura tão estranha de bem e mal, de sabedoria e loucura seu curso variado, e desta vez decisivo; mas marcamos primeiro
I. O BOM TRABALHO DE CONSOLIDAÇÃO. Ele "havia estabelecido o reino e se fortalecido". A referência é, principalmente, embora talvez não exclusivamente, à ação registrada no capítulo anterior (2 Crônicas 12:5, 22, 23). Quando ele descobriu que não estava aberto a ele recuperar as tribos segregadas pela força das armas, ele se estabeleceu, como um homem sábio, para garantir a fração que lhe restava. Ele pode ter se consolado com o pensamento - que não é apenas um pensamento, mas uma verdade - de que uma pequena propriedade que é bem governada e bem conservada é muito melhor do que uma propriedade grande que é mal administrada e que, consequentemente, logo mostra sinais de fraqueza e declínio. Esses três anos de consolidação, gastos no serviço de Jeová e sob a sanção de seus sacerdotes e profetas, foram anos de real valor para o país e provavelmente de felicidade para Roboão. Na conduta de nossa propriedade, seja em algum negócio em que estamos envolvidos, em alguma instituição ou igreja em que estamos servindo ou em algum personagem (de outrem ou de nós mesmos) que estamos construindo, gastamos bem nosso tempo e nossa força. no trabalho de "estabelecer e fortalecer". Na questão suprema do caráter humano, dificilmente podemos colocar muita ênfase nessa questão de consolidação. O caráter deve ser fortalecido pelo conhecimento, pela compreensão e pela cordial aceitação dos princípios cristãos, pelo exercício, pela nutrição e pelo crescimento de um forte amor pelo que é puro, verdadeiro e generoso, e por um ódio vigoroso por tudo o que é corrupto e violento. média e falsa.
II A tentação da segurança suposta. Quando Roboão alcançou uma posição em que se sentia seguro, relaxou as suas primeiras convicções, renunciou à sua confiança em Deus, abandonou a fé e a prática de seus pais. Embora consciente do perigo de fora, ficou feliz por poder procurar ajuda para o mais baixo que estava acima, e ele permaneceu leal a Jeová; assim que se sentiu ou imaginou estar seguro dentro de suas muralhas, ele jogou fora seu apoio espiritual. Aqui temos culpa e loucura em igual medida - culpa, pois era singularmente ingrato da parte dele abandonar o Deus que havia colocado tão claramente sua dinastia no trono, e ímpio dele abandonar a adoração a quem ele acreditava ser o único Deus verdadeiro e vivo; loucura, pois ele poderia saber que suas defesas materiais não lhe valeriam nada se a ira do Senhor fosse acesa e a mão do Senhor dirigida contra ele. Segurança suposta é uma forte tentação.
1. Quando nos acreditamos possuidores de uma suficiência de tesouro material, pensamos que podemos nos dar ao luxo de ser independentes da ajuda da provisão divina.
2. Quando pensamos que nos cercamos de todas as fontes necessárias de alegria terrena e humana, podemos pensar que podemos dispensar os consolos e as satisfações que estão em Jesus Cristo; quando alcançamos alguma força mental e de vontade, alguma medida de maturidade, somos tentados a supor que há menos necessidade, se é que existe, de olhar para cima em busca de apoio divino, de apoiar-nos no braço divino. Ceder a essa tentação é errar tristemente, pecar gravemente.
(1) Errar tristemente; pois descobriremos que nenhuma defesa ou garantia que seja da terra ou do homem nos valerá contra todas as dificuldades e perigos que estão ao nosso redor e contra nós, sem a ajuda de um braço todo-poderoso; e o fim será fracasso e desonra.
(2) pecar gravemente; pois Deus está exigindo de nós, em termos que não podemos deixar de entender e com uma frequência que não podemos deixar de marcar, que devemos confiar nele, e não no homem; nele, e não em nós mesmos; nele, e não nos "carros e cavalos" deste mundo.
III A RESPONSABILIDADE DA ALTA POSIÇÃO. Roboão "abandonou a lei do Senhor, e todo o Israel com ele". Seu povo não era responsável por segui-lo, mas quão pesada era sua responsabilidade por desviá-lo!
Pena, penitência e perdão.
Não demorou muitos meses até que Roboão descobrisse a hedionda de sua ofensa, a magnitude de seu erro; pois no caminho do pecado vem a penalidade, e por trás da penalidade rouba vergonha. Felizmente para ele havia piedade por trás disso. Nós olhamos para essa sucessão -
I. COMO EXPERIENTE PELO REI DE JUDÁ. Primeiro de tudo, seguindo rapidamente sua transgressão, veio:
1. Desagrado divino e derrota humilhante. Entrou em seus portões do palácio o porta-voz severo de Deus, o profeta de Jeová, com a linguagem de cortar a censura nos lábios: "Assim diz o Senhor: Vós me abandonaste, por isso também eu te deixei" etc. (2 Crônicas 12:5); e com essa ira do Senhor veio uma derrota vergonhosa no campo de batalha. Aqueles lugares fortes que ele havia cuidadosamente fortificado, dos quais ele tanto orgulhava, e nos quais tanto confiava, desceram um após o outro na aproximação do inimigo e deixaram a capital à sua mercê (2 Crônicas 12:3, 2 Crônicas 12:4). Entao veio:
2. Agitação espiritual. Vergonha, medo, confissão. Roboão teve vergonha de sua grande loucura; ele temia pela segurança de Jerusalém e até por sua própria liberdade ou vida; ele fez uma humilde confissão de seu pecado. Ele e seus príncipes "se humilharam" diante de Deus (2 Crônicas 12:6). E então veio:
3. A clemência divina.
(1) Deus o levou de volta a seu favor perdoador (2 Crônicas 12:7). "A ira do Senhor se desviou dele" (2 Crônicas 12:12).
(2) Ele prometeu a libertação em pouco tempo e cumpriu graciosamente sua palavra; pois Shishak voltou sem destruir ou saquear a capital e sem tirar a vida ou a liberdade do rei.
(3) Sua misericórdia incluía disciplina. Deus deixou Roboão sujeito ao rei egípcio por um tempo para que ele conhecesse a diferença entre uma servidão degradante e um serviço enobrecedor (veja a próxima homilia); e ele sofreu que Jerusalém fosse despojada de alguns de seus orgulhosos tesouros, para que o rei e seus príncipes pudessem aprender que sua força e riqueza não eram nada em comparação com o favor de Deus, e seriam perdidos por sua desobediência e deslealdade. A misericórdia de Deus era do tipo que justifica o arrependimento, mas desencoraja a rebelião e as ações erradas.
II EM NOSSA PRÓPRIA EXPERIÊNCIA. Após o nosso pecado contra o Senhor, se este é um ato especial de transgressão ou se é a condição de afastamento e separação dele, é:
1. A repreensão divina. Isso chega ao nosso coração através da Palavra de Deus escrita ou proferida, ou através da picada e penetração de nossa própria consciência, ou através da vinda de Deus à alma individual por sua providência divina. De uma forma ou de outra, Deus nos diz: "Pecaste e fizeste o mal aos meus olhos".
2. Agitação espiritual e retorno. Nosso coração está humilhado; estamos conscientes de que violamos a lei e entristecemos o Espírito de Deus, e nossa alma está cheia de uma vergonha santa e viril. E então nosso coração se volta para Deus; "estabelecemos nossos corações para buscar o Senhor Deus", nosso Pai, nosso Salvador e nosso Amigo; desejamos sinceramente ser levados a seu serviço. E então vem:
3. Perdão divino. Deus nos recebe totalmente a seu favor; ele nos leva de volta ao seu coração e à sua casa, para que não sejamos mais estrangeiros ou inimigos, mas crianças à sua lareira e mesa. No entanto, ele nos faz saber que nosso pecado passado deixou algumas de suas marcas para trás. Ele nos roubou algum tesouro; nos machucou, talvez em nossas circunstâncias; certamente em nossa alma. Não podemos violar sua justa lei, não podemos nos opor à sua vontade santa e amorosa, não podemos violar as leis de nossa própria natureza espiritual, sem ser algo mais pobre para nossa loucura e nossa culpa. No entanto, a capital não é tomada, o inimigo se retira; deixamos-nos a nossa liberdade e o nosso poder de servir ao justo e ao amoroso Salvador. - C.
Servidão e serviço.
"Eles serão seus servos [por um curto período de tempo], para que possam discernir meu serviço e o serviço dos reinos das terras; ou seja, que eles possam ver que meu governo não é tão opressivo como o de reis estrangeiros" (Keil ) Deus deixaria Roboão e os príncipes de Judá por um tempo sujeitos a Shishak - estar em seu poder, estar à sua mercê, ser compelido a passar pela miserável humilhação de comprá-lo - para que ele pudesse contrastar os honoráveis e serviço feliz que ele conhecia há três anos (2 Crônicas 11:17) com a sujeição insuportável a que estava agora reduzido. Ele deve sentir e saber que o caminho dos transgressores é difícil; que entre os laços do Senhor e o jugo do estrangeiro havia toda a diferença entre bem-aventurança e miséria, entre um serviço santo e uma servidão degradante.
I. O SERVIÇO DE DEGRADAÇÃO. "Não sabeis a quem a quem vos entregues servos a obedecer, seus servos [ou escravos] sois a quem obedeçais?" "Vocês foram servos [escravos] do pecado; ... sendo libertados do pecado, vocês se tornaram servos da justiça" (Romanos 6:16).
1. O pecado é uma potência estrangeira. É um estranho; é um intruso; entrou entre nós e Deus; é como as forças egípcias que se levantaram contra Judá e Jerusalém, e procuraram levar o povo de Deus ao cativeiro. O pecado é nosso inimigo natural, a quem temos mais motivos para temer.
2. O pecado prova ser um mestre duro e força uma servidão cruel. É a principal fonte de pobreza, e esse é um mestre difícil; leva ao vício, e que mantém suas vítimas na mais degradante escravidão; lança em torno de seus súditos as bobinas da procrastinação, e estas mantêm o espírito em um círculo maligno do qual ele tenta em vão escapar; afasta cada vez mais os homens de Deus e os leva a fontes de satisfação que certamente fracassarão e terminarão em decepção e dor no coração; é uma servidão lamentável na qual sofrer; contrasta muito com:
II O SANTO SERVIÇO DO SALVADOR. Reconhecer as reivindicações de nosso Pai Divino e Redentor, de nos entregarmos em feliz rendição a ele, de passar nossos dias e poderes em seu serviço - o que é isso?
1. É a coisa certa a se fazer. É cumprir a maior e mais forte de todas as obrigações.
2. É o caminho da verdadeira liberdade. Todo servo de um Salvador Divino pode dizer e cantar:
"Em um serviço que teu amor nomeia
Não há vínculos para mim,
Uma vida de renúncia ao amor
É uma vida de liberdade. "
3. É o segredo e a fonte da paz duradoura e da alegria permanente.
4. É o começo dessa vida que é "vida de fato", que é o começo e antecipação da "vida eterna" - a vida que é de Deus, para Deus, com Deus, em Deus.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
2 Crônicas 12:1, 2 Crônicas 12:2
A apostasia de Roboão.
I. Cedo no seu início. Após os três anos já mencionados (2 Crônicas 11:17). A piedade de Roboão teve vida curta, como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã (Oséias 6:4), e como a semente no solo pedregoso (Mateus 13:5). A falta de estabilidade e permanência é um defeito principal na bondade do homem. Muitos começam bem e nem continuam por muito tempo nem terminam corretamente.
II Presunçoso em seu espírito. A declinação de Roboão começou depois que ele estabeleceu o reino e se fortaleceu. Seu ataque de zelo reformador não continuou mais do que o medo que o causou. Quando isso expirou, desapareceu. Enquanto o país estava indefeso, Roboão considerou prudente ter Jeová ao seu lado, e com esse objetivo em vista ele apadrinhava os altares de Jeová. No momento em que suas guarnições foram erguidas, equipadas e armazenadas, ele começou a considerar que a ajuda de Jeová não era tão indispensável e que seu zelo reformista não precisava ser extremamente quente. Assim, os homens ainda pensam em Deus e assumem uma aparência de religião quando se sentem em perigo, mas no momento em que passam, tiram o manto de piedade que usavam antes - como o faraó (Êxodo 8:8, Êxodo 8:15; Êxodo 9:27, Êxodo 9:34), como os israelitas (Números 21:7; Números 25:1; Salmos 78:31; Salmos 106:6), como Ahab (1 Reis 21:29) e outros.
III O PENSAMENTO É SEU PERSONAGEM.
1. Negativo. Ele abandonou a Lei do Senhor, provavelmente violando seus preceitos morais e interrompendo seus ritos cerimoniais, abandonando a adoração e abandonando os altares de Jeová.
2. Positivo. Ele retornou às idólatras pagãs que havia negligenciado por três anos (1 Reis 11:7, 1 Reis 11:8), como um cachorro ao vômito, etc. (2 Pedro 2:22). Portanto, uma declínio meramente negativo na religião é impossível. Quem abandona o serviço de Deus não pode deixar de servir ao diabo. Ninguém pode servir a dois senhores (Mateus 6:24); mas todo homem deve servir a um.
IV CONTAGIOSO EM SUA INFLUÊNCIA. Como Acã pereceu não sozinho em sua iniqüidade (Josué 22:20)), Roboão pecou não sozinho em sua apostasia, mas por meio de seu exemplo ou comando real, atraiu todo o Israel depois dele. "Um pecador destrói muito bem" (Eclesiastes 9:18); "Um pouco de fermento leveda toda a massa" (1 Coríntios 5:6). Pergunta-se, onde estavam os sacerdotes e levitas que tiveram tanta coragem, resistiram às profanações de Jeroboão, e antes sacrificaram seus subúrbios e posses do que contaminaram suas consciências (2 Crônicas 11:14)? e onde estavam os piedosos israelitas que haviam decidido buscar o Senhor Deus de Israel (2 Crônicas 11:16)? Em um curto ano, seu fervor foi extinto, sua fidelidade abalada, sua coragem umedecida.
V. DESASTRO EM SUA CONSEQUÊNCIA. "O mal persegue os pecadores" (Provérbios 13:21), e em dois anos Nemesis alcançou Roboão na forma de uma invasão egípcia. De todos os pecadores, é verdade: "seus pés deslizarão no devido tempo" (Deuteronômio 32:35); dos apóstatas está escrito: "Eu recompensarei o caminho deles sobre suas próprias cabeças, diz o Senhor" (Ezequiel 11:21).
Aprender:
1. O pecado da apostasia.
2. O perigo da prosperidade.
3. A impossibilidade de neutralidade.
4. A inconstância das multidões na religião e na política.
5. A influência corrupta do mau exemplo.
6. A certeza da retribuição.
Invasão de Shishak.
I. O INVADER. Shishak, rei do Egito, os Sesonchis de Manetho, os Shashanq I. dos monumentos. Originalmente, filho de um rei assírio chamado Ninrode ", que havia encontrado sua morte no Egito e foi enterrado em Abidos", Shashanq I. da vigésima segunda dinastia estabeleceu sua sede de realeza em Bubastis, no Baixo Egito. O nome de sua mãe era Tentespeh, o Tahpenes de sua esposa (1 Reis 11:19). Uma das irmãs de sua esposa casou-se com Hadad, o edomita; outro se tornou esposa de Jeroboão (Stanley, "Igreja Judaica", 2.275; Ewald, "História de Israel", 3.217; 4.32).
II O EXÉRCITO.
1. Carruagens. Nos tempos antigos, um instrumento comum de guerra (Êxodo 14:9; 2 Samuel 15:1; 1 Reis 20:1). Shishak tinha mil e duzentos, ou o dobro do número de carros escolhidos pelo Faraó no tempo de Moisés (Êxodo 14:7). Os filisteus certa vez coletaram contra Israel trinta mil (1 Samuel 13:5). Salomão tinha mil e quatrocentos (1 Reis 10:26), Roboão provavelmente não tantos por causa da perturbação do reino.
2. Cavaleiros. Sessenta mil; cinco vezes mais do que pertencia a Salomão (1 Reis 4:26), e doze vezes mais que os filisteus haviam trazido contra Israel (1 Samuel 13:5). Quarenta mil guerreiros montados caíram uma vez diante das tropas de Davi (2 Samuel 10:18).
3. infantaria. Sem número, composto por forças e mercenários nativos ou tropas estrangeiras - Lubims, Suckkims e etíopes.
(1) Os Lubims ou líbios (2 Crônicas 16:8; Daniel 11:43), os Lehabim de Gênesis 10:13, o Temhu, ou Tehennu, ou mais precisamente a porção oriental deste povo, o Lubu dos monumentos, eram os habitantes dos distritos de Marcotis e Líbia a oeste do braço canópico do Nilo (Knobel), ou, no sentido mais amplo, a Líbia-Egípcia dos antigos (Keil), o povo que habita entre o Baixo Egito e a província romana da África (Kautzsch in Riehm, art. "Libyer").
(2) Os Sucot eram aborígines da África, "homens das cavernas", trogloditas (LXX; Vulgata) ", provavelmente os trogloditas etíopes nas montanhas da costa oeste do Golfo Arábico" (Bertheau), a quem Strabo e Pliny mencionam. falando de uma cidade troglodita Suche, que foi identificada com Suakim (Kautzsch).
(3) Os etíopes, ou cushitas, introduzidos entre as forças de Shishak (cf. Nab. Gênesis 3:9) foram retirados do território africano ao sul do Egito.
III O MOTIVO.
1. Shishak. Talvez para ajudar Jeroboão em suas medidas de hostilidade contra Roboão e, finalmente, para garantir a supremacia de Judá, possivelmente também de Israel também.
2. Jeová. Punir Roboão e Judá por sua apostasia. Embora as segundas causas não precisem ser negligenciadas, elas não devem obscurecer, muito menos negar, a primeira. Se Roboão tivesse permanecido fiel a Jeová, todas as intrigas de Jeroboão teriam falhado em iniciar Shishak na extradição aqui relatada.
IV O PROGRESSO. Shishak capturou todas as cidades cercadas de Judá nas quais Roboão confiava (2 Crônicas 11:5) e acampou seu exército diante dos muros de Jerusalém. Afinal, vaidoso tinha sido a confiança de Roboão. Suas guarnições e soldados haviam cedido o primeiro ataque. Os adereços sobre os quais os homens se apoiam costumam provar canas quebradas. Os abrigos para os quais os pecadores correm no dia da calamidade acabam sendo refúgios de mentiras (Isaías 28:17).
Lições.
1. A certeza do pecado ser vencida mais cedo ou mais tarde pela retribuição (Números 32:23).
2. A fraqueza de todas as defesas, seja para as nações ou para os indivíduos, quando Deus não está dentro delas (Salmos 127:1).
3. Quando Deus tem um pecador para castigar, ele pode facilmente encontrar um instrumento com o qual fazê-lo (Isaías 10:5).
Duas mensagens de Jeová.
I. UMA MENSAGEM DE AVISO. (2 Crônicas 12:5, 2 Crônicas 12:6.)
1. Por quem enviado. Semaías, o profeta, ou homem de Deus (2 Crônicas 11:2). Quando Jeová tem uma mensagem para qualquer idade, pessoa ou indivíduo, ele sempre pode encontrar um mensageiro para carregá-la - um Moisés para ir ao Faraó, um Samuel para falar com Saul, um Natã para enviar a Davi, Elias ou Micaías para avisar Acabe, um João Batista, para pregar a Israel e testemunhar contra Herodes. A hora nunca chega sem o homem. Quando um Paulo ou um Policarpo, um Atanásio ou um Agostinho, um Calvino ou um Lutero, um Knox ou um Wesley são necessários na Igreja do Novo Testamento, ele aparece no momento em que é mais necessário.
2. A quem endereçado. A Roboão e aos príncipes de Judá, que a invasão de Shishak havia se reunido em Jerusalém. Eles se reuniram para consultar sobre a segurança da capital; eles não haviam chamado Jeová ao conselho. Eles não haviam percebido que, em uma crise que surgira "em vão era a ajuda do homem", e "somente por Deus eles podiam fazer valentemente" (Salmos 60:11, Salmos 60:12); que, a menos que Deus mantivesse a cidade, eles vigiariam em vão (Salmos 127:1). No entanto, eles parecem ter discernido que seus melhores esforços seriam ineficazes e estavam cheios de medo. Felizmente Jeová pensou neles, embora o perdoassem.
3. Em que termos foi executado.
(1) Isso indicava um fato: "Vocês me abandonaram". Isso mostrou que Jeová conhecia tudo o que havia acontecido desde que Roboão erigira suas guarnições, testemunhara as idolatrias e abominações indizíveis do rei sem fé e de seus príncipes covardes, embora talvez tivessem pensado nisso, pois Deus estava no auge de céu, ele não podia saber o que aconteceu na terra (Jó 22:12). Mas, embora não o tivessem visto, ele os observou (Provérbios 15:3; Amós 9:8).
(2) Anunciou uma conseqüência: "Portanto, eu também te deixei nas mãos de Shishak". Assim, Jeová quis dizer que fora ele mesmo mais do que Shishak que se lançara contra Roboão e seus príncipes; Shishak não apareceu diante dos portões sem a permissão dele; e sem a assistência dele, nada que eles pudessem fazer os impediria de cair nas mãos de Shishak. Jeová, de fato, poderia evitar essa calamidade. Ele poderia colocar um gancho no nariz de Shishak e levá-lo de volta pelo caminho que veio, como fez depois com Senaqueribe (2 Reis 19:28; Isaías 37:29); entretanto, como o deixaram para os bezerros do Egito, ele os deixou como presa do senhor do Egito.
4. Que efeito produziu.
(1) Contrição, ou pelo menos aparente contrição: "Eles se humilharam". Certamente, sua penitência, como a reforma anterior, era apenas superficial. No entanto, tinha a aparência de realidade, e Deus a aceitou como tal.
(2) Confissão: "Eles disseram: O Senhor é justo", isto é, punindo-os como ele havia feito; no qual estava implícito um reconhecimento de que eles haviam pecado. Esse é o objetivo de todos os castigos de Deus, nacionais ou individuais, para excitar a humilhação pessoal e o caloroso reconhecimento da santidade e justiça de Deus (Deuteronômio 8:5, Deuteronômio 8:16; Ezequiel 20:37, Ezequiel 20:43; Oséias 5:15). Somente a confissão pode estar no lábio, onde não há contrição real no coração.
II Uma mensagem de misericórdia. (2 Crônicas 12:7, 2 Crônicas 12:8.)
1. Sua ocasião. O sucesso da primeira mensagem na penitência (pelo menos aparente) do rei e de seus príncipes. "Deus fala uma vez, sim duas vezes (Jó 33:14), para os homens, mesmo para o seu povo, que muitas vezes deixam de entender sua primeira voz ou de entender, mas se recusam a ouvir (Isaías 65:12), embora ocasionalmente também ouçam e enviem (Jonas 3:5). No primeiro caso, sua segunda fala pode nada mais é do que uma repetição do primeiro, ou uma explicação de seu conteúdo; no segundo, geralmente assume a forma de maiores advertências e ameaças mais severas; nos terços, geralmente é uma voz de misericórdia seguida por uma voz de julgamento. O mesmo aconteceu com Roboão e os príncipes de Judá.
2. Seu conteúdo.
(1) Sua humilhação foi observada e aceita: "Eles se humilharam". Portanto, Deus ainda vê e considera com favor todos os que se humilham diante dele (Jeremias 31:18; Salmos 9:12; Salmos 10:17; 1 Reis 21:29).
(2) Um grau, pelo menos, de clemência seria estendido em relação a eles: "Não os destruirei, mas lhes darei alguma libertação, e... Minha ira não será derramada sobre Jerusalém pelas mãos de Shishak". Assim, Deus se deleita em encontrar os primeiros avanços do retorno de penitentes com os preconceitos de misericórdia que os atrairão a desejar sua plena realização.
(3) No entanto, uma medida de correção seria imposta sobre eles. Embora Shishak não deva fazer sofrer sua vontade sobre eles ou sobre a cidade deles, eles cairiam em suas mãos. Eles devem ser seus servos, como cativos ou tributários; e aprenderia a diferença entre o governo de Jeová e o domínio de reis estrangeiros. Portanto, Deus ainda lida com seu povo - perdoa-os, mas permite que colhem os frutos temporais de sua transgressão, para que saibam que coisa má e amarga é abandonar a Deus (Jeremias 2:19) e quão mais fácil é o jugo de Cristo (Mateus 11:29, Mateus 11:30) do que o de sin (Lamentações 1:14).
Aprender:
1. A onisciência de Deus: "Todas as coisas estão nuas", etc. (Hebreus 4:13),
2. Compacto de Deus com a alma: "O Senhor está conosco", etc. (2 Crônicas 15:2).
3. A misericórdia de Deus: ele é "sofredor e lento para a ira" (Êxodo 34:6; Salmos 78:38).
4. A miséria do pecado: sempre implica tristeza (Salmos 32:10).
5. A capacidade de Deus de executar suas próprias frases: "É uma coisa assustadora", etc. (Hebreus 10:31); "Embora as mãos se unam na mão", etc. (Provérbios 11:21). - W.
O primeiro saque de Jerusalém.
I. SUA CERTEZA HISTÓRICA. Que Shishak gradualmente se aproximou da capital e, no final, invadiu sua cidadela, recebeu confirmação dos monumentos.
1. No templo de Karnak, em Tebas, nas paredes das quais Soti I. e Ramsés II. Por meio de representações pictóricas e inscrições hieroglíficas, preservou um registro de suas vitórias, Sheshonq, ao retornar da Palestina, fez com que um baixo-relevo fosse executado em comemoração à sua expedição.
2. Na parede sul, atrás da foto das vitórias de Ramsés II; a leste do salão dos Bubastids, aparece uma imagem colossal do soberano egípcio, vestida com roupas de guerra e dando golpes pesados com uma clava ou maça de ferro sobre seus cativos, que são judeus ou, pelo menos, asiáticos, a quem ele agarra . pelos cabelos de suas cabeças.
3. Em outra representação, ele é descrito como o principal cativo de cento e trinta e três cidades ou tribos, cada uma delas representada pela figura de um chefe cujo nome está escrito em um escudo em apuros e cuja fisionomia foi suposta (Lenormant ) declará-los judeus, embora isso seja provavelmente imaginação.
4. Nas listas de nomes ocorrem as de
(1) cidades de Judá apropriadas, como por exemplo Adoraim (Adurma), Aijalon (Ajulon), Shoco (Shauke), Gibeon (Qebeana), etc;
(2) cidades levíticas de Israel, como p. Taanach (Ta'ankau), Rehob (Rehabau), Mahanaim (Mahanema), etc .; e
(3) cidades cananéias, como por exemplo Bethshan (Beithshanlan), Megiddo (Makethu).
5. Entre os nomes está Judah-Malek com estilo; não "o rei de Judá" (Stanley), mas "o rei Judá" (Ebers), ou "Judá um reino" (Rawlinson), que deve apontar para Jerusalém.
6. As nações conquistadas são designadas como o "Sou de uma terra distante" e os Fenekh ou os fenícios. A expressão anterior, '' Am '', responde exatamente à palavra hebraica para "povo" e pode ter a intenção de denotar os judeus.
II SUA EXTENSÃO REAL. Se Shishak devastou a cidade é duvidoso. A pilhagem relatada sugere que sim (Bertheau, Keil), mas "como Ezequias na ocasião da invasão de Senaqueribe (2 Reis 18:13), Roboão pode ter renunciado a seus tesouros (1 Reis 14:26) "para salvar sua cidade dos horrores da captura" (Rawlinson). De qualquer forma, Shishak realizou despojos valiosos.
1. Os tesouros do templo, ou casa do Senhor, os utensílios sagrados empregados na adoração, que eram então materiais e cuja perda dificultava muito a observância da religião - uma calamidade que agora não pode mais acontecer na Igreja de Deus no evangelho. vezes, já que na adoração cristã o ritual externo não é nada, mas o espírito interior tudo.
2. Os tesouros do palácio, ou a casa do rei na cidade de Davi, ou seja, os artigos de luxo ou jóias da coroa, que são sempre mais ou menos um objeto de desejo de generais e exércitos vitoriosos - uma calamidade menor que a anterior, como a destruição da riqueza de uma nação é um mal menor do que a extinção ou supressão de sua religião.
3. Os escudos de ouro na casa da floresta do Líbano (2 Crônicas 9:16), que Salomão havia feito, o LXX. (1 Reis 14:26) acrescentando que ele também carregava a armadura de ouro que Davi havia tomado como despojo do rei de Zobah (1 Crônicas 18:7) - a menor calamidade dos três, os escudos sendo luxos dos quais rei ou nação podem ser privados sem dano, e os despojos de armaduras dos quais podem ser privados sem erro.
III SUA REPARAÇÃO DE VELOCIDADE.
1. A perda da nação oculta. Roboão encobriu o máximo que pôde os danos causados, especialmente em seu palácio, construindo escudos de bronze para substituir os de ouro que haviam sido abstraídos (veja a próxima homilia).
2. A vaidade do rei acalmou. Ele também tentou curar sua própria vaidade ferida, fazendo com que esses escudos de bronze fossem levados diante dele em procissão do estado toda vez que ele entrava no templo. Assim como haviam feito antes com os escudos de ouro, os guardas buscavam seus espúrios substitutos com pompa solene em todos os dias cerimoniais, e quando o show terminava os substituíam na câmara de guarda, os espectadores provavelmente não estavam cientes da imposição.
LIÇÕES.
1. A instabilidade das coisas terrenas. Um rei maior que Shishak, um dia, saqueará reis e homens comuns, tanto de suas posses materiais. A facilidade com que os homens se impõem, os esforços que fazem e os estratagemas aos quais recorrem, para sustentar sua grandeza decaída ou restaurar sua glória enfraquecida. O filho fraco e vaidoso de Salomão não é o único homem que fez escudos de bronze a fazer o dever pelos dourados. A credibilidade histórica das Escrituras. A invasão de Shishak não é o único exemplo em que os monumentos corroboram surpreendentemente a história da Bíblia.
Escudos de bronze para ouro.
I. UMA VIRTUDE. Contentar-se com escudos de bronze quando escudos de ouro não podem ser obtidos. "Esteja satisfeito com as coisas que você tem" (Hebreus 13:5).
II UMA HIPOCRISIA. Para fingir que os escudos de bronze são dourados:
1. Para esconder a verdade, que nossos escudos de ouro foram roubados, perdidos ou que nunca existiram: "Cuidado com o fermento dos fariseus" etc. etc. (Lucas 12:1, Lucas 12:2); ou:
2. Para manter as aparências e, assim, gratificar nossa vaidade, parecendo mais ricos ou mais exaltados socialmente do que nós: "Cuidado com os escribas, que desejam andar em roupas longas" etc. etc (Lucas 20:46).
III UM SERMÃO
1. Para aqueles que servem a Deus com bronze quando deveriam fazê-lo com ouro - uma exortação à liberalidade.
2. Para aqueles que servem a Deus com a aparência de 'ouro quando a realidade interior é imponente - um discurso sobre a sinceridade.
3. Para aqueles que serviriam a Deus com ouro, mas só têm bronze - promessa de dias melhores quando a palavra de Jeová for cumprida: "Para bronze trarei ouro" (Isaías 60:17) .— W.
Boas coisas em Judá.
I. UMA MONARCA PENITENTE.
II UM DEUS MERCIFULTO.
III UM INIMIGO RESTAURADO.
IV UM POVO PROSPERO. - W.
A biografia de Roboão.
I. SUA ANCESTRIA.
1. O filho de Salomão, o filho de Davi.
2. O filho de Naama, Amonita, filha de Hanum, filho de Naás (2 Crônicas 10:1).
II SEU REINO.
1. Sua extensão. Judá, com uma porção de Benjamim.
2. Sua capital. Jerusalém, a cidade do grande rei.
III SEU REINO.
1. O começo disso. Quando ele tinha quarenta anos de idade.
2. O comprimento dela. Setenta anos; curto em comparação com o de Salomão.
3. O caráter disso.
(1) Vigoroso: "ele se fortaleceu" (2 Crônicas 12:13).
(2) Idólatra: "ele fez o mal, porque não preparou o coração para buscar o Senhor" (2 Crônicas 12:14).
(3) Incomodado: "houve guerras continuamente entre ele e Jeroboão" (2 Crônicas 12:15).
4. O fim disso. Roboão dormiu com seus pais e foi sepultado na cidade de Davi.
IV Seus atos.
1. Tudo escrito. Do primeiro ao último (2 Crônicas 12:15). Que calamidade para qualquer homem seria ter todas as suas ações registradas na página da história! Contudo, a primeira e a última ação de todo homem estão sendo absorvidas na página do livro de lembranças de Deus.
2. Onde está escrito? No livro de Semaías, o profeta, e no de Ido, sobre genealogias. Uma pequena honra comparada a ser escrita no livro da vida. Não é uma questão tão séria ter as obras inscritas em uma página que perece por um biógrafo humano a ponto de tê-las gravadas "como uma caneta de ferro na rocha para sempre", pela mão do anjo registrador de Deus nas tábuas da eternidade.
V. SEU SUCESSO.
1. o nome dele Abijah ou Abijam (2 Crônicas 13:1).
2. Seu intestino. No lugar de Roboão. Uma honra para Roboão por ter tido um filho como Abias; uma piedade de Judá que Abias era melhor que seu pai.