Ezequiel 7:1-27

O FIM PREVISTO

Ezequiel 4:1 - Ezequiel 7:1

COM o quarto capítulo, entramos na exposição da primeira grande divisão das profecias de Ezequiel. Os caps, 4-24, cobrem um período de cerca de quatro anos e meio, estendendo-se desde a época do chamado do profeta até o início do cerco de Jerusalém. Durante esse tempo, os pensamentos de Ezequiel giraram em torno de um grande tema - o julgamento que se aproximava da cidade e da nação. Mediante a contemplação desse fato, foi revelado a ele o esboço de uma teoria abrangente da providência divina, na qual a destruição de Israel era vista como a conseqüência necessária de sua história passada e uma preliminar necessária para sua restauração futura.

As profecias podem ser classificadas aproximadamente em três categorias. Na primeira classe estão aqueles que exibem o próprio julgamento de maneiras adequadas para impressionar o profeta e seus ouvintes com a convicção de sua certeza; uma segunda classe destina-se a demolir as ilusões e falsos ideais que se apossaram das mentes dos israelitas e tornaram incrível o anúncio de um desastre; e uma terceira e muito importante classe expõe os princípios morais que foram ilustrados pelo julgamento, e que mostram ser uma necessidade divina.

Na passagem que constitui o assunto desta palestra, o simples fato e a certeza do julgamento são apresentados em palavras e símbolos e com um mínimo de comentários, embora mesmo aqui a concepção que Ezequiel formou da situação moral seja claramente discernível.

EU.

A certeza do julgamento nacional parece ter sido impressa pela primeira vez na mente de Ezequiel na forma de uma série singular de atos simbólicos que ele se concebeu para ser ordenado a realizar. A peculiaridade desses sinais é que eles representam simultaneamente dois aspectos distintos do destino da nação - por um lado, os horrores do cerco de Jerusalém e, por outro lado, o estado de exílio que se seguiria.

Que a destruição de Jerusalém deva ocupar o primeiro lugar na descrição do profeta de calamidade nacional não requer explicação. Jerusalém era o coração e o cérebro da nação, o centro de sua vida e religião e, aos olhos dos profetas, a fonte de seu pecado. A força de sua situação natural, as associações patrióticas e religiosas que se reuniram ao seu redor e a pequenez de sua província súdita deram a Jerusalém uma posição única entre as cidades-mães da antiguidade.

E os ouvintes de Ezequiel sabiam o que ele queria dizer quando empregou a imagem de uma cidade sitiada para apresentar o julgamento que os alcançaria. Aquele horror culminante da guerra antiga, o cerco de uma cidade fortificada, significava, neste caso, algo mais apavorante para a imaginação do que a devastação da pestilência, da fome e da espada. O destino de Jerusalém representou o desaparecimento de tudo o que constituiu a glória e a excelência da existência nacional de Israel.

Que a luz de Israel fosse extinta em meio à angústia e ao derramamento de sangue que deve acompanhar uma defesa malsucedida da capital foi o elemento mais terrível da mensagem de Ezequiel, e aqui ele a coloca na vanguarda de sua profecia.

A maneira como o profeta procura impressionar seus compatriotas ilustra uma veia peculiar de realismo que permeia todo o seu pensamento. Ezequiel 4:1 Estando distante de Jerusalém, ele parece sentir a necessidade de algum emblema visível da cidade condenada antes que ele possa representar adequadamente o significado de sua predição.

Ele recebeu a ordem de pegar um tijolo e retratar sobre ele uma cidade murada, cercada por torres, montes e aríetes que marcavam as operações usuais de um exército sitiante. Em seguida, ele deve erguer uma placa de ferro entre ele e a cidade. e por trás disso, com gestos ameaçadores, ele está como que para prosseguir no cerco. O significado dos símbolos é óbvio. Assim como as máquinas de destruição aparecem no diagrama de Ezequiel, por ordem de Jeová, no devido tempo o exército caldeu será visto dos muros de Jerusalém, liderado pelo mesmo remador invisível que agora controla os atos do profeta. No último ato, Ezequiel exibe a atitude do próprio Jeová, separado de Seu povo pela parede de ferro de um propósito inexorável que nenhuma oração poderia penetrar.

Até agora, as ações do profeta, por mais estranhas que possam nos parecer, têm sido simples e inteligíveis. Mas, neste ponto, um segundo sinal é, por assim dizer, sobreposto ao primeiro, a fim de simbolizar um conjunto inteiramente diferente de fatos - as adversidades e a duração do Exílio ( Ezequiel 4:4 ). Enquanto ainda está processando o cerco da cidade, o profeta deve se tornar ao mesmo tempo o representante dos culpados e a vítima do julgamento divino.

Ele deve "suportar a iniqüidade deles" - isto é, a punição devido ao pecado deles. Isso é representado por ele ter ficado amarrado sobre o lado esquerdo por um número de dias igual aos anos do banimento de Efraim, e depois sobre o lado direito por um tempo proporcional ao cativeiro de Judá. Agora, o tempo do exílio de Judá foi fixado em quarenta anos, datando, é claro, da queda da cidade. O cativeiro do Norte de Israel excede o de Judá no intervalo entre a destruição de Samaria (722) e a queda de Jerusalém, um período que na verdade mediu cerca de cento e trinta e cinco anos.

No texto hebraico, entretanto, a duração do cativeiro de Israel é dada como trezentos e noventa anos - isto é, deve ter durado trezentos e cinquenta anos antes de começar o de Judá. Isso é obviamente irreconciliável com os fatos da história e também com a intenção do profeta. Ele não pode querer dizer que o banimento das tribos do norte foi prolongado por dois séculos depois que o de Judá chegou ao fim, pois ele uniformemente fala da restauração dos dois ramos da nação como simultânea.

O texto da tradução grega nos ajuda a superar essa dificuldade. O manuscrito hebraico do qual essa versão foi feita tinha a leitura de "cento e noventa" em vez de "trezentos e noventa" em Ezequiel 4:5 . Só isso já dá um sentido satisfatório, e a leitura da Septuaginta agora é geralmente aceita como uma representação do que Ezequiel realmente escreveu.

Ainda há uma ligeira discrepância entre os cento e trinta e cinco anos da história real e os cento e cinquenta anos expressos pelo símbolo; mas devemos lembrar que Ezequiel está usando números redondos em todas as partes e, além disso, ele ainda não fixou a data precisa da captura de Jerusalém quando os últimos quarenta anos começarão.

No terceiro símbolo ( Ezequiel 4:9 ), os dois aspectos do julgamento são novamente apresentados na combinação mais próxima possível. A comida e a bebida do profeta durante os dias em que é imaginado que ele está deitado de lado representam, por um lado, por ser pequena em quantidade e cuidadosamente pesada e medida, os rigores da fome em Jerusalém durante o cerco. quebrará o bordão de pão em Jerusalém: e comerão o pão por peso, e com ansiedade; e beberão água por medida, e com horror ”( Ezequiel 4:16 ); por outro lado, por sua mistura de ingredientes e pelo combustível usado em sua preparação, tipifica a condição religiosa impura do povo quando no exílio - "Assim também os filhos de Israel comerão sua comida impura entre os gentios" (Ezequiel 4:13 ).

O significado dessa ameaça é melhor explicado por uma passagem do livro de Oséias. Falando do exílio, Oséias diz: “Eles não permanecerão na terra de Jeová; mas os filhos de Efraim voltarão para o Egito, e comerão comida impura na Assíria. Não derramarão vinho a Jeová, nem depositarão os seus sacrifícios por Ele: como a comida dos enlutados será a sua comida; todos os que dela comerem se contaminarão; porque o seu pão só lhes saciará a fome; não entrará na casa de Jeová ”.

Oséias 9:3 A idéia é que todo alimento que não foi consagrado por ser apresentado a Jeová no santuário é necessariamente impuro, e aqueles que dele comem contraem contaminação cerimonial. No próprio ato de satisfazer seu apetite natural, o homem perde sua posição religiosa. Esta era a dificuldade peculiar do estado de exílio, que um homem devia tornar-se impuro, comer alimentos não consagrados, a menos que renunciasse à sua religião e servisse aos deuses da terra em que vivia.

Entre a época de Oséias e Ezequiel, essas idéias podem ter sido um tanto modificadas pela introdução da lei deuteronômica, que permite expressamente o massacre secular à distância do santuário. Mas isso não diminuiu a importância de um santuário legal para a vida comum de um israelita. Todos os rebanhos e rebanhos de um homem, toda a produção de seus campos, tinham que ser santificados pela apresentação de primícias e primícias no Templo antes que ele pudesse desfrutar a recompensa de sua atividade com o sentimento de estar no favor de Jeová.

Conseqüentemente, a destruição do santuário ou a exclusão permanente de seus adoradores reduziu toda a vida do povo a uma condição de impureza que foi considerada uma calamidade tão grande quanto o foi um interdito papal na Idade Média. Este é o fato que é expresso na parte do simbolismo de Ezequiel agora diante de nós. O que significava para seus companheiros exilados era que a deficiência religiosa sob a qual trabalhavam continuaria por uma geração.

Toda a vida de Israel se tornaria impura até que seu estado interior se tornasse digno dos privilégios religiosos que agora seriam retirados. Ao mesmo tempo, ninguém poderia ter sentido a penalidade mais severamente do que o próprio Ezequiel, em quem os hábitos de pureza cerimonial haviam se tornado uma segunda natureza. A repugnância que sente pela maneira asquerosa com que a princípio foi orientado a preparar sua comida, e a profissão de seu próprio exercício no exílio, bem como a concessão feita ao seu escrupuloso senso de propriedade ( Ezequiel 4:14 ), são todos característicos de alguém cujo treinamento sacerdotal tornou um defeito de limpeza cerimonial quase equivalente a uma delinqüência moral.

O último dos símbolos Ezequiel 5:1 representa o destino da população de Jerusalém quando a cidade foi tomada. A rapagem da cabeça e da barba do profeta é uma figura do despovoamento da cidade e do país. Por outra série de atos, cujo significado é óbvio, ele mostra como um terço dos habitantes morrerá de fome e pestilência durante o cerco, um terço será morto pelo inimigo quando a cidade for capturada, enquanto o terço restante será dispersos entre as nações.

Mesmo esses serão perseguidos pela espada da vingança até que apenas alguns poucos indivíduos sobrevivam, e deles novamente uma parte passa pelo fogo. A passagem nos lembra o último versículo do capítulo sexto de Isaías, que talvez estivesse na mente de Ezequiel quando escreveu: “E se ainda ficar um décimo [na terra], novamente passará pelo fogo: como um terebinto ou um carvalho cujo toco é deixado ao ser derrubado: uma semente sagrada será o seu tronco.

" Isaías 6:13 Pelo menos a concepção de uma sucessão de julgamentos peneirados, deixando apenas um remanescente para herdar a promessa do futuro, é comum a ambos os profetas, e o símbolo em Ezequiel é notável como a primeira expressão de sua firme convicção de que mais punições estavam reservadas para os exilados após a destruição de Jerusalém.

É claro que esses sinais nunca poderiam ter ocorrido, seja em vista do povo ou na solidão, como são aqui descritos. Pode-se duvidar se toda a descrição não é puramente ideal, representando um processo que passou pela mente do profeta, ou foi sugerido a ele no estado visionário, mas nunca realmente realizado. Essa sempre será uma visão sustentável. Um ato simbólico imaginário é um artifício literário tão legítimo quanto uma conversa imaginária.

É absurdo confundir a questão da veracidade do profeta com a questão de saber se ele fez ou não fez realmente o que pensa estar fazendo. A tentativa de explicar sua ação por catalepsia nos levaria apenas um pouco, ainda que os argumentos aduzidos a seu favor fossem mais fortes do que são. Visto que mesmo um paciente cataléptico não poderia ter se amarrado de lado ou preparado e comido sua comida naquela postura, é necessário, em qualquer caso, admitir que deve haver um elemento considerável, embora indeterminado, de imaginação literária no relato dado dos símbolos.

Não é impossível que alguma representação simbólica do cerco de Jerusalém possa realmente ter sido o primeiro ato no ministério de Ezequiel. Na interpretação da visão que se segue imediatamente, descobriremos que nenhuma observação é feita das características que se referem ao exílio, mas apenas daquelas que anunciam o cerco de Jerusalém. Portanto, pode ser o caso de Ezequiel ter feito alguma ação como aqui descrita, apontando para a queda de Jerusalém, mas que o todo foi posteriormente tomado em sua imaginação e transformado em uma representação ideal dos dois grandes fatos que formaram o fardo de sua profecia anterior.

II.

É um alívio passar dessa exibição um tanto fantástica, embora eficaz para seus próprios fins, de idéias proféticas, para os oráculos apaixonados nos quais é pronunciada a condenação da cidade e da nação. O primeiro deles ( Ezequiel 5:5 ) é apresentado aqui como a explicação dos sinais que foram descritos, na medida em que dizem respeito ao destino de Jerusalém; mas tem uma unidade própria e é um espécime característico do estilo oratório de Ezequiel.

Consiste em duas partes: a primeira ( Ezequiel 5:5 ) trata principalmente das razões do julgamento sobre Jerusalém, e a segunda ( Ezequiel 5:11 ) com a natureza do próprio julgamento. O pensamento principal da passagem é a severidade sem precedentes da punição que está reservada para Israel, representada pelo destino da capital.

Uma calamidade sem precedentes exige uma explicação tão única quanto ela mesma. Ezequiel encontra o fundamento disso no sinal de honra conferido a Jerusalém por ela ser colocada no meio das nações, na posse de uma religião que expressava a vontade do único Deus, e no fato de que ela havia se mostrado indigna de sua distinção e privilégios e tentou viver como as nações ao redor. "Esta é a Jerusalém que coloquei no meio das nações, com as terras ao redor dela.

Mas ela se rebelou contra os meus juízos perversamente, mais do que as nações, e contra os meus estatutos mais do que [outras] terras ao redor dela; porque rejeitaram os meus juízos e nos meus estatutos não andaram. Portanto assim diz o Senhor Deus: Eis que eu mesmo sou contra vós; e executarei em teu meio juízos perante as nações, e farei em teu caso o que não fiz [até agora] e o que nunca mais farei semelhante, segundo todas as tuas abominações "( Ezequiel 5:5 ).

A posição central de Jerusalém evidentemente não é uma figura de linguagem na boca de Ezequiel. Significa que ela está em posição de cumprir seu destino na visão de todas as nações do mundo, que podem ler em sua história maravilhosa o caráter do Deus que está acima de todos os deuses. Nem pode o profeta ser razoavelmente acusado de provincianismo ao falar assim das vantagens físicas e morais incomparáveis ​​de Jerusalém.

O cume da montanha em que ela se situava ficava quase atravessando as grandes estradas de comunicação entre o Oriente e o Ocidente, entre os antigos assentos da civilização e as terras por onde o curso do império tomou seu caminho. Ezequiel sabia que Tiro era o centro do comércio do velho mundo (ver capítulo 27), mas também sabia que Jerusalém ocupava uma posição central no mundo civilizado e, nesse fato, ele corretamente viu uma marca providencial da grandeza e universalidade dela missão religiosa.

Suas calamidades também foram provavelmente as mesmas que nenhuma outra cidade experimentou. A terrível predição de Ezequiel 5:10 , "Os pais comerão filhos no meio de ti, e os filhos comerão os pais", parece ter sido literalmente cumprida. “As mãos das mulheres miseráveis ​​cozeram os próprios filhos; eles serviram de alimento na destruição da filha do meu povo.

" Lamentações 4:10 É bastante provável que os anais da Assíria conto uma conquista cover muitos de aflição que no ponto de mera sofrimento físico igualadas as atrocidades do cerco de Jerusalém. Mas nenhuma outra nação tinha uma consciência tão sensível como Israel, ou perdeu tanto por sua aniquilação política.

As influências humanizantes de uma religião pura tornaram Israel suscetível a uma espécie de angústia da qual as comunidades mais rudes foram poupadas. O pecado de Jerusalém é representado à maneira de Ezequiel como, por um lado, a transgressão dos mandamentos divinos e, por outro, a contaminação do Templo por meio da adoração falsa. Essas são ideias que encontraremos com frequência no decorrer do livro, e elas não precisam nos deter aqui.

O profeta prossegue ( Ezequiel 5:11 ) para descrever em detalhes a punição implacável que a vingança divina infligirá aos habitantes e à cidade. O ciúme, a ira, a indignação de Jeová, que são representados como "satisfeitos" pela destruição completa do povo, pertencem às limitações da concepção de Deus que Ezequiel tinha.

Naquela época, era impossível interpretar tal evento como a queda de Jerusalém em um sentido religioso, a não ser como uma explosão veemente da ira de Jeová, expressando a reação de Sua santa natureza contra o pecado da idolatria. De fato, há uma grande distância entre a atitude de Ezequiel para com a cidade infeliz e a profunda piedade do lamento de Cristo sobre a Jerusalém pecaminosa de Seu tempo.

No entanto, o primeiro foi um passo em direção ao segundo. Ezequiel percebeu intensamente aquela parte do caráter de Deus que era necessário reforçar a fim de gerar em seus compatriotas o profundo horror ao pecado da idolatria que caracterizou o judaísmo posterior. O melhor comentário sobre a última parte deste capítulo é encontrado nas partes do livro de Lamentações que falam do estado da cidade e dos sobreviventes após sua queda.

Aí vemos com que rapidez o julgamento severo produziu um tipo de piedade mais disciplinado e belo do que antes. Essas declarações patéticas, nas quais patriotismo e religião se misturam tão perfeitamente, são como os avanços tímidos e hesitantes do coração de uma criança em direção a um pai que parou de punir, mas não começou a acariciar. Isso, e muito mais que é verdade e enobrecedor na religião posterior de Israel, está enraizado no sentido aterrorizante da ira divina contra o pecado tão poderosamente representada na pregação de Ezequiel.

III.

Os próximos dois capítulos podem ser considerados como pendentes do tema tratado nesta seção de abertura do livro de Ezequiel. No quarto e quinto capítulos, o profeta tinha principalmente a cidade em seus olhos como o foco da vida da nação; na sexta, ele volta os olhos para a terra que compartilhou o pecado e deve sofrer o castigo da capital. É, em sua primeira parte ( Ezequiel 6:2 ), uma apóstrofe à terra montanhosa de Israel, que parece se destacar diante da mente do exilado com suas montanhas e colinas, suas ravinas e vales, em contraste com a monótona planície da Babilônia que se estendia ao redor dele.

Mas essas montanhas eram familiares ao profeta como os lugares da idolatria rural em Israel. A palavra bamah, que significa propriamente "a altura", passou a ser usada como o nome de um santuário idólatra. Esses santuários eram provavelmente de origem cananéia; e embora por Israel eles tivessem sido consagrados à adoração de Jeová, ainda assim Ele foi adorado ali de maneiras que os profetas consideraram odiosas a Ele.

Eles foram destruídos por Josias, mas devem ter sido restaurados ao seu uso anterior durante o renascimento do paganismo que se seguiu à sua morte. É uma imagem sinistra que surge diante da imaginação do profeta enquanto ele contempla o julgamento dessa idolatria provinciana: os altares destruídos, as "colunas solares" quebradas e os ídolos rodeados pelos cadáveres de homens que fugiram para seus santuários por proteção e pereceu a seus pés.

Esta demonstração do desamparo das divindades rústicas para salvar seus santuários e seus adoradores será o meio de quebrar o coração rebelde e os olhos prostitutos que haviam desviado Israel de seu verdadeiro Senhor, e produzirá no exílio o auto-aversão que Ezequiel sempre considera como o início da penitência.

Mas a paixão do profeta atinge um nível mais alto. e ele ouve a ordem "Bate palmas, e bate com o teu pé, e dize: Ah, pelas abominações da casa de Israel." São gestos e exclamações, não de indignação, mas de desprezo e desprezo triunfante. O mesmo sentimento e até os mesmos gestos são atribuídos ao próprio Jeová em outra passagem de emoção altamente carregada. Ezequiel 21:17 E é justo lembrar que é a antecipação da vitória da causa de Jeová que enche a mente do profeta nesses momentos e parece amortecer o senso de simpatia humana dentro dele.

Ao mesmo tempo, a vitória de Jeová foi a vitória da profecia, e até agora Smend pode estar certo ao considerar as palavras como lançando luz sobre a intensidade do antagonismo em que a profecia e a religião popular então existiam. A devastação da terra deve ser efetuada pelos mesmos instrumentos usados ​​na destruição da cidade: primeiro a espada dos caldeus, depois a fome e a pestilência entre os que escapam, até que todo o antigo território de Israel fique desolado. das estepes do sul a Riblah no norte.

O capítulo 7 é um dos escolhidos por Ewald como preservando mais fielmente o espírito e a linguagem das primeiras declarações de Ezequiel. Tanto no pensamento quanto na expressão, ele exibe uma liberdade e uma animação raramente alcançadas nos escritos de Ezequiel, e é evidente que deve ter sido composto por uma emoção aguda. É comparativamente livre daquelas frases estereotipadas que são tão comuns em outros lugares, e o estilo às vezes cai no ritmo que é característico da poesia hebraica.

Ezequiel dificilmente atinge o domínio perfeito da forma poética, e mesmo aqui podemos ser sensíveis à falta de poder para fundir uma série de impressões e imagens em uma unidade artística. A veemência de seus sentimentos o leva de uma concepção a outra, sem dar plena expressão a nenhuma, nem indicar claramente a ligação que leva de uma a outra. Essa circunstância e a condição corrompida do texto juntas tornam o capítulo ininteligível em algumas partes e, como um todo, um dos mais difíceis do livro.

Em sua posição atual, ele constitui uma conclusão adequada para a seção de abertura do livro. Todos os elementos do julgamento que acabamos de predizer são reunidos em uma explosão de emoção, produzindo uma canção de triunfo em que o profeta parece estar no alvoroço da catástrofe final e exultar em meio à queda e destruição da velha ordem que está passando.

A passagem é dividida em cinco estrofes, que originalmente podem ter aproximadamente o mesmo comprimento, embora a primeira agora tenha quase o dobro do comprimento das outras.

1. Ezequiel 7:2 O primeiro versículo atinge a tônica de todo o poema; é a inevitabilidade e a finalidade da dissolução que se aproxima. Uma frase marcante de Amós 8:2 é primeiro retomada e expandida de acordo com as antecipações com as quais os capítulos anteriores já nos familiarizaram: "Veio o fim, veio o fim nas quatro orlas da terra." O poeta já ouve o tumulto e a confusão da batalha; as canções antigas do camponês judeu são silenciadas e, com o estrondo e a fúria da guerra, o dia do Senhor se aproxima.

2. Ezequiel 7:10 Os pensamentos do profeta aqui voltam ao presente, e ele nota o grande interesse com que os homens tanto em Judá quanto na Babilônia estão se empenhando nos negócios comuns da vida e os sonhos vãos de grandeza política. "O diadema floresce, o cetro floresce, a arrogância aumenta." Essas expressões devem referir-se aos esforços dos novos governantes de Jerusalém para restaurar a sorte da nação e as glórias do antigo reino, que havia sido tão manchado pelo recente cativeiro.

As coisas estão indo bravamente, eles pensam; eles estão surpresos com seu próprio sucesso; eles esperam que o dia das coisas pequenas cresça e se torne o dia das coisas maiores do que as que já passaram. O versículo seguinte é intraduzível; provavelmente as palavras originais, se pudéssemos recuperá-las, conteriam alguma antítese aguda e desdenhosa a essas antecipações fúteis e vangloriosas. A alusão a "compradores e vendedores" ( Ezequiel 7:12 ) pode ser bastante geral, referindo-se apenas ao interesse absorvente que os homens continuam a receber por suas posses, sem se importar com o julgamento iminente.

cf. Lucas 17:20 Mas os fatos de que se presume que a vantagem está do lado do comprador e de que o vendedor espera retornar à sua herança tornam provável que o profeta esteja pensando nas vendas forçadas pelos nobres expatriados de seus propriedades na Palestina, e à sua profundamente acalentada resolução de se endireitarem quando o tempo de seu exílio terminar.

Todas essas ambições, diz o profeta, são vãs - "o vendedor não tornará o que vendeu, e nenhum homem mal conservará o seu sustento". Em todo caso, Ezequiel evidencia aqui, como em outros lugares, uma certa simpatia pela aristocracia exilada, em oposição às pretensões dos novos homens que haviam conquistado suas honras.

3. Ezequiel 7:14 A próxima cena que surge antes da visão do profeta é o colapso dos preparativos militares de Judá na hora do perigo. Seu exército existe, mas no papel. Há muitos toques de trombetas e muita organização, mas nenhum homem para sair para a batalha. Uma praga repousa em todos os seus esforços; suas mãos estão paralisadas e seus corações enervados pela sensação de que "a ira repousa sobre toda a sua pompa.

"Espada, fome e peste, os ministros da vingança de Jeová, devorarão os habitantes da cidade e do país, até que apenas alguns sobreviventes no topo das montanhas continuem a lamentar a desolação universal.

4. Ezequiel 7:19 - No momento, os habitantes de Jerusalém estão orgulhosos das riquezas mal adquiridas e mal usadas armazenadas dentro dela, e sem dúvida os exilados lançaram olhares cobiçosos sobre o luxo que ainda pode ter prevalecido entre os superiores classes na capital. Mas de que servirá todo esse tesouro no dia mau, agora tão próximo? Será apenas uma zombaria para seus sofrimentos estarem cercados por ouro e prata que nada podem fazer para aplacar as dores da fome.

Será lançado na rua como lixo, pois não pode salvá-los no dia da ira de Jeová. Não, mais, se tornará o prêmio dos mais implacáveis ​​dos pagãos (os caldeus); e quando, na ânsia de sua luxúria por ouro, eles saquearem o tesouro do Templo e assim profanarem o Santo Lugar, Jeová desviará Sua face e permitirá que eles façam sua vontade. A maldição de Jeová repousa sobre a prata e o ouro de Jerusalém, que tem sido usado para fazer imagens idólatras e agora lhes é feito uma coisa impura.

5. Ezequiel 7:23 A estrofe final contém uma descrição poderosa da consternação e desespero que se apoderará de todas as classes do estado à medida que o dia da ira se aproxima. Calamidade após calamidade vem, rumor segue rumor após rumor, e os chefes da nação se distraem e deixam de exercer as funções de liderança.

Os guias reconhecidos do povo - os profetas, os sacerdotes e os sábios - não têm palavra de conselho ou orientação a oferecer; a visão do profeta, a tradição tradicional do sacerdote e a sagacidade do sábio são igualmente culpadas. Assim, o rei e os grandes estão cheios de estupefação; e as pessoas comuns, privadas de seus líderes naturais, sentam-se em desamparo abatimento. Assim Jerusalém será recompensada de acordo com suas ações.

“A terra está cheia de derramamento de sangue, e a cidade de violência”; e na correspondência entre o deserto e a retribuição, os homens serão levados a reconhecer a operação da justiça divina. "Eles saberão que eu sou Jeová."

4.

Pode ser útil, neste ponto, observar certos princípios teológicos que já começam a aparecer nas primeiras profecias de Ezequiel. A reflexão sobre a natureza e o propósito das relações divinas, vimos ser uma característica de sua obra; e mesmo aquelas passagens que consideramos, embora principalmente devotadas a uma aplicação do fato do julgamento, apresentam algumas características da concepção da história de Israel que se formaram em sua mente.

1. Observamos em primeiro lugar que o profeta dá grande ênfase ao significado mundial dos eventos que aconteceriam a Israel. Este pensamento ainda não foi desenvolvido, mas está claramente presente. A relação entre Jeová e Israel é tão peculiar que Ele é conhecido pelas nações apenas em primeira instância. como o Deus de Israel e, portanto, Seu ser e caráter devem ser aprendidos de Seu trato com Seu próprio povo.

E visto que Jeová é o único Deus verdadeiro e deve ser adorado como tal em todos os lugares, a história de Israel tem um interesse para o mundo como o de nenhuma outra nação. Ela foi colocada no centro das nações para que o conhecimento de Deus pudesse irradiar dela por todo o mundo; e agora que ela se revelou infiel à sua missão, Jeová deve manifestar Seu poder e caráter por meio de uma obra de julgamento sem precedentes. Até a destruição de Israel é uma demonstração à consciência universal da humanidade do que é a verdadeira divindade.

2. Mas o julgamento tem, é claro, um propósito e um significado para o próprio Israel, e ambos os propósitos são resumidos na fórmula recorrente "Vós [eles] saberão que eu sou Jeová" ou "que eu, Jeová, falei. " Essas duas frases expressam precisamente a mesma ideia, embora partindo de pontos de partida ligeiramente diferentes. Presume-se que a personalidade de Jeová deve ser identificada por Sua palavra falada por meio dos profetas.

Ele é conhecido pelos homens por meio da revelação de Si mesmo nas declarações do profeta. "Sabereis que eu, Jeová, falei" significa, portanto, sabereis que sou eu, o Deus de Israel e o Governante do universo, que falo essas coisas. Em outras palavras, a harmonia entre a profecia e a providência garante a fonte da mensagem do profeta. A frase mais curta "sabereis que eu sou Jeová" pode significar que sabereis que eu, que agora falo, sou verdadeiramente Jeová, o Deus de Israel.

Os preconceitos do povo os teriam levado a negar que o poder que ditou a profecia de Ezequiel pudesse ser seu Deus; mas essa negação, junto com a falsa idéia de Jeová na qual se baseia, será destruída para sempre quando as palavras do profeta se cumprirem.

É claro que não há dúvida de que Ezequiel concebeu Jeová como dotado da plenitude da divindade, ou que, em sua opinião, o nome expressava tudo o que entendemos pela palavra Deus. No entanto, historicamente o nome Jeová é um nome próprio, denotando o Deus que é o Deus de Israel. Renan se aventurou na afirmação de que uma divindade com um nome próprio é necessariamente um deus falso. A declaração talvez mede a diferença entre o Deus da religião revelada e o deus que é uma abstração, uma expressão da ordem do universo, que existe apenas na mente do homem que o nomeia.

O Deus da revelação é uma pessoa viva, com caráter e vontade próprios, capaz de ser conhecido pelo homem. É a distinção da revelação que ela ousa considerar Deus como um indivíduo com uma vida interior e natureza própria, independente da concepção que os homens possam ter dele. Aplicado a tal Ser, um nome pessoal pode ser tão verdadeiro e significativo quanto o nome que expressa o caráter e a individualidade de um homem.

Só assim podemos entender o processo histórico pelo qual o Deus que foi primeiro manifestado como a divindade de uma nação particular preserva Sua identidade pessoal com o Deus que em Cristo é finalmente revelado como o Deus dos espíritos de toda a carne. O conhecimento de Jeová de que fala Ezequiel é, portanto, ao mesmo tempo, um conhecimento do caráter do Deus a quem Israel professava servir, e um conhecimento daquilo que constitui a divindade verdadeira e essencial.

3. O profeta; em Ezequiel 6:8 , dá um passo adiante ao delinear o efeito do julgamento nas mentes dos sobreviventes. O fascínio da idolatria para os israelitas é concebido como produzido por aquela perversão radical do sentido religioso que os profetas chamam de "prostituição" - um deleite sensual nas bênçãos da natureza e uma indiferença ao elemento moral que pode por si só preservar a religião ou "amor humano da corrupção.

O encanto será finalmente quebrado no novo conhecimento de Jeová que é produzido pela calamidade; e o coração do povo, purificado de suas ilusões, se voltará para Aquele que os feriu, como o único Deus verdadeiro. Quando os vossos fugitivos da espada estiverem entre as nações, quando estiverem espalhados pelas terras, então os vossos fugitivos se lembrarão de Mim entre as nações para onde foram levados cativos, quando Eu quebrar seus corações que me espantam e seus olhos prostitutos que foi atrás de seus ídolos.

"Quando a tendência idólatra for assim erradicada, a consciência de Israel se voltará para si mesma e, à luz de seu novo conhecimento de Deus, pela primeira vez lerá sua própria história corretamente. O início de uma nova vida espiritual será feito na autocondenação amarga que é um dos lados do arrependimento nacional: "Eles terão nojo de si mesmos por todo o mal que cometeram em todas as suas abominações."