Isaías 32:1-8

CAPÍTULO XV

UM HOMEM: CARÁTER E A CAPACIDADE DE DISCRIMINAR O CARÁTER

SOBRE 720 AC

Isaías 32:1

Tendo os assírios assim eliminados, Isaías se volta para uma perspectiva sobre a qual mal o ouvimos falar nestes vinte anos, desde que a Assíria apareceu na fronteira de Judá - o futuro religioso e o progresso social de seu próprio povo. Isso ele pinta em uma pequena profecia de oito versículos, os primeiros oito do capítulo 32- Isaías 32:9 desse capítulo aparentemente surgindo de condições um tanto diferentes.

Os primeiros oito versículos do capítulo 32 ( Isaías 32:1 ) pertencem a uma classe de profecias que podemos chamar de "fugas" de Isaías. Como São Paulo, Isaías, quando ele termina alguma exposição dos tratos de Deus com Seu povo ou discussão com os pecadores entre eles, irrompe em uma visão desimpedida do futuro e com a consciência desperta e a voz que ressoa de um longo debate, toma seu voos mais elevados de eloqüência.

No livro de Isaías, temos várias dessas visões, e cada uma tem um caráter próprio, de acordo com o tipo de pecador de quem o profeta se libertou para descrevê-lo e o tipo de indignação que encheu seu coração na época. Já vimos como em algumas das visões de Isaías o Messias ocupava o lugar principal, enquanto em outras Ele estava totalmente ausente. Mas aqui encontramos outra inconsistência.

Às vezes, como no capítulo 11, Isaías se contenta com nada além de uma nova dispensação - toda a transformação da natureza, quando não haverá mais deserto ou tempestade, mas para os animais selvagens virá a docilidade, e entre os homens o fim da tristeza, fraude e guerra. Mas novamente ele limita sua alma profética e promete menos. Como se, vencidos pelo espetáculo das necessidades mais exigentes e dos horríveis vícios da sociedade, ele tivesse dito, devemos primeiro nos livrar deles, devemos supri-los, antes de começarmos a sonhar com o céu.

Esse é o sentimento de Isaiah aqui. Esta profecia não é uma visão da sociedade glorificada, mas da sociedade estabelecida e reformada, com seus alicerces firmemente estabelecidos ( Isaías 32:1 ), com suas forças de fonte em pleno funcionamento ( Isaías 32:2 ), e com um controle absoluto sobre seus piores hábitos, como, por exemplo, a grosseria moral, a mentira e o fingimento que o profeta vem denunciando há vários capítulos ( Isaías 32:3 ).

Essa moderação da profecia a coloca dentro do alcance da moral prática; enquanto a humanidade dele, sua liberdade das peculiaridades judaicas ou orientais, o torna totalmente moderno. Se toda profecia não cumprida deveria ser uma consciência acusadora no seio da Igreja Cristã, não haverá ninguém mais clamoroso e prático do que este. Suas demandas são essenciais aos interesses sociais de hoje.

Em Isaías 32:1 , temos o pressuposto de toda a profecia: "Eis que em retidão um rei reinará, e príncipes, segundo a justiça, eles governarão." Um governo justo é sempre a base da visão de futuro de Isaías. Aqui, ele o define com maior abstração do que costumava fazer. É notável que um escritor, cuja pena já descreveu a figura do Rei vindouro de forma tão concreta e com tantos detalhes, se contentasse aqui com uma promessa geral de um governo justo, considerando, como ele parece fazer, antes o cargo de rei, do que qualquer ocupante eminente dele.

Que o profeta de Emanuel, e ainda mais o profeta do Príncipe-dos-Quatro-Nomes, Isaías 9:7 e do Filho de Jessé, Isaías 11:1 , seja capaz de pintar o futuro ideal e falar de o governo justo que haveria de prevalecer nele, sem ao mesmo tempo se referir às suas promessas anteriores muito explícitas de um indivíduo real, é um fato que não podemos ignorar em apoio à opinião que expressamos em Isaías 10:1 sobre o objeto das esperanças messiânicas de Isaías.

Também não é a imprecisão do primeiro verso corrigido pelos termos do segundo: "E será aquele homem como um esconderijo contra o vento", etc . Já falamos desse versículo como um avanço ético sobre a imagem anterior do Messias por Isaías. Mas enquanto, é claro, o Messias era para Isaías o ideal do caráter humano e, portanto, compartilhava todas as características que ele pudesse prever em seu desenvolvimento perfeito, é evidente que neste versículo Isaías não está pensando no Messias sozinho ou em particular.

Quando ele diz com tanta simplicidade um homem, ele quer dizer qualquer homem, ele quer dizer o ideal para cada homem. Tendo em Isaías 32:1 estabelecido as bases para a vida social, ele nos diz em Isaías 32:2 que o abrigo e a fonte da força da sociedade devem ser: não a ciência nem a riqueza material, mas a influência pessoal, a força e o frescor da sociedade. personalidade humana.

"O homem será como um esconderijo contra o vento e um refúgio contra a tempestade, como rios de água em lugar seco, como a sombra de uma grande rocha em terra cansada." Depois do governo justo ( Isaías 32:1 ), grandes personagens são a primeira exigência do profeta ( Isaías 32:2 ), e então ( Isaías 32:3 ) ele vai pedir a capacidade de discriminar o caráter. “Caráter e a capacidade de discriminar caráter”, de fato, resume essa profecia.

EU SOU UM

( Isaías 32:2 )

Isaías descreveu a influência pessoal em uma escala tão grande que não é de surpreender que a Igreja saltou para suas palavras como uma profecia direta de Jesus Cristo. Eles são de fato uma descrição dEle, de cuja sombra o tempo não foi capaz de levar os filhos dos homens, que tem sido o abrigo e a fertilidade de cada geração desde que Ele foi elevado, e a quem as afeições dos corações individuais nunca subir mais alto do que quando eles cantam

"Rocha dos séculos, fenda para mim,

Deixe-me me esconder em Ti. "

Essa rocha era realmente Cristo; mas, de acordo com o que dissemos acima, o profeta aqui não tem nenhum indivíduo especialmente em sua visão, mas sim uma descrição geral da influência do caráter individual, do qual Cristo Jesus foi a instância mais elevada. Tomadas neste sentido, suas famosas palavras nos apresentam, em primeiro lugar, uma filosofia da história, no centro da qual há, em segundo lugar, um grande evangelho, e em cuja aplicação há, em terceiro lugar, um grande ideal e dever para nós mesmos.

1. Isaías nos dá neste versículo uma filosofia da história. Os grandes homens não são a vida inteira, mas são a condição de todo o resto; se não fosse pelos grandes, os pequenos mal viveriam. Os primeiros requisitos de religião e civilização são personagens proeminentes.

No Oriente, o seguinte fenômeno é freqüentemente observado. Onde o deserto toca um vale de rio ou oásis, a areia está em um estado contínuo de deriva do vento, e é essa deriva que é a verdadeira causa da esterilidade de tais porções do deserto, pelo menos como confinam com o fértil terra. Pois sob a chuva, ou por infiltração do rio, as plantas freqüentemente brotam da areia, e às vezes há promessa de fertilidade considerável.

Isso nunca dura. Vem a deriva periódica e a vida é atrofiada ou sufocada. Mas coloque uma pedra na areia e veja a diferença que sua presença faz. Depois de alguns aguaceiros, a sotavento deste algumas lâminas surgirão; se você tiver paciência, com o tempo verá um jardim. Como a pedra produziu isso? Simplesmente detendo a deriva.

Ora, é exatamente assim que grandes homens beneficiam a vida humana. Um grande homem serve à sua geração, serve a toda a raça, detendo a deriva. Forças mortais, cegas e fatais como o vento do deserto, varrem a história humana. No começo foi o pavor da Natureza, a rajada fria que sopra de todos os cantos sobre o bárbaro e pode ter atrofiado os homens aos animais. Mas em alguma alma Deus soprou um grande sopro de liberdade, e o homem desafiou a Natureza.

A natureza se vingou enterrando o rebelde no esquecimento. No horizonte distante da história podemos ver, apenas em alguma velha lenda, a evidência de sua audácia. Mas a deriva foi detida; por trás do evento os homens se abrigaram, no abrigo cresceram livres e aprenderam a pensar o que o primeiro grande resistente sentia.

Quando a história deixou essa rocha para trás e a deriva teve novamente espaço para crescer, a mesma coisa aconteceu; e o herói desta vez foi Abraão. Ele recostou-se na prática de seus antepassados ​​e, erguendo a sobrancelha ao céu, foi o primeiro a adorar o Deus Invisível. Abraão acreditou; e à sombra de sua fé, e protegidos por seu exemplo, seus descendentes aprenderam a acreditar também. Hoje, de dentro das três grandes religiões espirituais, os homens olham para ele como o pai dos fiéis.

Quando Isaías, enquanto todos os seus compatriotas estavam correndo pelos caminhos loucos e íngremes da política, levado pelos únicos poderes que até então eram conhecidos dessas formas, o medo da morte e a ganância estavam do lado dos mais fortes - quando Isaías estava ainda em meio a essa onda de pânico, e proferiu as palavras memoráveis: "No sossego e na confiança estará a vossa força; no retorno e no descanso sereis salvos", ele interrompeu um dos desvios mais perigosos da história e criou em seu, apesar de um abrigo para aquelas graças espirituais, que sempre foram a beleza do estado, e agora estão sendo reconhecidas como sua força.

Quando nos primeiros dias críticos da Igreja, aquela tendência negra do costume judaico, que ultrapassou as barreiras estabelecidas para a antiga dispensação, ameaçou espalhar sua esterilidade sobre os campos do mundo gentio, já branco para a colheita de Cristo, e Pedro e Barnabé e todos os apóstolos foram levados por ela, o que foi que salvou o Cristianismo? Sob Deus, foi o seguinte: que Paulo se levantou e, como ele nos diz, enfrentou Pedro na cara.

E, novamente, quando os poderes da Igreja Romana e do Império Romano, um pouco controlados pelos esforços que iniciaram a Reforma, se reuniram e se ergueram em uma terrível frente de imperador, cardeais e príncipes na Dieta de Worms, o que foi que se manteve firme contra aquela tendência de séculos, e provou a rocha, sob cujo abrigo os homens ousaram ler a palavra pura de Deus novamente e pregar Seu Evangelho? Foi a palavra de um monge solitário: "Aqui estou eu. Não posso de outra forma. Então me ajude, Deus."

Então esse Isaías está certo. Um único homem foi como "um esconderijo do vento e um esconderijo da tempestade". A história é varrida por desvios: superstição, erro, costume venenoso, controvérsia carregada de poeira. O que salvou a humanidade foi o levantamento de algum grande homem para resistir a essas derivas, para colocar sua vontade, forte pela fé, contra a tendência prevalecente, e ser o abrigo das almas mais fracas, mas não menos desejosas, de seus irmãos.

"A história do que o homem realizou no mundo é, no fundo, a história dos grandes homens que lá trabalharam." Sob Deus, o poder humano pessoal é a força mais elevada, e Deus sempre o usou como Seu instrumento principal.

2. Mas nesta filosofia da história há um Evangelho. As palavras de Isaías não são apenas ideais do homem; eles são a promessa de Deus, e essa promessa foi cumprida em Jesus Cristo. Jesus Cristo é o exemplo mais notável - nenhum outro está perto Dele - dessa influência pessoal na qual Isaías coloca todo o abrigo e renascimento da sociedade. Deus colocou Seu selo na verdade, que o maior poder em moldar o destino humano é o próprio homem, tornando-se um com o homem, usando uma alma humana para ser o Salvador da raça.

"Um homem", diz Isaías, "será como um esconderijo contra o vento, como a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada"; e a Rocha dos Séculos era um Homem. O mundo de fato sabia que o caráter pessoal poderia ir mais alto do que tudo o mais no mundo, mas eles nunca souberam quão alto até que viram Jesus Cristo, ou quantas vezes até que contaram Seus seguidores.

Esta figura de uma rocha, uma rocha resistindo à deriva, nos dá uma idéia, não apenas da influência dominante da pessoa de Cristo, mas daquele ofício especial do qual surge toda a glória de Sua pessoa e de Seu nome: que "Ele salva os Seus. pessoas de seus pecados. "

Pois o que é pecado? O pecado é simplesmente a tendência mais longa e pesada da história humana. Ele surgiu no início e carregou tudo antes dele desde então. “O costume mais antigo da raça”, é o hábito mais poderoso do indivíduo. Os homens se levantaram contra ela governo, educação, filosofia, sistema após sistema de religião. Mas o pecado subjugou a todos.

Somente Cristo resistiu, e Sua resistência salva o mundo: Sozinho entre as vidas humanas apresentadas à nossa vista, a de Cristo é sem pecado. O que é tão prevalente na natureza humana que não podemos pensar em um indivíduo humano sem isso nunca maculou a vida de Cristo. O pecado era sobre Ele; não era que Ele pertencesse a outra esfera de coisas que estava acima dela. O pecado era sobre ele. Ele se ergueu de seu meio com a mesma fragilidade de outros homens, rodeado pelas mesmas tentações; mas onde eles se erguiam para cair, Ele se erguia para permanecer em pé e, de pé, tornou-se o Salvador do mundo.

A grande tradição foi quebrada; a deriva foi detida. O pecado nunca mais seria o mesmo depois da humanidade sem pecado de Cristo. Os pecados e os costumes cruéis do velho mundo foram excluídos do mundo que veio depois. Alguns deles deixaram de ser absolutamente nomeados posteriormente; e o resto foi tão controlado que nenhuma sociedade civilizada permitiu que passassem de seu constrangimento, e nenhuma consciência pública os tolerou como males naturais ou necessários.

O que a superfície da vida do mundo suporta tão profundamente, isso faz com que cada indivíduo, que coloca sua confiança em Jesus, sinta profundamente. De Jesus, o crente pode verdadeiramente dizer que a vida deste lado Dele é muito diferente da vida daquele lado. As tentações ficam longe do coração que se mantém perto de Cristo. Sob a sombra de nossa Rocha, para nós o mal do presente perde toda sua sugestividade, o mal do passado sua terrível onda de hábito e medo culpado.

3. Mas não há apenas uma filosofia da história e um evangelho nesta promessa de um homem. Existe um dever grande e ideal para cada um. Se esta profecia alcança distintamente Jesus Cristo como seu único cumprimento perfeito, a imprecisão de sua expressão permite sua aplicação a todos, e por meio dEle seu cumprimento por todos se torna uma possibilidade. Agora, cada um de nós pode ser uma rocha, um abrigo e uma fonte de fertilidade para a vida ao seu redor em três modos de influência constante.

Podemos ser como Cristo, a Rocha, excluindo de nossos vizinhos o conhecimento e a infecção do pecado, mantendo nossa conversação tão pouco sugestiva e não provocadora do mal, que, embora o pecado caia sobre nós, nunca passará por nós. E podemos ser como Cristo, a Rocha, em excluir a culpa de outros homens; em protegê-los do vento oriental de preconceito impiedoso, disputa ou controvérsia; em parar as correntes sujas e amargas de escândalo e fofoca.

Quantas vidas perderam a fertilidade por falta de um pouco de silêncio e de uma pequena sombra! Algumas pessoas justas têm uma exposição terrivelmente nordeste; as crianças não brincam com suas portas, nem os pródigos param por aí. E, novamente, como há um número de homens e mulheres que caem na luta pela virtude simplesmente porque nunca a viram ter sucesso nos outros, e o espetáculo de um caráter puro e heróico seria sua salvação, aqui está outra maneira pela qual cada servo de Deus pode ser uma rocha. Sobre o falecido Clerk Maxwell, foi dito: "Ele tornou a fé na bondade fácil para outros homens." "Um homem será como riachos de água em um lugar deserto."

II. CAPACIDADE DE DISTINGUIR CARÁTER

( Isaías 32:3 )

Mas depois do advento desse ideal, não é o paraíso que é reconquistado. O paraíso está mais longe. Para começar, devemos ter a verdade: a verdade e a capacidade de distinguir o caráter A severidade com que Isaías adia assim sua visão anterior mostra-nos como seu coração estava dolorido por causa do temperamento "mentiroso" de seu povo. Nós o ouvimos deplorar o fascínio de suas falsas mentes pela Farsa Egípcia.

Sua falsidade, entretanto, não se manifestou apenas em sua política externa, mas no tratamento mútuo, em suas modas sociais, julgamentos e cultos. Na sociedade prevalecia a falta de discernimento moral e de coragem moral. Em casa também os judeus não conseguiam chamar as coisas pelos nomes corretos. Portanto, a seguir, em seu futuro, Isaías deseja a cura da cegueira moral, pressa e covardia ( Isaías 32:3 ), com a explosão de todas as mentiras sociais ( Isaías 32:5 ).

Os homens se destacarão pelo que são, sejam maus - pois os maus não faltarão ( Isaías 32:6 ) - ou os bons ( Isaías 32:8 ). O governo justo ( Isaías 32:1 ) e a influência de homens fortes ( Isaías 32:2 ) devem seguir a veracidade social ( Isaías 32:3 ). Essa é a linha de exigências do profeta. Os detalhes de Isaías 32:3 são extremamente interessantes.

“E não fechados estarão os olhos dos que vêem, e os ouvidos dos que ouvem serão aguçados”. O contexto deixa claro que isso não é falado de intelectual, mas de moral, discernimento e vigilância. "E o coração do precipitado aprenderá a saber, e a língua do gago seja rápida" (o verbo é o mesmo que o "precipitado" da cláusula anterior) "falar coisas claras. Coisas surpreendentemente claras" - para a palavra significa literalmente "branco ofuscante" e é assim usada para o sol - "surpreendentemente claro", como aquele epigrama abrasador sobre o Egito. O moralmente precipitado e o moralmente tímido são igualmente pais da mentira.

Na ilustração, Isaías pega o abuso convencional de certos termos morais, expõe-no e declara que deve cessar: "O vil não será mais chamado de liberal, nem a Igreja dita generosa." "Liberal" e "generoso" eram nomes convencionais. A palavra hebraica para "liberal" originalmente significava exatamente isso - "coração aberto, generoso, magnânimo". No Oriente, é o caráter que acima de tudo eles chamam de principesco.

Assim como nossas palavras "nobre" e "nobreza", tornou-se um termo de posição, senhor ou príncipe, e era freqüentemente aplicado a homens que não tinham um grande coração, mas o oposto - até mesmo à "pessoa vil. " "Pessoa vil" é literalmente o "desbotado" ou "exausto", seja mental ou moralmente - o último tipo de personagem que poderia ser principesco. Os outros termos convencionais usados ​​por Isaías referem-se à riqueza e não à posição social.

A palavra hebraica para "abundante" significa literalmente "abundante", um homem abençoado com abundância, e é usada no Antigo Testamento tanto para os ricos quanto para os afortunados. Seu equivalente inglês mais próximo talvez seja "o homem de sucesso". A isso Isaías apropriadamente opõe um nome, erroneamente traduzido em nossa versão "rude", mas corrigido na margem para "astuto" - o "fraudulento", "o patife". Quando vier a discriminação moral, diz Isaías, os homens não aplicarão o termo "principesco" a personagens "esgotados", nem lhes concederão o respeito social implícito no termo.

Eles não chamarão o "fraudulento" de "afortunado", nem o canonizarão como bem-sucedido, que obteve sua riqueza por meios dissimulados. "O personagem sem valor não será mais chamado de principesco, nem o patife saudado como o bem-sucedido." Mas o caráter dos homens se destacará fielmente em suas ações e por seus frutos os conhecereis. Naqueles dias mágicos, o coração chegará aos lábios e seus efeitos serão inconfundíveis.

"Para a pessoa sem valor, falta de valor ele deve falar" - o que mais ele pode? - "e seu coração fará iniqüidade, para praticar a profanação e proferir contra o Senhor erro total, para esvaziar a alma do faminto, e ele fará fazer com que a bebida dos sedentos falhe. As ferramentas, também, do patife "(um jogo de palavras aqui -" Keli Kelav "- o patife com suas facas)" são más; truques baixos que ele inventa para destruir os pobres com palavras de falsidade, mesmo quando o pobre fala justiça "(isto é, tanto a justiça como a pobreza devem suplicar por ele).

“Mas as coisas principescas planejam, e ele sobre as coisas principescas se firmará” - não sobre títulos convencionais ou posição, ou o respeito de corações falsos, mas sobre atos reais de generosidade e sacrifício.

Depois de grandes personagens, então, o que a sociedade precisa é a capacidade de discernir o caráter, e o principal obstáculo no caminho desse discernimento é a substituição de uma moralidade convencional por uma verdadeira moralidade, e de alguma distinção feita pelo homem para a diferença eterna que Deus foi definido entre o certo e o errado.

O progresso humano consiste, segundo Isaías, em livrar-se dessas convenções; e nesta história o confirma. A abolição da escravidão, o reconhecimento da nobreza essencial do trabalho, a abolição do infanticídio, a emancipação da mulher - tudo isso se deve à liberação das mentes dos homens das noções puramente convencionais e à aplicação corajosa em seu lugar das leis fundamentais de justiça e amor.

Se o progresso ainda deve continuar, deve ser pelo mesmo método. Em muitas direções, ainda é um falso convencionalismo, às vezes a relíquia da barbárie, às vezes fruto da civilização, que bloqueia o caminho. As noções selvagens que obstruem a imposição da pureza masculina devem ser expostas. Nem jamais obteremos verdadeira prosperidade comercial, ou a sensação de segurança que é indispensável para isso, até que os homens comecem a deixar de considerar as transações corretas simplesmente porque são os costumes do comércio e os meios para os quais ele se destina. os membros procuram lucros.

Mas, acima de tudo, como nos diz Isaías, precisamos olhar para o nosso uso da linguagem. É uma das necessidades permanentes da ciência pura revisar a terminologia, reservar para cada objeto um nome especial e fazer com que todos os homens entendam o mesmo objeto pelo mesmo nome. Do contrário, surge a confusão e a ciência é impossível. A necessidade, embora não seja tão fielmente reconhecida, é imperativa na moral.

Se considerarmos os erros vergonhosos na moral popular que foram produzidos pela transferência e degradação de nomes, sentiremos ser um dever religioso preservar para eles seu devido significado. No interesse da moralidade, não devemos ser descuidados no uso de termos morais. Como Sócrates diz no Fédon: "Usar palavras indevidamente e indefinidamente não é apenas um erro em si mesmo; também cria o mal na alma" Quais equívocos nocivos, quais ideais de vida equivocados, são devidos ao abuso dessas quatro palavras apenas: "nobre", " cavalheiro, "" honra "e" cristão "! Ao aplicá-los, em lisonja ou engano, a pessoas indignas deles, os homens não apenas os privaram da virtude que originalmente a simples declaração deles era suficiente para instilar no coração, mas enviaram ao mundo sob sua atratividade segundo -rate tipos de caráter e ideais.

A palavra "cavalheiro"! Como o coração se adoece ao pensar o quanto muitas pessoas se contentaram em ter como objetivo uma vida de má qualidade e superficial, porque foi rotulada com este nome gracioso. O convencionalismo privou a língua inglesa de alguns de seus sermões mais poderosos ao dedicar termos de expressividade moral singular para cumprir o dever como meros rótulos em personagens que estão mortos, ou em postos e cargos, para cuja designação meros cifras poderiam ser suficientes.

Não devemos esquecer, entretanto, os principais meios de Isaías para a abolição desse convencionalismo e a substituição de uma verdadeira visão moral e terminologia. Esses resultados devem surgir da presença do grande personagem, "Um Homem", a quem ele já exaltou. O convencionalismo é outra das derrapagens que esse Rock tem que deter. Estabelecer-nos para revisar nossos dicionários ou restaurar para nossas palavras seus significados originais de nossas memórias nunca é suficiente.

Somente o surgimento de um caráter conspícuo pode dissipar a névoa moral; o sentido de sua influência, por si só, preencherá formas vazias de significado. Portanto, Cristo Jesus julgou e julga o mundo por Sua simples presença; os homens caem para a Sua direita e para a Sua esquerda. Ele chama as coisas por seus nomes corretos e restaura a cada termo da religião e da moral seu ideal original, que o uso vulgar do mundo havia acabado.