1 Corintios 15:1-11

NOTAS CRITICAS

Nota:

1. La enseñanza principal del capítulo es un dogma casi puro . En su mayor parte, se trata de una simple revelación y creencia.

2. El relato escrito más antiguo existente de las apariciones del Señor Resucitado. El primer evangelio no es tan temprano como este. Este relato fue escrito no más de treinta años después de la afirmada Resurrección de Cristo. [Importante por su relación con 1 Corintios 15:6 ]1 Corintios 15:6

1 Corintios 15:1 . Declaro . —Con cierta sombra de reproche que lo requerían. Vea la misma frase, 1 Corintios 12:3 ; 2 Corintios 8:1 ; Efesios 6:21 ; Colosenses 4:7 ; 2 Pedro 1:16 .

1. Tenga en cuenta que la resurrección de Cristo es una parte integral del “ Evangelio ”; que es aquí tanto los hechos históricos como las buenas nuevas fundamentadas, arraigadas en los hechos. (Cfr. Gálatas 1:6 .)

2. Tenga en cuenta el acumulativo " también, también, también ". Qd . “Usted tiene tanto interés en el asunto de su falsedad o verdad como yo. Es cierto que lo prediqué; pero tú también lo aceptó, y es la base de su vida ".

3. Tenga en cuenta " cuál ... en el cual ... por (medio de) cuál ". (Cf. "estamos de pie" en Romanos 5:2 ; Romanos 11:20 .)

1 Corintios 15:2 — Fíjense en la puntuación y las palabras suministradas por el Vosotros sois (siendo) salvados — Continuamente; presente parte ., como de costumbre. En qué palabra ... Literalmente; entonces “ la palabra de la Cruz ” ( 1 Corintios 1:18 ) incluye mucho más que simplemente la Crucifixión; no habría expiación sin resurrección. En vano Elige entre

(1) margen y

(2) “para terminar después de todo sin un resultado salvador” ( Gálatas 3:4 ; Gálatas 4:11 ).

(1) implicaría una creencia sin fundamento ;

(2) una creencia infructuosa . (Por el pensamiento de

(2) Hebreos 2:11 .) Evans prefiere "precipitadamente, sin la debida reflexión".

1 Corintios 15:3 . Recibí, ... entregué ... Ustedes recibieron ( 1 Corintios 15:1 ) .— Tres primeros eslabones en la tradición. Un predicador típico:

(1) Un testigo; de
(2) lo que escuchó de primera mano y lo que él mismo había visto;
(3) no creador del mensaje; es objetivo, no subjetivo. En primer lugar . No

(1) en orden de tiempo en la historia de su predicación en Corinto, ni
(2) en el orden de doctrina en su instrucción cristiana, pero
(3) como de primera importancia. Murió… sepultado… resucitó . Todo esto está incluido en la “palabra de la Cruz” ( 1 Corintios 1:18 ). Por nuestros pecados — Evidentemente, entonces, el carácter vicario de la muerte de Cristo no debe descansar, en (digamos) 2 Corintios 5:15 , sobre la mera fuerza léxica de la preposición; abunda en el sentido de (digamos) Juan 11:50 .

Vea otras preposiciones en Romanos 4:25 ; Gálatas 1:4 ; 1 Pedro 3:18 . Según las Escrituras .- Ej . Isaías 53:5 ; Isaías 53:8 ; ( Daniel 9:26 ); Salmo 22 .

; Zacarías 12:10 ; el Cordero Pascual. Vea con qué autoridad el Señor Resucitado puso a sus discípulos en esta forma cristiana de leer el Antiguo Testamento ( Lucas 24:25 ; Lucas 24:44 ).

[Todo lo que hizo y dijo en ese primer “domingo” cristiano fue cuidadosamente elegido y significativo, típico, con un gran principio consigo]. Así que antes de Su muerte ( Lucas 22:37 ). Pedro, en Pentecostés, de inmediato comenzó a usar este método cristiano de exposición; NB, en Pentecostés , otro día que llevaba consigo precedentes dominantes ( Hechos 2:25 ).

[Pedro mantuvo este principio ( 1 Pedro 1:11 ; 1 Pedro 2:24 ). En cuanto al Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento, cf. también Hechos 8:35 ; Hechos 13:33 ; Hechos 17:3 ; Hechos 26:22 ; Juan 2:22 ; Juan 20:9 ] “Estas palabras nos remontan a una época en la que los eventos del cristianismo no solo requerían ser ilustrados o confirmados, sino justificados por referencia al judaísmo” (Stanley).

1 Corintios 15:4 . Enterrado — No es un eslabón sin importancia en la cadena de evidencias cristianas. Parece, además, un toque del detalle oral con el que la historia fue comunicada por los primeros predicadores. Destacado también en cada uno de los cuatro evangelios. Sin embargo, no necesitaba apretar enfáticamente los puños “ Según las Escrituras .

”“ Tierra sagrada sobre todos los planetas como el lugar de enterramiento del Redentor ”(Beecher). Resucitó — no “se levantó ”: cf. Salmo 2:7 ; Isaías 55:3 ( Oseas 6:2 ); Salmo 16:10 .

1 Corintios 15:5 . Cefas : el primer hombre que vio al Cristo Resucitado. Una coincidencia muy importante con palabras aparentemente casuales en Marco 16:7 (y Lucas 24:34 , que probablemente tiene esta fuerza).

También Cefas [“Cefas”, como decían en Corinto] era una autoridad en Corinto; un toque ad homines , esto. Doce.- Ya “oficialmente” equivalente a “el colegio apostólico”; de hecho diez (Lucas, como arriba), y luego once ( Juan 20:26 ).

1 Corintios 15:6 . Quinientos… a la vez . —Probablemente en Mateo 28:16 (quizás confirmado por Juan 21:1 ). Los ciento veinte de Hechos 1 eran solo los de Jerusalén.

La palabra de Pablo, tan obviamente abierta al desafío y, si es falsa o equivocada, a la refutación, es autoridad para este hecho. [No insistir en su inspiración]. La omisión de esto en los Evangelios concuerda con Juan 20:30 . Cayó dormido. — ( 1 Corintios 15:18 ; cf.

1 Corintios 7:39 ; 1 Corintios 11:30 .) Después de la muerte de Cristo, morir nunca se llama en el Nuevo Testamento “ muerte ” en relación con los cristianos. ¿Nació la frase de las palabras de Cristo, Mateo 9:24 ? “La Iglesia nunca muere ni piensa en la muerte, aunque entierra a sus muertos” (Papa).

Siendo .- Juan 21:22 ; 1 Tesalonicenses 4:15 .

1 Corintios 15:7 . James . — Sin grabar. El Santiago de Hechos 15 , y de la Epístola. Tradición (en el “Evangelio de los Hebreos”) que (de Mateo 26:29 ) Santiago (incrédulo en Juan 7:5 ) no había jurado no comer, desde la Última Cena en adelante, hasta que vio al Señor Resucitado.

Jesús se le apareció. Trae una mesa y pan. Hermano mío, come tu pan porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los muertos ”. Vea la prominencia de Cefas y James en Gálatas 1 ,

2. Todos los apóstoles — Elija entre Juan 20:26 ; Mateo 28:16 ; y Hechos 1:4 . [Evans enfatizaría " apóstoles " en lugar de " todos "].

1 Corintios 15:8 . A su debido tiempo — Más bien enfatice la inferioridad física de los abortados que sobre el tiempo comparativo del nacimiento. [Paul nació mucho después del tiempo, no antes del tiempo.] Stanley le da a Suet., Octavius , xxxv. 2, como autoridad para los magistrados nombrados irregularmente que se denominan abortivi .

Para mí . —Una credencial necesaria para ponerlo en igualdad con Cefas y el resto. Ver 1 Corintios 9:1 ; Hechos 9:17 (donde Ananías presumiblemente informa lo que ha aprendido de Cristo mismo), Hechos 26:16 (leído en relación con Gálatas 1:16 , que no debe ser forzado a una coincidencia restringida mecánicamente con esta “ aparición ” solamente). El último de (ellos) todos .

1 Corintios 15:9 .— "Yo no soy nada"; 1 Corintios 15:10 , "Yo soy más grande que cualquiera de ellos". Cf. otro fariseo ( Lucas 18:10 ).

1 Corintios 15:10 . En vano . — Cf. 2 Corintios 6:1 . [Como la tierra pedregosa o la tierra espinosa, oyentes.] Cf. también Efesios 3:8 ; 1 Timoteo 1:12 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 15:1

Pablo y el evangelio.

I. mismo Paul .-

1. El evangelista — Note esto:

(1) Él está predicando el Evangelio mientras enseña hechos tan variados como los de nuestro párrafo, y al mismo tiempo que se eleva a una tensión de profecía tan exaltada como se describe a continuación en el capítulo. Él es "el profeta Pablo". Afirma en 1 Tesalonicenses 4:15 hablar "en la palabra del Señor", como un profeta de la antigua dispensación (cf.

, por ejemplo , 1 Reyes 20:35 ). En este mismo capítulo, pronto deja atrás las Escrituras del Antiguo Testamento y el Testimonio Contemporáneo, y se eleva a una altura y a una gloria del Apocalipsis en cuanto al futuro, donde nuestro ojo apenas puede ver algo claramente por su brillo, y donde escuchamos su palabras de hecho, pero difícilmente puedo interpretar algunas de ellas.

Sin embargo, nunca deja de ser práctico. La alondra en su vuelo más alto, y perdida en un resplandor de gloria donde su canto es indistinto en la distancia, pertenece a la tierra. El repentino y rápido regreso de Pablo a la teología en 1 Corintios 15:56 , y a la práctica y prosaica ronda del deber y servicio diario en 1 Corintios 15:58 , se parece mucho a su repentina caída a su nido y a su deber maternal. a sus pequeños, cuando termine su canción.

Ninguno de estos temas exaltados se revela simplemente con el fin de dar información, incluso precisa, sobre el futuro. Lo que se revela es por su relación con la vida práctica; sólo se revela lo que puede servir para este propósito, [( a ) “¿Qué te importa? Sígueme tú ”( Juan 21:22 ). ( b ) "¿Son pocos los que se salvan?" “Entrad por la puerta estrecha”, i.

e . “Pocos o muchos, procura que hagas uno” ( Lucas 13:23 ). ( c ) “Señor, ¿quién pecó, este hombre o sus padres? … Debemos hacer las obras del que me envió mientras es de día ”( Juan 9:2 ; Juan 9:4 ). ( d ) Estos pueden ilustrar una lectura de la Biblia en 2 Timoteo 2:23 .]

(2) Todo esto arroja luz útil sobre sus palabras en 1 Corintios 2:2 : “Cristo, y este crucificado”, no es un tema estrecho. “La Cruz” toca todo en la historia de una raza caída y redimida. Pero "la Cruz" incluye aquí la Resurrección. “ Así que predicamos ”, cuando llegó a Corinto. No se debe despreciar a los predicadores evangélicos del avivamiento georgiano que con ellos todo era "la Cruz", "la sangre".

”Estos temas fueron muy destacados; los hombres eran médicos de almas, que habían descubierto mediante la observación y comparación de muchos miles de "casos", de todos los tipos, edades, rangos, cuál era el daño del corazón humano y, mediante un experimento tan amplio, qué forma de presentación de la verdad, y qué detalle particular de toda la ronda de la Verdad, curaba mejor a sus "enfermos". Ciertamente los resultados los justificaron.

Pero, de hecho, no se limitaron tan literalmente a la Cruz. Entendieron muy bien, “salvados por su vida” ( Romanos 5:10 ), y predicaron la Resurrección y la Intercesión del sumo sacerdote como los complementos necesarios del Calvario. Un predicador del “Evangelio” vagará por todas partes en el campo del conocimiento revelado; explorará en muchas direcciones, pero siempre partirá de la Cruz; se dará cuenta de que ha perdido la orientación cuando ya no pueda verlo; se considerará “perdido” cuando haya vagado tanto que la Cruz se haya hundido bajo su horizonte mental; mantendrá abiertas, por lejos que estén, sus comunicaciones con esta Base Sagrada de operaciones.

Cada tema se remontará y se tratará en relación con la Cruz y su expiación; sujeto a esa condición, todos los temas de la Revelación y sus sugerencias están abiertos a él. Temas como la resurrección del Señor, de los santos, del pecador; la victoria del Señor sobre todos los males contrarios; el misterioso "Fin"; - así tratado, todos estos son parte del "Evangelio". Su principal cualificación es que es ...

2. Pablo el testigo .-

(1) Haber visto a Cristo Jesús como el Señor resucitado era una credencial necesaria de apostolado, en el sentido más estricto de ese título. Quizás hizo a Pablo, en lugar de Matías ( Hechos 1:26 ), el duodécimo de estos patriarcas del nuevo Israel. [El benjamita era el hijo más joven, el Benjamín, entre ellos.] Pedro pudo haber sido demasiado adelantado [Pentecostés aún no había dado la plenitud del Espíritu] al elegir al hombre, pero al menos tenía razón en cuanto a la credencial requerida. : “Uno debe ser ordenado para ser testigo con nosotros de Su resurrección.

”La Resurrección da un relato adecuado del origen de la Iglesia cristiana; de esta manera, haber visto a Cristo realmente da un relato adecuado de la transformación de Saulo en Pablo; teniendo en cuenta todas las circunstancias del caso, nada más lo hace. Ver la Forma gloriosa y escuchar la voz de Jesús de Nazaret hablándole como desde el cielo, años después de haber sido contado muerto, sepultado y finalmente eliminado, como cualquier otro hombre muerto, fue un hecho que en un solo golpe derribó todo el credo y toda la justicia personal de Saulo de Tarso.

“Estos nazarenos, entonces, a los que he estado encarcelando porque dijeron que el Crucificado vivía de nuevo, y hasta los estaba llevando a la muerte cuando no pude hacerlos apostatar, tenían razón; Me he equivocado . Mi judaísmo ortodoxo no admite este hecho; Necesito reformularlo. ¿Y quién es aquel a quien he despreciado, odiado, llamando a él un 'blasfemo', que merecía ser crucificado? Me he equivocado.

Yo he sido el blasfemo. ¡Soy el pecador, el primero de los pecadores! " El único hecho revolucionó la vida de Paul. [La vida de ningún hombre es nunca la misma, él mismo no puede volver a ser el mismo, una vez que se ha enfrentado de manera inteligente y distintiva cara a cara con Cristo Resucitado y Sus pretensiones. La reunión puede conducir a la salvación; puede intensificar la rebelión: pero la vida nunca volverá a ser la misma.] También habría sido el más serio al decir que su capacidad de ser un testigo de la Resurrección no era una mera capacidad de testigo ocular para atestiguar un hecho histórico desnudo, por importante que fuera. y por trascendentes que sean sus consecuencias.

Conoce una creencia y una confesión de un Cristo Resucitado que sólo coexiste con la salvación, que de hecho es ( Romanos 10:9 ). El objetivo de su vida personal es tener un conocimiento, que es un compartir, de la resurrección de su Señor ( Filipenses 3:10 ).

El apologista cristiano de hoy, con razón, sólo apela a los testigos oculares del hecho histórico; pero Pablo habría hecho el atractivo de su “testimonio” a mentir aquí, -no que, hace muchos años, Dios reveló su (aumentado) Hijo a él, un hecho crecer más y más tenue, tal vez, ya que retrocedió en la perspectiva del pasado, y convertirse cada año más en un recuerdo, abierto al desafío y a la duda crítica en cuanto a su validez, pero que Dios, entonces y para siempre, “reveló a su Hijo (resucitado) en él” ( Gálatas 1:16 ); el hecho histórico se volvió experimentado; teniendo el objetivo un subjetivo que era su contraparte, y su verificación continuamente nueva.

(2) Sin embargo, aquí Pablo es el testigo histórico, " entregando lo que " ha " recibido primero ". Para propósitos de disculpa o evidencia, cuanto más "simple" es el testigo, para que sea manifiestamente honesto, más fuerte es la evidencia que da. El hombre que evidentemente no tiene arrière pensée , que con toda transparencia y franqueza no hace más que repetir lo que sabe de primera mano, es el mejor proveedor de hechos para un veredicto.

A Pablo, como a sus hermanos apóstoles, se le “confió el Evangelio” ( 1 Tesalonicenses 2:4 ); eran simplemente "administradores de los misterios", no creadores ni propietarios ( 1 Corintios 4:1 ); es “un depósito” ( 2 Timoteo 1:14 ); como ocurre con todo verdadero predicador, no hay para él “fingir estas cosas con su propia mente.

”[Él, además, lo había“ recibido ”tal como los corintios lo habían recibido a su vez de él. En ellos había sido un " creer " lo que los hizo, que una vez fueron "sin fuerzas", a " estar de pie ", y los había " salvado ".] El viejo argumento es de fuerza perpetua, que la misma falta de artificialidad de los relatos de los Evangelios de la Resurrección, las mismas “discrepancias” que atestiguan la independencia y la ausencia de un designio colusorio, son garantías de la veracidad de los testigos y, por tanto, inferencialmente de la verdad de su historia.

[Entonces, nuevamente, el único predicador eficaz del Evangelio es aquel que " entrega lo " que ha " recibido ". De ahí que su conocimiento de los hechos y de los dogmas que dependen de ellos, pasa aquí a su carácter personal. Él es-].

3. Pablo el pecador salvado .-

(1) Cuán diverso su tono: en 1 Corintios 15:9 trabaja, acumula lenguaje de desprecio, para hacer ver que no es nada ante Dios y en comparación con el resto de la compañía apostólica; en 1 Corintios 15:10 afirma con valentía la igualdad con los mejores hombres y ser más que todos ellos .

“¿Es eso honesto y consistente con la sinceridad cristiana? Particularmente, ¿es cierto cuando dice 'el más pequeño de todos ' [y 'el mayor de los pecadores']? ( 1 Timoteo 1:15 ). ¿No preferirías llamarlo el jefe de los apóstoles, el jefe de los santos? Preguntas naturales. Sin embargo, todo lo que dice es cierto. [ 2 Corintios 2:17 debería aplicarse más estrictamente a la declaración de un hombre de su experiencia cristiana, particularmente a su relación de su experiencia previa a la conversión.

No sirve de nada, ni se honra a Dios, en olvidar, menospreciar o negar el bien hecho en un hombre por el Espíritu de Dios, incluso antes de que por la regeneración se convirtiera definitivamente en cristiano.] Porque “ perseguí a la Iglesia de Dios ". ( a ) El pecado una vez cometido, ni siquiera Dios puede deshacerlo. El perdón del pasado no puede alterar el pasado. Puede ser perdonado, pero es un hecho. Pablo se mantuvo al margen, "consintiendo", cuando Esteban fue apedreado, tan ciertamente como estudió en la escuela de Gamaliel.

El velo de la misericordia Divina puede “cubrir” el pecado, pero la cosa está ahí. Los pecados se desvanecen de nuestra memoria, o el recuerdo puede perder su intensidad con el tiempo [evidentemente no lo hizo con Pablo]; La ira de Dios a causa de ellos se aparta, desde el momento en que el pecador confía en Cristo; a partir de ese momento no hay infierno que temer por su cuenta: pero están allí. El hijo pródigo se sienta perdonado y feliz a la mesa de su padre, pero el alboroto de un país lejano es un hecho y la herencia se desperdicia.

El quebrado obtiene su orden de liquidación, pero sus deudas son hechos sin embargo. Y todavía les debe. Legalmente ya no le conciernen; él es "justificado" por ellos. Puede prosperar y sus nuevas ganancias están seguras; pero todavía está endeudado. La ley y el favor de sus acreedores lo protegen; pero un hombre honesto lo siente moralmente y de hecho es todavía un deudor. De modo que Pablo, el apóstol principal, sigue siendo deudor de Dios.

En el momento fijado precisamente para sus lectores en Filipenses 3:7 , graciosamente se trazó una línea a través del registro de su vida; nada más allá de él volvería a estar a la altura de su condenación. Pero la línea fue trazada por la gracia, por el mero favor por el bien de Otro. El perseguidor pudo edificar alto en logros santos, pero el fundamento fue un acto de favor, gracia y sólo gracia.

“ Por la gracia de Dios soy ”, etc., es tan continuamente cierto de su posición ante Dios como de su abundante y fructífera actividad vital. En sí mismo y en su propia condición , este apóstol principal “ no es digno de ser llamado apóstol, porque ”, etc. La culpa de su persecución no recae ahora sobre él; está siendo santificado de su amor por el pecado; no tiene dominio sobre él, bien podemos creer; es perdonado, gozoso, honrado por Dios, santo.

Pero está el hecho, inalterable por toda la eternidad, " perseguí ". Y el recuerdo de todo esto hará que palabras como 1 Corintios 15:9 siempre naturales y siempre verdaderas. ( b ) ¿Cómo es que ese padre [ p . ej . John Tregenoweth: Su marca, MG Pearse] en los años posteriores a ese niño al que años atrás hirió o cegó en la más absoluta ignorancia de una profunda intoxicación. ¿Cómo mira ese hombre a su amigo, cuando descubre que en una hora de pasión, aunque de perfecta buena fe [la buena fe de un loco], dijo e hizo lo que prueba haber sido completamente falso y haber hecho una vida entera? mal con su amigo, al menos con algunos que no han venido, o no lo harán, a conocer a su amigo como él lo conoce ahora? ¿Cómo se siente, quien en la oscuridad ha golpeado a su propio hermano, suponiendo que durante ese tiempo estaba resistiendo a un enemigo? Con toda la energía de una gran capacidad nativa y toda la fuerza de una intensa convicción, Pablo se había lanzado contra [“cayó sobre” ( Mateo 21:44 )] su Hermano, su Mejor Amigo, el Redentor de su alma, su Divino Mesías .

Es cierto que "lo hizo por ignorancia", pero lo hizo. ¡Oh, qué horror! Oh, la verguenza de eso! ¡Oh, el mal, el pecado! "¡Principal de los pecadores!" “¡ Menos de los apóstoles! ¡No es digno de ser llamado apóstol! “ Las palabras son naturales, honestas, verdaderas . Entonces, recordando todo esto, es libre de decir:

(2) " Más que todos ". Pero " por la gracia de Dios ". [Algunas almas pobres, miserables y perdidas en la tierra tienen que decir, y en el infierno tendrán que decir eternamente: "¡ A pesar de la gracia de Dios, soy lo que soy!" Los hombres pueden "recibir la gracia de Dios en vano", haciendo que no termine en un resultado salvador como el que fue diseñado para lograr. Hay algunas vidas de las que uno tiene que decir, invirtiendo Romanos 5:20 , “Donde abundó la gracia, abundó mucho más el pecado.

"En muchos sentidos es verdad," Lo que hace el cielo, eso hace el infierno ". Pablo es un “buen mayordomo de la gracia de Dios” ( 1 Pedro 4:10 ).] Aquí no está pensando solo o principalmente en su posición ante Dios, sino en sí mismo medido por lo que ha podido lograr por su Trabajo del maestro. No simplemente "por el favor de Dios"; “Gracia” rara vez significa tan poco como eso en el Nuevo Testamento.

Es más bien el poder real que ha vivificado e iluminado la mente, energizado la voluntad y despertado la devoción del corazón; un poder y una fuerza que, cuando se sigue hasta su último análisis, se revela como el Espíritu personal de Dios que mora en nosotros. [John Hunt, uno de los primeros misioneros en las islas Fiji, deseando plasmar esta intercambiabilidad práctica de los pensamientos, la "gracia" y el "Espíritu Santo", en una versión preliminar y confusamente tentativa de algunas de las Epístolas al dialecto Bau, varias veces traducido deliberadamente "gracia" por "Espíritu Santo" (dicho a HJF por el colega de Hunt, RB Lyth).]

(3) El significado y el valor práctico de tal autoafirmación como se encuentra aquí en las cartas de Pablo, se trata en muchos otros lugares de estas epístolas, particularmente en el cap. 9 y 2 Corintios 10 sqq . Nunca es el alarde gratuito de sí mismo lo que le es natural al vanidoso , que no puede ser feliz si no es el centro de atención; ni la autoafirmación magistral del hombre conscientemente fuerte.

Siempre le es impuesto por otros ( 2 Corintios 12:11 , “Me habéis obligado”); otros lo sacan de él. Se trata aquí de salvaguardar y reivindicar un estatus apostólico y la consiguiente autoridad, cuyo propósito primordial y valor principal era el servicio de las Iglesias y la “edificación” de los mismos corintios ( 2 Corintios 10:8 ).

Y, además, con mayor razón, el hecho de que su acción al rechazar la manutención de la Iglesia que otros maestros aceptaban fue interpretada erróneamente como una confesión de consciente inferioridad de estatus . Un cristiano no puede ser tan humilde como ante Dios; su sentido de abundante y total deuda con la gracia de Dios por todo lo que es, y por todo lo que ha podido lograr, no puede mantenerse demasiado agudo.

Después de cada nuevo éxito [y de cada nuevo "fracaso"] hará sabiamente presentarse ante Dios, con pleno reconocimiento de que en todo ello él es sólo el órgano del Espíritu de Dios. [Hay dos momentos en los que el Sí mismo está muy cerca y cuando el pensamiento centrado en sí mismo es un peligro muy real para la vida espiritual; el momento del éxito “ más abundante ” y el momento del fracaso más abundante.

] La comparación con sus compañeros de trabajo es una ocupación de pensamiento peligrosa para cualquier hombre y, como aquí, necesita una vigilancia instantánea y constante con el más pleno reconocimiento: " Sin embargo, no yo, sino ... Dios ". [Cf. otro, “Sin embargo, no yo, sino”, etc. ( Gálatas 2:20 ), donde el pensamiento no se ve afectado sustancialmente por las diversas lecturas importantes .

] Será la ocupación más rara de su meditación, y aún más raramente llegarán a sus labios tales palabras de autoafirmación. Los hechos de su vida y obra hablan mejor por él. Sin embargo, como Pablo, puede aparecer agradecido ante su Maestro, como el sirviente en la Parábola de las libras [no, por supuesto, los Talentos, cuya estructura y enseñanza ilustran un punto claramente diferente], cuya libra ha ganado diez libras, mientras que el mismo “capital” original en el caso de sus compañeros sirvientes sólo ha producido cinco o ninguna ( Lucas 19:16 ); y recordar cómo una mayor capacidad nativa y un trabajo más abundante han cooperado con la gracia de Dios, para darle una preeminencia real en el trabajo y el fruto.

Y puede presentarse entre sus semejantes como alguien en quien la gracia de Dios ha encontrado un ejemplo conspicuo e instructivo de lo que puede hacer en la naturaleza humana. Pero todo para la gloria de Dios y para el avance de la obra encomendada a sus manos.

También tenemos en este párrafo:

II. Un relato temprano de "el Evangelio" como,

1. Apoyarse en hechos;

2. Arraigado en las Escrituras del Antiguo Testamento;

3. Recibido por fe .

1. Descansando en hechos .-

(1) Si se puede atestiguar algún hecho de la historia antigua, tal vez se den los principales bosquejos al menos de la historia del Evangelio que se dan aquí. Naturalmente, tales hechos, particularmente el de la resurrección de Cristo de una muerte real, necesitan más evidencia que los hechos contra los cuales no surge ninguna presunción de que sean diferentes a los de la experiencia ordinaria. “Necesidad” de producir convicción en las mentes ordinarias; porque una “prueba”, si fuera irrefutable y demostró, puede establecer una certeza; cualquier cosa más allá de simplemente facilita la creencia, eliminando las posibilidades de error que pueden acechar detrás de una sola prueba, y dando la certeza (no simplemente agregada , sino) múltiple de las pruebas convergentes, y reduciendo al mínimo la fuerza de cualquier presunción preliminar contra .

Cuando un escritor dice: “El cristianismo primitivo fue, en todos sus aspectos esenciales, un desarrollo especial de las ideas religiosas comunes de Asia Menor y Siria. Era el credo de Adonis, el credo de Attis, disfrazado de nuevo y aplicado con pequeñas diferencias a cierto personaje histórico o mítico, que se dice que vivió en Galilea al comienzo de la era cristiana. De este personaje mismo no sabemos realmente nada más que el nombre o los nombres; cada supuesto hecho o incidente relacionado con él es simplemente uno de los incidentes comunes y universales relacionados con todos los demás dioses ”(Grant Allen, Fortnightly Review, Septiembre de 1893), - no sólo está afirmando lo que pocos estudiantes históricos responsables afirmarían, sino que está mostrando un escepticismo que haría imposible cualquier certeza sobre toda la historia antigua, o sobre cualquier hecho que no esté realmente dentro del conocimiento personal directo de un hombre. La evidencia histórica es evidencia probable; pero un testimonio suficiente puede hacer que la probabilidad sea una certeza práctica.

(2) Estos versículos son una pieza de evidencia documental reconocida por todos como de gran valor. No hay ninguna incredulidad importante de que formen parte de una carta de un hombre prácticamente contemporáneo de los hechos que narra, escribiendo no más de veintiocho o treinta años después de la fecha asumida para ellos. Son de una buena clase de testimonio; epistolar, dicho de paso, no probado formalmente; afirma ser aceptado tanto por los lectores de las cartas como por el escritor; y que, además, por los lectores, muchos de los cuales, como mucho, no tenían una disposición favorable hacia el escritor, mientras que algunos de ellos se habrían sentido felices de desacreditar cualquier cosa que dijera o dijera; especialmente cuando también está aquí usando lo que dice ser su creencia, para reprender y refutar lo que afirma ser su error inexcusable, irrazonable y malicioso.

El hecho de la resurrección de un Cristo muerto no es difícil de poner a prueba; No es fácil, o algo fácilmente creíble como teoría explicativa, confundir con un hombre divino resucitado de entre los muertos con todo su vigor y gloria a un sufriente crucificado, nunca realmente muerto, reviviendo de un desmayo, arrastrándose débilmente fuera de una tumba ( y esto especialmente guardado) a una vida oscura donde ningún enemigo más interesado sospechó jamás Su presencia, o logró descubrirlo.

La muerte fue asegurada y reconocida oficialmente; el entierro fue realizado por amigos, pero con el conocimiento y la vigilancia de los enemigos; una resurrección real no era difícil de verificar o refutar. El fraude o el engaño consciente por parte de los primeros testigos ahora no se alega seriamente.

(3) Últimamente se ha llamado una atención muy marcada y justificada a la evidencia de 1 Corintios 15:6 . Su fuerza fue percibida hace mucho tiempo, pero ha cobrado importancia al responder a la sugerencia de alguna alucinación de una mujer, infectar a otras mujeres y trabajar con una predisposición a creer [algo completamente sin evidencia, y en contra de todas las pruebas que existen. , cualquiera que sea su valor], para hacer creer a un grupo de hombres descorazonados que, no solo Jesús resucitó, sino que lo habían visto resucitado así.

“ La mayor parte ” de quinientos espectadores y auditores simultáneos del Señor Resucitado permaneció para testimonio y examen. Es decir . Pablo afirma que no menos de doscientas cincuenta y una, y tal vez trescientas o cuatrocientas personas siguen vivas, a más tardar treinta años (en el exterior) después del hecho en cuestión, un hecho sobre el cual podría No hay lugar para equivocarse —y todos ellos estaban completamente seguros de que todos vieron al Cristo crucificado al mismo tiempo.

La historia de las conspiraciones no hace probable que en este único caso nunca haya habido un penitente o un traidor que revele un engaño concertado, si incluso tantos hubieran podido estar de acuerdo con él en primera instancia. . Una persona puede estar bajo una ilusión, pero apenas doce, o doscientos cincuenta y uno, o quinientos; y ciertamente no dos o doce o quinientos estarían bajo la misma ilusión, y todos bajo la misma a la vez.

El número de testigos simultáneos elimina todo lo subjetivo: predisposición, ilusión, temperamento, fraude. [También se insta a que los mitos tarden más en crecer que este “mito” de los milagros y la resurrección de Cristo, que (NB) claramente ya había “crecido”, algunos años antes de esta fecha corintia. El mito, o la persuasión subjetiva, no explica el carácter sagrado y los efectos de la historia.

Un mito, o una historia cuya base fue una predisposición o un temperamento o un error, no proporciona un fundamento adecuado para la Iglesia cristiana, ni da cuenta del carácter y la firmeza de los primeros cristianos, que, contra todos sus intereses, contra todos. las tendencias del corazón humano pecaminoso, y a un costo severo y mortal, persistieron en su credo y lograron difundirlo. Tampoco explican la vitalidad perenne de la creencia, edad tras edad, o su poder renovador en todas las razas, iglesias, rangos sociales, edades, ambos sexos, etc.

2. Con raíces en las Escrituras del Antiguo Testamento .-

(1) El cristianismo y sus diversos hechos básicos nunca se juzgan con justicia si se los lleva al tribunal de pie solo. Su hecho más asombrosamente milagroso pierde mucha improbabilidad presuntiva, gana cierta probabilidad presuntiva, si se considera que forma parte de un esquema coherente de hechos y doctrinas, en el que cada uno da significado y apoyo a los demás, y que da una razón adecuada para la explicación. divergencia del orden "natural" y la experiencia humana ordinaria.

Todo el conjunto de hechos debe ser llevado a juicio en su combinación. [ Ej . según la teoría cristiana de la naturaleza y obra de Cristo, no es improbable que su entrada en el mundo sea excepcional, o que su salida del mismo sea excepcional; que tal persona con tal propósito debería obrar milagros o resucitar de entre los muertos. El cristianismo, en sus propias suposiciones, da una razón adecuada para todo lo "milagroso" en él.]

(2) El cristianismo debe leerse a la luz de este hecho, entre otros, de que fue precedido por una colección de libros, considerados sagrados por sus oponentes judíos, de los que afirma ser la continuación, la expansión, el complemento, el cumplimiento. ( Hebreos 1:1 ). La misma afirmación es digna de mención, frente a la actitud notoriamente hostil del judaísmo hacia el cristianismo desde el principio; que se consideren las razones para hacer tal afirmación.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta el hecho de que el Antiguo Testamento, de principio a fin, contiene muchas cosas, muchos pasajes, que exhiben una coincidencia maravillosa y una adecuación a la historia y al relato cristiano de la obra de Cristo. El mismo Fundador del cristianismo puso a sus seguidores en la pista del descubrimiento de tales correspondencias. (Véanse las Notas críticas.) El cristianismo y la resurrección de su Cristo no son hechos aislados, surgidos completamente desarrollados en un lugar vacío en la historia de las religiones.

La teoría de la creación de un Cristo por sus seguidores a partir de presuposiciones y expectativas recogidas de su lectura del Antiguo Testamento, ignora la única evidencia histórica disponible o coloreada, que su lectura y formación en el Antiguo Testamento los condujo, como condujo a su Enemigos judíos, en otra línea de concepción y expectativa del Cristo. El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento son dos partes de una Revelación.

El sistema mosaico no es la corriente principal del Antiguo Testamento. "Entró" por cierto; “Fue añadido” para un propósito especial ( Romanos 5:20 ; Gálatas 3:19 ); fluye a lo largo de la corriente principal. Es abundantemente rico en enseñanzas acerca de Cristo y el Evangelio, siendo los mismos arreglos del Tabernáculo una lección objetiva de la verdad Divina ( Hebreos 9:8 ; Hebreos 9:11 ).

Pero " las Escrituras " son más grandes que " la Ley ", y algunas son más antiguas, o contienen un registro de una revelación más antigua, que " la Ley ". Cristo, y la Resurrección que pone el sello de la plenitud en Su obra redentora, son el cumplimiento, no solo de la esperanza de Israel, sino del hombre. En Cristo están la prenda y el contenido de un pacto tan antiguo como Abraham ( Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:29 ).

Cristo es un nuevo Adán, frente al primer Adán. La importancia de enraizar el nuevo Evangelio firmemente en las Escrituras del Antiguo Testamento radica en esto, que no era israelita solo en su alcance y gracia de redención, sino más amplio como la humanidad. Y entre sus convincentes “evidencias” está esta, que cumple previsiones, predicciones, promesas, esperanzas, registradas mucho antes, las cumple donde solo Una Mente, la Divina, podría haber dispuesto las coincidencias, las correspondencias, las anticipaciones pareadas y realizaciones (ver nota adjunta).

3. Recibido por fe. - "Creísteis"; "A menos que creyeras en vano ". Cuán vital fue la conexión entre la verdad de la historia y su vida cristiana personal se verá más adelante en el capítulo ( 1 Corintios 15:12 ). Pero allí se discute con respecto más bien a la teoría de la vida cristiana.

Prácticamente la conexión es muy estrecha. Juan a menudo conecta la fe en la Encarnación con la regeneración (1 Efesios 4:15 ; Efesios 5:5 ; Efesios 5:10 , etc.

). El mismo Pablo conecta muy de cerca la salvación con la fe en la resurrección de Cristo [ Romanos 10:9 ; observe también cómo esto tiene sus raíces en las Escrituras del Antiguo Testamento, Deuteronomio 30:14 ]. El Señor y Maestro de ambos había relacionado la "vida eterna" con "conocer al único Dios verdadero" ( Juan 17:3 ).

De hecho, no se cree en ninguna doctrina hasta que se convierte en una verdad en la que la experiencia de vivir ha admitido a un hombre. Es posible que, en verdad, se aparte, con temor, del conocimiento que así se obtiene ( Hebreos 10:26 ; Hebreos 6:4 ). Pero es una posibilidad remota.

El pueblo de Cristo está "santificado por la verdad". Tienen dentro de sí mismos una Fe más profunda que un mero Credo, por más inteligentemente aceptada y sostenida. Sin ser teólogo, un hombre puede ser un creyente, y también uno que puede dar buena cuenta de su " fe ". Un nuevo entorno, donde la incredulidad es costumbre; una cosecha de dificultades y objeciones, desconocidas o apreciadas antes; sobre todo, un deterioro moral; puede separar al meramente "hombre ortodoxo" de su credo.

El creyente " permanece " por su fe; le da estatus ante Dios, su único estatus ; le aporta una fuerza real en la que "se opone " al juicio, la persecución y la duda. Los mártires fueron extraídos de esta clase de creyentes. Murieron por verdades que se habían convertido en parte de ellos mismos, por verdades que los habían convertido en lo que eran. [Podría decirse a modo de ilustración, que el hombre meramente ortodoxo, como el crustáceo , lleva su esqueleto y escudo y fuerza fuera de él, y así puede fácilmente “arrojarlo”, como lo hacen los crustáceos; mientras que el creyente tiene su "verdad" de apoyo y fortalecimiento en su interior, donde los vertebradostienen su esqueleto? El esqueleto dentro del hombre es creencia; el esqueleto fuera del hombre es la ortodoxia.]

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 15:5 . “ Según las Escrituras .” - Dos puntos surgen de esta frase: -

I. Esta unidad orgánica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y entre sus componentes separados, no debe subestimarse. Es un hecho percibido por tantos estudiantes de la Escritura, de tan diversos tipos de mente y entrenamiento, y tan variadamente equipados con "aprendizaje", poseyendo mucho o poco de él, o (en el sentido ordinario) ninguno; Es un hecho cuya evidencia, si bien se puede afirmar de manera concluyente en un esquema amplio, revela sin embargo toda su fuerza y ​​la abundancia de material del que se extrae, solo para los estudiantes pacientes y minuciosos de las Escrituras, cada nueva lectura. agregar a la evidencia tanto riqueza como fuerza; que no puede descartarse como un error, una fantasía subjetiva, el sueño de una mentalidad “mística” particular, o de una escuela de interpretación particular.

Todos los lectores devotos se ven obligados a seguir un esquema y un plan coherentes en un Apocalipsis que se desarrolla desde las edades más tempranas, y desde los que hasta ahora se han considerado los primeros libros hasta los últimos. Sobre todo, han visto una revelación de la venida de Cristo, cada vez más completa en detalles, más definida en su contorno, desde el principio en adelante. El hecho ha sido percibido y verificado con demasiada frecuencia por un gran número y variedad de estudiantes de las Escrituras como para descartarlo como un error.

Parte y parte “cuelgan juntas”; parte y parte dan y reciben luz y confirmación a su vez; las coincidencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento son tantas, tan a menudo incidentales, tan a menudo "triviales" —muchas veces pasan desapercibidas en una primera lectura o en muchas posteriores— que, incluso matemáticamente hablando, las posibilidades son infinitas de que la coincidencia sea algo menos que, cualquier otra que, una conexión orgánica real, diseñada.

Todos los resultados de muchos siglos de estudio de las Escrituras por parte de estudiantes de todo tipo han acumulado "evidencia" de armonía interna, de una historia coherente, que incorpora un esquema de verdad consistente y que se desarrolla gradualmente, y una revelación cada vez más clara de una Personalidad, todos ellos que culmina en el cristianismo y en Cristo, y encuentra su expresión más clara en Él cuando es expuesto por el Espíritu Santo. Todo esto debe tenerse en cuenta en las investigaciones actuales sobre el valor histórico de (digamos) la historia anterior de Israel o del Instituto Mosaico, y en la historia literaria del proceso por el cual la Biblia ha alcanzado su forma actual.

Higher Criticism aborda el problema del origen y la composición de la Biblia existente, simplemente como si se tratara de una literatura antigua. Se esfuerza por descubrir y exhibir los elementos constitutivos de aquellos libros que cree que muestran una estructura compuesta; espera rastrear el proceso de composición literaria, como lo llevaron a cabo varias manos en varios momentos; se esfuerza por rastrear y fechar las fuentes de las que se ha recopilado material para nuestros libros actuales; espera fijar científicamente la autoría de libros completos o porciones separadas.

Además, se esfuerza por valorar el valor histórico o nulo de los contenidos de los libros. El proceso de investigación es perfectamente legítimo; la Biblia puede examinarse desde ese punto de vista, como desde muchos otros. Los resultados a los que se llega se alcanzan en las condiciones y con los riesgos asociados a toda investigación "especializada", o cualquier tema complejo o multifacético. Y necesitan comprobarse y coordinarse con los resultados obtenidos en todas las demás líneas de investigación, y obtenidos mediante el examen de todos los demás tipos de pruebas, que pueden influir en el problema del origen literario y la historia de la composición de lo que , en el tema, está en manos de la Iglesia como el Antiguo y el Nuevo Testamento, la Biblia.

Los investigadores y estudiantes que no son competentes para atacar el problema desde el lado de la crítica literaria pueden atacarlo desde el lado y el estudio de la conexión orgánica y el desarrollo consistente tanto de la historia como de la doctrina que se encuentra en la Biblia existente. Cuando alguna crítica superior declara que ningún libro en su forma actual, y que no hay una historia muy confiable entre sus contenidos, se remonta mucho más atrás que (digamos) los días de Josías, y que gran parte de la Ley Ritual Mosaica, e incluso el Tabernáculo mismo. , es un pensamiento tardío, muy tardío y poco honesto de una orden sacerdotal, entonces los estudiosos de la estructura orgánica y el desarrollo piden que sus resultados también se tomen en cuenta antes de que finalmente se dé el veredicto sobre todo el caso. .

Señalan, por ejemplo , que en 1 Corintios 15:22 ; 1 Corintios 15:45 un paralelo entre Adán y Cristo y sus respectivas relaciones con la raza, un paralelo que de ninguna manera es una mera alegoría rabínica de una historia que puede ser una bonita y útil mito, pero es un desarrollo de una gran idea de Dios que subyace a todo el esquema de ruina y redención, desde su inicio en el Edén hasta su consumación en la gloria.

Antes de que las primeras páginas del Génesis sean descartadas como ahistóricas, se debe considerar el lugar que ocupa su narrativa en el plan Divino que se desarrolla orgánicamente. Si “Abraham” es un mero personaje epónimo, es difícil atribuir un valor actual serio a los argumentos de Gálatas 3:4 cuanto a la relación del “pacto que Dios le confirmó en Cristo” con la Ley y con el Evangelio y los privilegios de los creyentes.

Si el relato crítico ampliamente actual del origen y la historia del Tabernáculo y su ritual de expiación y otros sacrificios es cierto, qué valor permanente, qué verdad que sería más que bonitas fantasías o alegorías felices, qué verdad por la cual Dios podría ser considerado responsable, ¿habría en todos los descubrimientos que en él, por (digamos) el escritor de Hebreos, anticipaciones del Gran Sacrificio y de todo el esquema del Pecado y su Remedio? Toda la historia de Israel, y especialmente de su Éxodo de Egipto y su Eisodus a Canaán, produce una cosecha abundante y verificada de puntos de importancia espiritual y de paralelismo con la vida regenerada, e incluso con la vida histórica de Jesús de Nazaret.

Todos estos episodios separados y muy significativos de la historia del Antiguo Testamento son tan utilizados por Cristo y sus apóstoles como para llevarlos a la conexión más estrecha diseñada con el desarrollo único, completo, armonioso y secular de la idea redentora de Dios y su introducción histórica en el mundo. si Cristo, si la Redención, si la vida cristiana es toda “según las Escrituras” , “Ley, Profetas, Salmos”, todo ( Lucas 24:44 ), entonces, ¿qué son las Escrituras, incluso en sus primeras porciones? Si no son historia, entonces podría haber sido de hecho una historia en desarrollo de una Obra redentora, pero en cualquier caso, no tenemos una descripción confiable de ella.

Si Adán y Abraham y Moisés y David no son ciertamente históricos, entonces todo el relato del Nuevo Testamento sobre la preparación del Antiguo Testamento para Cristo, en el que son factores esenciales, no tiene un valor prácticamente seguro.

II. Otra sugerencia también puede tener algún valor práctico. Si el Autor de la Naturaleza es el mismo que el Autor de la Revelación, y si hay un desarrollo aparente en la historia del proceso por el cual la Naturaleza y la Revelación han alcanzado, cada una de ellas, su forma y etapa actual, solo estaría de acuerdo. Con todo lo que sabemos de Su obra en otras direcciones, esperar que el principio del desarrollo sea idéntico, aunque los hechos con los que en un caso y en el otro está conectado pertenecerían a diversos órdenes, sin dejar de presentar algunas analogías para cada uno. otro.

Muchos estudiosos de las Escrituras y el Apocalipsis pueden pretender que no conocen los hechos del mundo natural que le permitan ejercer un juicio independiente sobre los métodos o conclusiones del hombre que es estudiante de ciencias biológicas; pero afirma tener un conocimiento bastante completo de los hechos de su propio campo especial, donde además el área del campo no es demasiado grande para ser conocido a fondo.

Lo que él encuentra que es la verdad sobre el desarrollo en la revelación, él esperaría encontrar que sea verdadero en la naturaleza, eso y nada más. Esperaría encontrar que la forma última de la teoría de los orígenes, aceptada por los estudiantes de ciencias físicas, coincidirá con el resultado de su propio trabajo en su propio grupo de hechos y en su campo familiar. Él diría, por ejemplo , que “El hombre vino, y es , ' según las Escrituras ' del 'libro de piedra' de la historia geológica anterior de la tierra, tal como Cristo es, y vino, murió y resucitó , ' según las Escrituras ' del anterior, los 'estratos' del Antiguo Testamento de las sucesivas etapas del Apocalipsis.

” La idea del Creador, expuesta por primera vez en una forma muy exigua y simple, se ha desarrollado cada vez más en ambos casos. De vez en cuando, nunca sin una clara interposición de la voluntad del Autor de todos, se ha alcanzado una nueva etapa, se ha tomado un nuevo punto de partida, se ha exhibido una nueva encarnación de Su idea, tanto en la Naturaleza como en la Revelación. La nueva forma siempre ha estado en la misma línea esencial que la anterior, pero con muchas modificaciones, con nuevos toques aquí y allá, con más detalle en todas partes, adaptando lo antiguo a las nuevas condiciones y a los requisitos de una nueva etapa en el propósito imperante. .

Hasta que por fin una serie de exposiciones en desarrollo del pensamiento del Trabajador culminó en el Hombre, y la otra en el Dios-hombre. [Ambos al final se encuentran en Él ( Hebreos 2 ).] El hombre es la meta de la Creación; Cristo de la Revelación. El hombre resume todas las criaturas que le han precedido; Cristo y su historia resumen todas las personas y la historia que las precedió. El desarrollo verificable en la historia que conduce a Cristo será el desarrollo verificable en la historia geológica y biológica que ha conducido al hombre.

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 15:6 . “ Fallen dormido .” - Duerme el nuevo nombre cristiano de la Muerte. El nuevo nombre cristiano de un lugar de entierro: Cementerio (= lugar para dormir).

I. simplemente un incidente en una vida continua .-

1. No hay ruptura con la muerte en la vida personal. El mismo Yo despierta; y, a través del paréntesis de la noche en conciencia y actividad, el mismo Sí mismo ha continuado. [No se puede hacer ninguna inferencia a partir de la figura, en cuanto a cualquier presunta pérdida de conciencia entre la muerte y la resurrección. Figura sólo adecuada en absoluto como se ve desde el punto de vista del espectador, no desde el que duerme .] "Despertaré ... yo". “Veré por mí mismo”, etc. Responderá al llamado de la trompeta del despertar, con la conciencia de que es mi mismo Ser el que saluda el amanecer del Día eterno.

2. Como, por la mañana, el alma feliz se ha despertado muchas veces con ganas de reanudar la “comunión con el Padre”; se ha despertado para encontrar al Padre, que ha estado despertando mientras el niño dormía, todavía allí, tal como estaba allí, llenando los últimos momentos de la conciencia de anoche con el sentido de su presencia; así el alma que cerró los ojos ante la presencia del Padre, se despierta de este "Sueño" para decir, como su primer saludo alegre de la Mañana de la Eternidad: "¡Cuando despierto todavía estoy contigo!" El mismo Ser se despierta para encontrar al mismo Dios y disfrutar de la misma santa comunión.

II. El sueño tiene la perspectiva de despertar . —La audaz incredulidad en la Revolución Francesa escribió en la puerta del Père la Chaise: "La muerte es un sueño eterno ". No. Lo que sea que la Muerte pueda presentar, no es más que una experiencia temporal y terminable. La "tumba no es la meta" de la vida; sólo otra etapa, de paso, hacia la meta. [La certeza del despertar " en Cristo " se encuentra principalmente en este capítulo.

Pero el hombre fuera de Cristo debe recordar cuán temporal es el episodio llamado “Muerte”; cuán cierto es el despertar; cómo luego retoma , cómo de hecho se ha llevado todo el tiempo con él, la antigua responsabilidad y culpa.]

III. Un pasaje breve en nuestra existencia continua .- Salmo 90:5 recuerda cómo el sueño de una noche de sonido parece sino como un momento; un hombre parece que acaba de descansar. Será no ser largo antes de nuestra “durmiente”, será quebrada en contra por la voz de una persona que dice con ternura, y sin embargo, con gran poder, “Talitha cumi” (casi = “Despierta, mi hijo”).

Entonces también se sugiere descansar ; un escape de la angustia y el clamor de la vida, y de la tensión que ejerce presión sobre el cerebro y el corazón casi más allá de la resistencia ( 2 Tesalonicenses 1:7 ).

IV. Recuerde : "Dormido en Cristo"; "Dormido por Jesús".

V. Recuerde el primer ejemplo de la frase: Esteban se ha puesto de rodillas pidiendo una oración, después del aplastamiento de las primeras piedras, arrojado sobre su pecho por los testigos, mientras yacía en el suelo. Luego es golpeado nuevamente por el granizo de piedras, o se hunde exhausto. Pero ve a su Señor "de pie", mirando la escena con gran interés; de pie, como si no pudiera mantener Su asiento en Su trono, en Su ansiosa inquietud por recibir al primero en seguirlo a través de la puerta de la sangre hacia el reposo del cielo.

Y ya no ve los rostros ceñudos, enojados y asesinos que miran al "blasfemo nazareno". Los gritos de execración mueren de sus oídos. Quizás ya no sienta las piedras. Ve al Hijo del Hombre y " se duerme ". ¡Una cama áspera para la escena de la muerte!

1 Corintios 15:6 . Algunos se han quedado dormidos — La primera reflexión sobre el descanso temprano de uno de los ministros [obreros] de Jesucristo surge de manera más natural en las palabras de Su propia pregunta reconfortante: "¿No hay doce horas en el día?" Lo dio como una razón para no rehuir el riesgo de regresar a un lugar peligroso en el momento del deber.

"Inmortal hasta que su obra estuviera terminada", "volvería a Judea". Él “caminaría hoy y mañana y pasado mañana”, independientemente de las amenazas de Herodes y de la traición de Judas; el día tiene doce horas, y seguramente los verá llegar a su fin. Esto nos enseña una nueva medida del tiempo. No es el cumplimiento de los sesenta y diez o ochenta años lo que completa una vida en el cómputo del santuario de Dios.

La vida de un niño pequeño tiene sus doce horas. Puede ser una vida completa, como Dios la ve, tan verdaderamente como la vida que ha sido prolongada hasta su máxima extensión de noventa y cien años. Pudo haber cumplido perfectamente aquello a lo que lo envió —es posible que haya dado un testimonio tan real de su gracia amorosa y vivificante— como si la niñez hubiera vivido hasta la juventud, y la juventud hasta la edad adulta y la virilidad hasta la vejez.

"No cuentan por días y años, Adónde ha ido a habitar". Fueron doce horas, incluso en el breve día de esa vida. Aunque la "hora" constituyente puede que no haya durado un año, aun así, para aplicar, de manera algo inexacta, las palabras de un Profeta, "el niño puede morir", según los cálculos de Dios, "de cien años". Ciertamente puede haber doce horas de un día muy completo en una vida [ministerial] muy breve en años.

Algunos de los hombres de eterno recuerdo de la Iglesia [de Inglaterra] han muerto a la edad de treinta años o menos. Es la devoción lo que cuenta. Es la seriedad lo que dice . No subestimamos el testimonio de una larga vida, una vida prolongada incluso en días de debilidad, sufrimiento y silencio en el santo servicio. Pero decimos esto, que en algunos aspectos, y para algunos propósitos, ningún testimonio es como el testimonio de los jóvenes, y ningún ministerio [de la vida] tiene el mismo asombro en él, para el mundo que mira, como [el] de aquel que, con toda la vida en él, todos los impulsos que llevan a otros a la autocomplacencia y al pecado, se ve firme en principio y resuelto en el deber, habiéndose “entregado a sí mismo primero al Señor ”, y luego todo lo que tiene, todo lo que podría haber disfrutado y todo lo que podría haber llegado a ser.

Hermanos, el tiempo es corto para los más pequeños de nosotros, ¿qué debe ser para el mayor? ... La edad avanza y la muerte debe llegar; trabajemos mientras es de día. Ayudémonos unos a otros mientras podamos. Recordemos a los que se durmieron, tratando de seguirlos como siguieron a Cristo, “cuya fe sigue, mientras contemplas el final de su conversación”, su muerte, es decir, en la fe de Jesús; recordando que Una Persona nunca muere: “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos.

“Apreciemos el vínculo que nos une, un vínculo verdadero, poderoso para unir corazones. Oremos los unos por los otros, para que por fin nos encontremos todos, y que no falte ninguno, en ese mundo del que está escrito: “Estos son los que lavaron sus ropas” —no siempre estaban limpias— “y las blanquearon en la sangre del Cordero. Por lo tanto, ”etc. — Extraído del sermón de Dean Vaughan ,“ Descansa un rato ”, págs. 94-100.

1 Corintios 15:6 , junto con 1 Corintios 15:34 .

I. Hay una muerte que es solo un sueño .

II. Hay un sueño [del pecado] que es una muerte [moral] ( Efesios 5:14 ) .

1 Corintios 15:10 . Todo de Gracia .

I. Nuestra experiencia .

II. Nuestras labores .

III. Nuestro éxito .— [ J. L. ]

1 Corintios 15:11 . Dos cosas muy importantes sobre la predicación .

I. No el predicador, sino la verdad predicada - [“ Ya sea yo o ellos; ”Eso no importa.]

II. No el oír, sino la creencia en la verdad .— [ J. L. ]