Comentario Homilético del Predicador
Cantares de los Cantares 6:13
Notas
Cantares de los Cantares 6:13 . Vuelve, vuelve, oh sulamita; volver, volver . 'Regreso.' שׁוּבִי shubhi , vuelve, vuelve. Así que la mayoría; aunque algunos, como Do WETTR. HAHN y SANDERS lo traducen como "dar la vuelta", para lo cual probablemente se usaría una palabra diferente. Hablado por Salomón y sus asistentes femeninas.
EWALD. Por los compañeros de la novia, que desean que ella regrese al jardín con ellos. DELITZSCH. Por los sirvientes del novio. THEODORET. Por sus amigos. HOUBIGANT, PERCY. Por coro de mujeres. MENÓQUIO. La Novia, al encontrar a su amado, se despide de las mujeres, que la llaman para que regrese. MERCER. GILL: Al ver su timidez, la llaman para que vuelva la cara, para que la vean. HARMER: Hablado por Salomón o sus asistentes a la reina judía, que había huido por no poder soportar una entrevista con el rey.
SANTIUS: Hablado por las 'hijas de Jerusalén', deseando ver su belleza por sí mismas. M. STUART: Por las 'hijas', deseando en ausencia del Rey ver a la Novia. WEISS: Por primera división de las 'hijas'. FRY: por la compañía que irrumpió en su retiro, mientras ella se volvía para ocultarse. NO SÍ: Por las damas de la corte. ZÖCKLER: Las señoras que la llamaban cuando aparecían para salir de la corte.
HAHN: La llamada del Rey y su hueste de los carros a la virgen en su casa, a la que han llegado rápidamente. WILLIAMS: Viéndola a la distancia, el rey instantáneamente se vuelve y vuela a su encuentro. Así alegorizado. TARGUM: El Señor llama a Jerusalén para recibir a sus profetas. RASHI: Volver a sí mismo. THEODORBT: Los siervos de Cristo llaman a la Iglesia, no a temer los ataques de los perseguidores.
FILÓN, TRES PATRES: Llama a los imperfectos al arrepentimiento. AMBROSO: Volver al camino de la virtud y del cielo. BERNARD: El novio llama a la Iglesia a regresar de la tibieza, el letargo y el orgullo, del gozo tonto y el dolor inútil. DEL RIO: La llamada de la Iglesia cristiana dirigida a los judíos de los últimos días en los cuatro rincones del mundo. HAHN: El llamado del Evangelio de la paz al mundo pagano.
PALABRA: La convocatoria reiterada, dirigida a judíos y gentiles para que regresen a Dios. THRUPP: Llamado a la Iglesia para que regrese en paz de un conflicto victorioso. HAWKER: El llamado del Triuno Jehová. 'Sulamita'. הַשּׁוּלַמִּית ha-shulammith . Diferentes significados y derivaciones del nombre dado. Probablemente nombrado por Salomón. שְׁלֹמֹה Shelomo; 'la que es la novia de Salomón'; o, 'la que ha sido visitada con paz.
GESENIO. El Bepeaced. THRUPP. Una variación dialéctica de Sunamita , de Sunem, también llamada Solam, el lugar de su morada. Zöckler. Sunem llamó a Solam ya en la época de Eusebio, quien se refiere a 1 Reyes 1:3 ; 1 Reyes 2:17 , como posible explicación del término.
GESENIO. Habitante de Salem o Jerusalén. ABEN EZRA, KIMCHI, COCCEIUS, PATRICK, etc. De שָׁלֵם perfecto, o שִׁלֵּם para restaurar; el perfecto o restaurado. WEISS. Perfecto en tu fidelidad. RASHI. SEPTUAGINT: Sunamita; aunque las Ediciones Complutense y Royal tienen Sulanute. VULGATA, SIRIA Y ÁRABE: Sulamita. AQUILA: La que está en paz. WICKLIFFE: Sunamytis. El nombre aquí solía recordarle su condición como esposa de Salomón, y así eliminar su timidez. PERCY.
Ibídem. Como si fuera la compañía de dos ejércitos . La respuesta dada por el Novio. Así que THEODORET y los Padres. Por sus amigos. CALVIN. Por las 'hijas'. ZÖCKLER y muchos modernos. Continuación de la pregunta de la Virgen. DE WETTE y otros 'Por así decirlo la empresa', etc. כִּמְחֹלַת מַחֲנַיִם ( kimkholath mahanaim ). מְחֹלָה ( mekholah ) un coro o baile, para celebrar una victoria; de חוּל girar o dar vueltas, bailar.
GESENIO. מָחוּל ( makhul ) siempre es una danza religiosa, o danza en una fiesta religiosa ( Éxodo 15:20 ; Jueces 21:19 ; Jeremias 31:4 ; Jeremias 31:13 ).
EWALD. מָחוּל una danza circular, muy conocida y común entre los orientales en fiestas y ocasiones solemnes, realizada por varias compañías a la vez y por filas, moviéndose en direcciones opuestas; realizó antiguos ídolos paganos redondos. WEISS. מְחלָה, como מָחוֹל, un coro o baile; procesiones o bandas empleadas constantemente en ocasiones de regocijo público. FREÍR. מַחֲנַיִם ( mahanaim ); dual o plural de מַחֲנֶה, un campamento o ejército; de חנה, armar tienda: aquí, según algunos, las huestes celestiales o ángeles.
Entonces GESENIUS y DELITZSCH. Dos anfitriones o bandas corales. PERCY, BUENO. Dos bandas; en alusión probablemente a los dos coros o semicoros que acompañaban a los novios. WILLIAMS. Dos campamentos. A. CLARKE. Simplemente, Mahanaim: 'La danza de Mahanaim'. ZÖCKLER. Lo que se parece al baile de M .: la verían bailar. EWALD, quien observa: Mahanaim era una ciudad vieja al otro lado del Jordán celebrada en la época de Jacob ( Génesis 32:3 ): debe haberse convertido en la época del poeta celebrada por sus bailarinas en las fiestas religiosas solemnes, habiendo sido una ciudad santa. desde la antigüedad hasta la morada de Jacob en él: hogar de bailes, como en Silo ( Jueces 21:19 ), en el Reino de Israel, al principio solo en Dan y Beersheba ( 1 Reyes 12:28), luego en muchas otras ciudades ( Amós 4:4 ; Amós 5:5 ).
Sin embargo, estas observaciones se hicieron con la suposición de que el Cantar de los Cantares fue compuesto por un poeta posterior a Salomón. El SEPTUAGINT tiene: Como coros o bailes de los campamentos. VULGATE: Salvo los coros de los campamentos. WICKLIFF: Pero un montón de tiendas de campaña. DOUAI: La danza de los coros angelicales. LUTHER: Como las filas de Mahanaim. HOLANDÉS: Una fila de dos ejércitos. DIODATI y MARTIN: Como baile de dos compañías. VATABLUS, PAGNINUS, MERCER, etc.
: Como el coro de un campamento o campamentos. JUNIUS y TREMELLIUS: La calma de Mahanaim. BRIGHTMAN: Qué sino como la compañía de un ejército. SANCTIUS: Indica el placer más dulce, ya sea un coro de bailarines o música instrumental. Se refiere a las canciones o alabanzas de los guerreros. RUPERT. Cantando un triunfo como conquistadores. THEODORET. Como si fuera el encuentro o el conflicto de dos anfitriones. PERCY. Más bien la afable unión de dos amistosas compañías como en un baile.
DAÑO. El apresurarse juntos a la manera de bailarines. BUENO. Los escuadrones de dos huestes deslumbran por sus armaduras y realizan sus evoluciones con el mayor orden y belleza. BOOTHROYD, COHBIN. Indica la majestuosidad y majestuosidad de dos ejércitos en formación de batalla. BRANQUIA. Alegóricamente: En la Iglesia hay guerra y fiesta, coros y campamentos; peleando primero y cantando después. THEODORET.
Indica la presencia gloriosa de Dios en la Iglesia cristiana, que se asemeja a lo que vio Jacob en Mahanaim, o en las huestes del cielo. PATRICIO. La liberación de Sulamita de sus miserias, y el gozo de hombres y ángeles por su victoria. AINSWORTH. La unión de judíos y gentiles; o más bien, el conflicto entre la carne y el espíritu en un creyente. BRANQUIA. Indica sólo una cierta majestad terrible y maravillosa.
MERCER. La excelencia de la Iglesia. DURHAM. Una banda de dos campos unidos bajo un líder: visto en el deseo de Lutero y otros con respecto a los bohemios en 1522 COCCEIUS. Señala el momento en que el Amado será el estandarte de las naciones, y los dos ejércitos de judíos y gentiles se unirán. WEISS. Algo tan magnífico y transportador como la danza de las bandas de ángeles en Mahanaim: la vista de la sulamita, una de belleza angelical y sublimidad celestial. ZÖCKLER.
EL LLAMADO A LA SHULAMITA
Vuelve, vuelve, oh sulamita;
Regreso, regreso;
Para que te miremos.
Probablemente el idioma del Rey, hablando en plural como en el cap. Cantares de los Cantares 1:11 , quizás como atendido por compañeros. Expresa admiración por la belleza de la sulamita y ardiente deseo por su presencia y su sociedad. Sulamita, aunque se le suplicó que regresara, se suponía que estaba lo suficientemente cerca para responder a la llamada.
"¿Qué veréis en la sulamita?" Su intento de huida del Rey, por cualquier causa, supuso en la llamada. Probablemente por indignidad consciente, como se indica en su respuesta: "¿Qué veréis?" &C. La referencia en las palabras y su conexión con lo anterior, oscura. Más claro en la suposición del rey relatando su primer encuentro con su futura Esposa. Quizás la alusión a la propia narrativa de la Novia.
La aplicación espiritual de las palabras poco afectada por la oscuridad de la referencia. El sentido alegórico, el asunto principal, suficientemente obvio. Con demasiada frecuencia, el Esposo celestial dirigió un lenguaje similar a Su antigua Iglesia a través de los profetas. El texto en armonía con pasajes como Jeremias 3:1 ; Jeremias 3:12 ; Jeremias 3:20 ; Jeremias 4:1 ; Jeremias 5:23 ; Jeremias 31:22 ; Oseas 12:6 ; Oseas 14:1 ; Joel 2:13 ; Zacarías 1:3 . Por tanto, puede verse como una insinuación profética:
(1) de la partida de Israel del Señor en el tiempo de los reyes, así como en el del Salvador; y de la seriedad con la que el Señor, primero por medio de sus profetas, luego por sí mismo personalmente en la carne, y posteriormente por medio de sus apóstoles y siervos, trató de traer de vuelta a su pueblo descarriado. El Evangelio que se predicará por primera vez en Jerusalén y en la nación judía. El llamado personal de Cristo y el de Su precursor: 'Arrepiéntanse.
'' ¡Jerusalén, Jerusalén! ¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas! El llamado de los Apóstoles al mismo pueblo: 'Arrepiéntanse y conviértanse'.
(2) De la misma tendencia en la Iglesia del Nuevo Testamento. Un llamado similar por parte del Novio escuchado en la mayoría de las Epístolas a las Siete Iglesias. Debido a que la iniquidad debe abundar, el amor de muchos debe enfriarse.
La advertencia tan necesaria para la Iglesia del Nuevo Testamento como para la Iglesia del Antiguo: "Mirad que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad al apartarse del Dios viviente". La Epístola a los Hebreos escrita especialmente para proteger a los cristianos hebreos de la reincidencia y la apostasía. La epístola de Pablo a las iglesias de Galacia indica un peligro similar: '¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os ha hechizado para que no obedezcáis la verdad?' 'No vuelvas a enredarte en el yugo de servidumbre.
"Me asombra que hayan sido apartados tan pronto de Aquel que los llamó a la gracia de Cristo a otro Evangelio". "Corriste bien: ¿quién te estorbó para que no obedecieras a la verdad?" Desviaciones tanto prácticas como doctrinales incluso entonces para ser lamentadas. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente". Observe con respecto a la
Llame para regresar.
I. La FIESTA llamó . 'Oh sulamita'. Diferentes significados asignados al nombre.
(1) Novia de Salomón; el nombre visto como la forma femenina de Salomón. La Novia así nombrada de su marido. Así que el nuevo nombre de Cristo se escribirá sobre su pueblo fiel ( Apocalipsis 3:12 ). Discípulos llamados 'cristianos' o 'pueblo de Cristo'. El mismo nombre dado tanto al Esposo celestial como a la Esposa: 'El Señor justicia nuestra' ( Jeremias 23:6 ; Jeremias 33:16 ).
(2) Aquel que se ha reconciliado o ha obtenido la paz . Como Salomón es 'el pacífico' o 'el pacificador'; de modo que Sulamita, 'El Pacificado' o 'El receptor de la paz'. 'Justificados por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.' "Él es nuestra paz", habiendo hecho la paz mediante la sangre de Su cruz; ya vosotros os reconcilió en el cuerpo de su carne mediante la muerte ' Romanos 5:1 ; Efesios 2:14 ; Colosenses 1:20 ; Colosenses 1:22 ).
(3) El perfecto . Así que el cap. Cantares de los Cantares 4:7 ; Cantares de los Cantares 6:9 . Se dice que la belleza de Israel fue 'perfecta' por la hermosura de Jehová puesta sobre ella ( Ezequiel 16:14 ). Creyentes completos en Cristo. Llamados a ser perfectos como Dios es perfecto; ser 'perfecto y completo, sin querer nada'; para 'permanecer perfecto y completo en toda la voluntad de Dios'.
(4) Un habitante de Salem o Jerusalén ( Salmo 76:2 ). La Novia lo hizo por su unión con Salomón. Los creyentes, mediante la unión con Cristo, se hicieron ciudadanos de la Jerusalén nueva y celestial, la Jerusalén que está arriba. Su ciudadanía en el cielo, desde donde buscan al Salvador ( Filipenses 3:19 ; Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 3:12 ; Gálatas 4:23 ).
Jerusalén también literalmente el lugar de nacimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento, que tuvo sus primeras reuniones en esa ciudad, y desde allí comenzó a publicar las buenas nuevas de salvación y paz para el mundo ( Lucas 24:47 ; Isaías 40:9 ).
(5) Equivalente a Sulamita , o un habitante de Sunem, temprano conocido como Sulem, y correspondiente al actual Solam , una aldea a unas tres millas al norte de Jezreel. La Novia, por lo tanto, aparentemente se identificó con Abisag ( 1 Reyes 1:3 ) y le recordó su hogar natal y su origen humilde. Los creyentes no deben olvidar el 'agujero del pozo' de donde fueron tomados, y el polvo y el muladar de donde la gracia rica y soberana se inclinó para levantarlos, a fin de 'ponerlos entre los príncipes y hacerles heredar el trono de la gloria' ( 1 Samuel 2:8 ; Salmo 113:7 ; Isaías 51:1 ).
El texto, visto como el llamado de Cristo a su pueblo tímido, abatido y descarriado, se da así con la mayor ternura y amor, como a aquellos a quienes ya se ha desposado consigo mismo. Les recuerda su unión permanente con él y su interés en él. Así a Israel: 'Convertíos, hijos rebeldes, dice el Señor; porque estoy casado contigo '( Jeremias 3:14 ).
El vínculo que une al pueblo de Cristo consigo mismo es indisoluble. 'Te he amado con amor eterno; por tanto, con misericordia te he atraído. 'Te desposaré conmigo para siempre' ( Jeremias 31:3 ; Oseas 2:19 ).
II. La LLAMADA en sí . 'Regreso.' El llamado, tal como se dirigió a Sulamita, no solo se aplica al primer encuentro de Salomón con ella. Su propia narrativa indicativa de su posterior idoneidad. El regreso del hombre a Dios es el objetivo de toda la revelación divina y la economía de la redención. El pecado y la caída se apartan de Dios. El primer acto de nuestros padres caídos simbólico del estado moral al que la caída llevó a la humanidad: una huida de nuestro Hacedor.
La tendencia de la naturaleza caída del hombre a hacer continuamente lo mismo. El hombre ahora por naturaleza está realmente en un estado de apartamiento y apostasía de Dios. La Biblia es un llamado continuo a los hombres para que regresen a Aquel de quien se han rebelado. La Iglesia redimida de Cristo naturalmente en este estado de apostasía de Dios en común con los demás. El objeto de Cristo para traerla de regreso de su deambular. 'No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.
De ahí las parábolas de la oveja perdida, la pieza de dinero perdida y el hijo pródigo. Cada alma convertida es un ejemplo de obediencia a la llamada del texto. El llamado del Evangelio: 'Convertíos, volveos; porque ¿por qué moriréis? 'Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y vuélvase al Señor, que tendrá de él misericordia. 'Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados; y yo te haré descansar.
La misma propensión a apartarse de Dios en la naturaleza carnal que aún permanece en el creyente. Tendencia constante a la reincidencia. La tendencia cedió con demasiada frecuencia. Creyentes no pocas veces en un estado descarriado. La primera de las siete epístolas del Salvador ascendido es una reprimenda por haber dejado el 'primer amor' y un llamado a 'arrepentirse y hacer las primeras obras'. El último de ellos un llamado similar a 'ser celoso y arrepentirse'.
El lamento de Cowper con demasiada frecuencia para que lo haga la Novia de Cristo: '¿Dónde está la bienaventuranza que conocí cuando vi por primera vez al Señor?' Los creyentes, como Pedro, a menudo requieren una segunda conversión. Dirigido a los creyentes, el llamado en el texto a:
(1) El ardor del primer amor. Entonces el llamado a la Iglesia en Éfeso ( Apocalipsis 2:4 ).
(2) Celo renovado en su servicio. 'Haz las primeras obras' ( Apocalipsis 2:5 ).
(3) A una vida santa y cristiana.
(4) A la cercanía de caminar con Dios y con Jesucristo. La naturaleza del pecado para causar frialdad y distancia entre el alma y Dios.
(5) A la paz y la comodidad que antes disfrutaba. El pecado de David le costó huesos rotos y noches de insomnio. El gozo de la salvación de Dios se pierde por la reincidencia, aunque la salvación en sí no lo es ( Salmo 51:8 ; Salmo 51:12 ).
III. La FORMA de la Llamada . Indicado en la cuádruple repetición de la misma palabra: 'Retorno'. Íntimos
1. Su seriedad . Como el Llamado en Ezequiel: 'Convertíos, volveos; porque ¿por qué habéis de morir? Sin embargo, incluso esa doble llamada aquí se repitió. Muestra la seriedad de Cristo tanto por el regreso de un pecador como por el de un creyente descarriado. "¡Oh, Jerusalén, Jerusalén, cuántas veces habría reunido a tus hijos!" Corresponde a todo lo que ha hecho y sufrido por la salvación de los hombres. Así que se para a la puerta y llama, como si no quisiera irse.
2. Su continuidad . No una o dos, sino cuatro veces. "Todo el día he extendido mi mano a un pueblo rebelde y rebelde". "¿Cómo voy a dejarte, Efraín?" La paciencia de Dios con su pueblo descarriado y la continuidad de su llamado a los pecadores al arrepentimiento, algo maravilloso.
3. Su bondad . Cada 'Retorno' sucesivo es una declaración de Su corazón amoroso. Una de esas llamadas a un pecador o descarriado es una muestra de amor. ¿Qué pasa cuando se repite cuatro veces?
4. La dificultad del cumplimiento . Grande la falta de voluntad para volver, o la dificultad de hacerlo, que requiere una llamada cuatro veces repetida para superarlo. Es mucho más fácil extraviarse y retroceder que regresar. La salida de Dios es un movimiento descendente. El regreso un ascenso. Imposible renovar al arrepentimiento a cierta clase que alguna vez fue favorecida. Sin embargo, nada imposible para Dios. La llamada cuádruple de Cristo, que entra en el oído y el corazón, el medio para vencer la desgana natural y el miedo, así como un pecador como un santo descarriado. Cuanto más larga sea la ausencia del hijo pródigo, más difícil será su regreso.
5. La gravedad del caso . No es motivo menor la ocasión de una llamada cuádruple. Horrible condición del alma alejada de Cristo. Estado lúgubre, así como peligroso, de un descarriado. Algo como un 'retroceder a la perdición'. Triste pérdida tanto para él como para los demás cuando un creyente se mantiene alejado de Dios.
6. El deber y la necesidad de su cumplimiento inmediato . Cuando Cristo llama sinceramente a regresar, es peligroso y pecaminoso quedarse quieto. Este llamado debe ser seguido inmediatamente por la resolución del hijo pródigo: 'Me levantaré e iré a mi Padre'.
IV. El OBJETO de la Convocatoria . "Para que podamos mirarte", admirar y disfrutar de Tu belleza. El lenguaje del rey, ya sea para él solo o para otros con él. Cristo habla a su pueblo tanto en su propio nombre como en el del Padre. "Mi Padre lo amará, y iremos a él y haremos nuestra morada con él" ( Juan 14:23 ).
El objeto del Llamado a los pecadores y descarriados, a regresar para que Cristo el Padre se regocije en su belleza espiritual como almas restauradas, renovadas y salvadas. El placer y la gloria de Dios necesariamente son el objeto de todos sus tratos con sus criaturas. "Él ha hecho todas las cosas para sí mismo". 'Para Tu placer son y fueron creados. Así también con los creyentes: 'Yo formé a este pueblo para mí, para que manifiesten mi alabanza' ( Isaías 3:2 ).
Creyentes elegidos por Dios en Cristo para ser 'santos y sin mancha delante de él en amor' ( Efesios 1:4 ). La mayor gloria y gozo de Dios al ver a los pecadores perdidos restaurados, renovados y salvados por la obediencia de Su Hijo y la gracia de Su Espíritu. Almas salvadas la recompensa del Salvador, y el tema de Su gozo ( Isaías 53:10 ; Lucas 15:5 ).
Su amor por los pecadores se manifiesta en el gozo que siente por su salvación. Su conocimiento para su pueblo se muestra en el placer que Él tiene en su espiritualidad, belleza y prosperidad. Su gozo especialmente al verlos regresar de sus vagabundeos y entregar todo por Su causa. Su deleite en su belleza un argumento para su entera consagración. Olvídate también de tu pueblo y de la casa de tu padre.
Así deseará el Rey tu hermosura '( Salmo 45:10 ). El pecador exhortó a regresar por su propia toma; el santo por su Salvador. Sin embargo, un argumento poderoso con el pecador es que Dios se complace en su salvación, no en su destrucción. 'Convertíos, convertíos; porque ¿por qué moriréis? No me agrada la muerte del impío, sino que se vuelva a Mí y viva '( Ezequiel 18:18 ; Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 33:11 ). Un motivo irresistible en las manos del Espíritu tanto con el pecador como con el santo, que un Dios Tres-Uno es glorificado y se regocija en su regreso.
DIFIDENCIA DE SHULAMITE
¿Qué veréis en la sulamita?
La pregunta la respuesta a la Convocatoria. Sulamita poco consciente de tal belleza y atractivo. Se reconoce la esposa de Salomón; o quizás confiesa su origen humilde. "¿Qué soy yo y cuál es la casa de mi padre?" Entonces Gedeón cuando fue llamado a ser el libertador de Israel: 'Mi familia es pobre en Manasés, y yo soy el más Jueces 6:14 la casa de mi padre' ( Jueces 6:14 ).
Un esfuerzo de gracia para hacernos conscientes de nuestra indignidad. Moisés, al descender del monte, no sabía que su rostro brillaba. Isaías en el templo: 'Soy un hombre inmundo de labios'. Pedro en presencia de un Salvador divino: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor". Job: 'Ahora mis ojos te ven; por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza. Cuanta más luz, más defectos se ven.
La compañía con Cristo descubre nuestros defectos. Anteriormente, antes del matrimonio, Sulamita defendió su belleza ante las hijas de Jerusalén. Después de estar un rato con su Amado, baja la cabeza: "No soy más que una flor silvestre común de la llanura, un lirio de los valles". Ahora, como la esposa casada del Rey: '¿Qué veréis en la Sulamita?' Así que Pablo, justo a sus propios ojos antes de haber visto al Señor; luego, "menos que el menor de todos los santos"; por último, 'el primero de los pecadores.
La vista de Cristo nos muestra nuestra propia deformidad. Testimonio agonizante de John Wesley: 'Yo soy el primero de los pecadores; Pero Jesús murió por mí '. El de William Wilberforce: 'Por la gracia de Dios soy lo que soy'. Humildad, en la estimación de Dios la mayor belleza. 'A ese hombre que es humilde miraré'. El gran Ejemplar, manso y humilde de corazón. La humildad es la primera lección que enseña. Los 'pobres de espíritu' los herederos del reino.
Humildad para ser la ropa del creyente. Un creyente se viste de humildad como se viste de Cristo. El doble testimonio del creyente: 'No soy nada; Cristo es todo '. La luciérnaga se esconde en la luz que la viste. La pregunta de la sulamita la de Pedro y Juan después de Pentecostés: "¿Por qué nos miran tan seriamente, como si por nuestro propio poder o santidad hubiéramos hecho que este hombre caminara?" ( Hechos 3:12 ).
Sin embargo, a pesar de su indignidad, los creyentes siguen siendo esposos de Cristo. Esa relación con Cristo debe mantenerse frente a todas las deficiencias. Los creyentes no deben negar la gracia de Dios en ellos y hacia ellos. Sentido de pecado e indignidad bastante compatible con la conciencia de aceptación en el Amado y el gozo de la fe.
LA RESPUESTA DEL REY
Como si fuera la compañía de dos ejércitos
La respuesta del Rey pretendía disipar la timidez de la Novia. Expresiva de su gracia y atractivo a sus ojos. La "compañía" propiamente un "baile" o una "compañía de bailarines". Los bailes antiguamente formaban parte del culto religioso. Se practica especialmente en relación con las fiestas religiosas, la celebración de victorias y otras ocasiones solemnes y festivas. Realizado por varias empresas a la vez y por filas que se mueven en direcciones opuestas.
Siempre una expresión de alegría, ya sea en Dios o de otra manera ( Éxodo 15:20 ; Éxodo 32:19 ; Jueces 21:19 ; 1 Samuel 18:6 ; Jeremias 31:4 ; Jeremias 31:13 ; Salmo 149:3 , dudoso; Lucas 15:25 ; Mateo 11:11 ; Mateo 11:17 ).
Los bailes religiosos siguen siendo habituales en Oriente. Su introducción en Occidente una idea de Savanarola. Los "ejércitos o campamentos" o literalmente ejércitos de hombres que, en celebración de una victoria, participaron en tales bailes; o las huestes angelicales; la palabra usada aquí es el nombre dado por Jacob al lugar donde los ángeles de Dios lo encontraron: Mahanaim, o, como en el margen, 'Dos ejércitos o campamentos' ( Génesis 32:12 ).
La forma dual de la palabra, aunque no necesariamente implica dos, tal vez indica dos divisiones o semicoros, como de las mujeres de Israel ( 1 Samuel 18:7 ), o de los levitas en la dedicación de los muros de Jerusalén ( Nehemías 12:12 ; Nehemías 12:31 ; Nehemías 12:38 ; Nehemías 12:40 ), las compañías de levitas también se llaman 'campamentos' ( 1 Crónicas 9:18 ). La comparación expresiva de ...
1. Gracia y belleza . La Novia de su belleza ya se compara con un ejército con estandartes, ya sea en marcha para la batalla, en marcha o en revisión. La belleza, tal vez, sea aún mayor de las compañías militares comprometidas en una danza marcial o festiva, o en la realización de sus evoluciones ordenadas. Incluso esto muy por debajo de la belleza de una compañía, o más bien de dos grupos de ángeles receptivos que participan en una danza sagrada, como expresión de su alegría y alabanza.
Tal la belleza y la gracia de la Novia a los ojos de su Amado. Tal es la belleza de la Iglesia a los ojos de Cristo en medio de todas sus imperfecciones y defectos. La mente de Cristo mismo expresada por el Apóstol cuando escribió a la Iglesia de Colosas: "Gozando y contemplando tu orden". ¿Cuál es la belleza de la Iglesia cuando se le presentará a su Novio, 'una Iglesia gloriosa, que no tiene mancha, ni arruga, ni nada por el estilo?' Verdaderamente hermoso y glorioso cuando el mismo Señor de gloria, en el día de su gloriosa aparición, 'será glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen' ( 2 Tesalonicenses 1:10 ). "Seremos como Él, porque lo veremos como Él es". Nuestros viles cuerpos cambiaron y 'se amoldaron a su propio cuerpo glorioso'.
2. Grandeza y terribleza . La Novia ya dijo que era 'terrible como un ejército con estandartes'. Algo de gran belleza personal que impresiona a la vez que te encanta. 'Terror en la belleza'. Lo mismo ocurre con la belleza espiritual. "Él percibió lo terrible que es la bondad". Así sucedió con la Iglesia después de Pentecostés. De los demás, nadie se atrevió a unirse a ellos; pero el pueblo los engrandeció ”( Hechos 2:13 ). Todos los que estaban sentados en el Consejo mirando fijamente a Esteban, "vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel". Una belleza en la mansedumbre y la paciencia cristianas que asombra incluso a los perseguidores.
3. Alegría y adoración . La comparación, ya se refiera a cosas celestiales o terrestres, sugiere alegría y alabanza. La danza, como música en general, expresa alegría festiva y, como canto sagrado, empleada, como ya se ha Jueces 11:34 , en conexión con el culto divino ( Jueces 11:34 ; Jueces 21:21 ).
Dios para ser adorado con santa alegría. Gozo especialmente en el servicio y la adoración de Aquel que es el amor mismo y la fuente de toda bendición. 'Venid, cantemos al Señor; hagamos ruido con júbilo a la roca de nuestra salvación. ' "Haz un gran ruido, y regocíjate, y canta alabanzas". 'Canten al Señor con el arpa; con arpa y voz de salmo; con trompetas y sonido de corneta, cantad con alegría delante del Señor el Rey.
'' Servid al Señor con alegría; venid ante su presencia con cánticos. Alabadle con pandero y danza; alabadle con instrumentos de cuerda y órganos '( Salmo 95:1 ; Salmo 98:4 ; Salmo 100:2 ; Salmo 150:4 ).
Regocijarse en el Señor es un deber repetidamente encomendado. Ese gozo, sin embargo, dista mucho de la ligereza y la alegría carnal. Mezclado con reverencia y temor piadoso. Un santo asombro en la verdadera adoración de Dios, que se profundiza en lugar de amortiguar el gozo. Gozo, así como amor y paz, fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ). El gozo en el culto divino probablemente solo se ve obstaculizado por la corrupción del corazón y su frialdad con respecto a Dios, de expresarse, en ciertos momentos, tanto en la danza como en el canto. La belleza y el atractivo de la gracia realzados por la alegría profunda y santa que produce.
4. Audacia y coraje . Una característica de los 'ejércitos', ya sean humanos o angélicos. El coraje santo es una gracia del Espíritu. 'Agregue a su fe virtud' o coraje. Creyentes llamados a rendirse como hombres y ser fuertes. Los temerosos clasificados con los incrédulos. Animo al hijo de la fe. Por la fe, los hombres de la debilidad se hicieron fuertes, se hicieron valientes en la lucha, pusieron en fuga a los ejércitos de los extranjeros.
Verificado en la Iglesia Primitiva y en tiempos de persecución. El noble ejército de mártires. "No amaron sus vidas hasta la muerte". Verdadero coraje, temer a Dios y no tener otro miedo. Tal valor forma parte del carácter cristiano. La Iglesia en la tierra necesariamente militante. Los adversarios del creyente son el mundo, la carne y el diablo. Lleva en sí dos ejércitos contendientes, la carne y el espíritu ( Romanos 7:23 ; Gálatas 5:17 ; 1 Pedro 2:7 ).
La vida de un creyente es una guerra, pero bendecida ( 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 ). La Iglesia se alistó bajo Cristo como 'la hueste sacramental de los elegidos de Dios' para luchar contra sus enemigos espirituales.
No menos hermosa a los ojos del Novio por regresar, como él, con cicatrices y heridas. Un alma penitente y creyente que lucha valientemente con la fuerza del Salvador, contra el pecado, Satanás y un mundo malvado, más hermoso a los ojos de Cristo que los ejércitos de serafines ( Lucas 15:6 ; Lucas 15:10 ).
Toda la Iglesia redimida de Cristo conocida como dos ejércitos: la Iglesia militante en la tierra y la Iglesia triunfante en el cielo. Con este último se libra la batalla y se gana la victoria; con el primero, la lucha continúa, pero la victoria es segura. A los ojos del glorioso Líder, ambos son "un solo ejército del Dios viviente". El día próximo en que serán visiblemente uno, como 'los ejércitos que están en el cielo', siguiendo a su Comandante victorioso, quien, como el Jinete del Caballo Blanco, 'con justicia juzga y hace la guerra' ( Apocalipsis 19:11 ).