Mateo 1:1-17

NOTAS CRITICAS

Mateo 1:1 — Un título , y podría traducirse apropiadamente, genealogía de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham ( Morison ). Se refiere, estrictamente hablando, no a todo el Evangelio de San Mateo, sino a la tabla genealógica de Mateo 1:2 .

El libro de la generación. —Una fórmula esencialmente hebrea. Ver Génesis 5:1 ; Génesis 10:1 ; Génesis 11:10 . La LXX. traduzca Génesis 5:1 por la frase utilizada aquí, βίβλος γενέσεως.

El pedigrí extraído de los archivos públicos, que fueron cuidadosamente conservados y puestos bajo el cuidado especial del Sanedrín. La genealogía, una respuesta a la pregunta que haría todo judío de cualquiera que afirmara ser el Mesías: "¿Es de la casa de David?" porque sin nombre era el Mesías mencionado con más frecuencia por judíos y extranjeros, y designado en el Talmud, que por el del hijo de David ( Carr ).

Ver Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 21:9 ; Mateo 22:42 . Hijo de David.

-Véase más arriba. Hijo de Abraham. —No es un título especialmente mesiánico. Un hermano para todos. Ver Génesis 22:18 ; Lucas 19:9 ; Hebreos 2:16 . Cf. también Gálatas 3:16 .

LAS GENEALOGÍAS EN ST. MATTHEW'S Y ST. LOS EVANGELIOS DE LUCAS

1. Ambos trazan el origen de José. Pero ver Mateo 1:16 . Mateo 1:16 .

2. San Mateo prueba que Jesús es el Hijo de David y de Abraham; San Lucas, fiel al alcance de su Evangelio, traza el linaje del padre común de judíos y gentiles.
3. San Mateo traza la sucesión real , San Lucas el linaje familiar . Esto explica muchas variaciones en los nombres.

4. Esta genealogía desciende de padres a hijos y, por lo tanto, es probablemente la transcripción más exacta del documento original. San Lucas asciende de hijo a padre.

5. San Mateo también se diferencia de San Lucas en nombrar a las mujeres en la genealogía ( Carr ). LAS OMISIONES. — La verdadera explicación parece ser que todos los individuos omitidos por el evangelista no tenían, en un aspecto u otro, ningún derecho a ser considerados como eslabones separados y distintos en la cadena teocrática ( Lange ).

Mateo 1:3 . Thamar . — Bastaba con que las mujeres fueran históricamente notables. Parecería, según el lenguaje del Talmud, como si los judíos miraran la historia extraña y, para nosotros, repugnante de Thamar con sentimientos muy distintos. Para ellos, ella era como alguien que, a riesgo de la vergüenza y podría ser la muerte, había preservado la línea de Judá de la destrucción, y “por eso fue considerada digna de ser madre de reyes y profetas” ( Plumptre ).

Mateo 1:5 . Salmón ... Rajab (Rahab) .— Los registros del Antiguo Testamento guardan silencio en cuanto al matrimonio de Salmón con la "ramera" de Jericó. Por tanto, Mateo debe haber tenido acceso a otros registros genealógicos o fuentes de información.

Mateo 1:8 . Joram engendró a Ozías (Uzías) .— Tres omisiones, a saber. Ocozías, Joás, Amasías. Motivo aparentemente simplemente el deseo de llevar los nombres en cada período en el que se divide la genealogía al estándar arbitrario de catorce. “A engendró a B” no debe tomarse literalmente, sino simplemente como expresión del hecho de la sucesión, con o sin vínculos intermedios ( ibid .).

Mateo 1:11 . Llevado . — Literalmente, “de su migración”, porque los judíos evitaron la palabra “cautiverio” como un recuerdo demasiado amargo, y nuestro evangelista respeta cuidadosamente el sentimiento nacional ( Brown ).

Mateo 1:12 . Jeconías -Jechonias la Segunda, Jeconías hijo de la Primera. Joaquín hijo de Joacim ( Morison ) engendró a Salatiel (Shealtiel). Cf. Jeremias 22:30 (Conías = Joaquín), Lucas 3:27 ; 1 Crónicas 3:17 .

Un cúmulo de dificultades genealógicas. Se sugieren varias soluciones. El Dr. Plumptre dice: “La solución más probable es que Assir era el único hijo de Jeconías y murió sin descendencia antes que su padre; que el linaje de Salomón llegó a su fin, y que el hijo de Neri, descendiente de Natán, otro hijo de David ( 2 Samuel 5:14 ; 1 Crónicas 3:5 ; Lucas 3:27 ; Lucas 3:31 ) tomó su lugar en la sucesión, y fue contado, como por adopción, como el hijo del último superviviente de la otra línea. Cabe señalar que la práctica es análoga a la que prevalece entre los príncipes indios y en otras naciones orientales ".

Mateo 1:13 . Zorobabel engendró a Abiud. —Ninguno de los nombres que vienen después del de Zorobabel está registrado en las Escrituras del Antiguo Testamento. Sin duda, fueron extraídos de los registros públicos o familiares, que los judíos mantuvieron cuidadosamente, y su exactitud nunca fue cuestionada. La familia real había quedado tristemente reducida y aplastada, de hecho, hasta la más profunda pobreza.

El Mesías, cuando apareció, era como una vara, o un vástago, o un chupón de un “tocón” humilde - Isaías 11:1 ( Brown y Morison ).

Mateo 1:16 . Jacob engendró a José, esposo de María. —Joseph, el padre legal de nuestro Señor. En Lucas, se dice que José es el hijo de Heli, y desde Heli la línea de ascendencia se remonta a Natán, hijo de David, en lugar de a Salomón. De ahí una aparente discrepancia. Varios métodos de conciliación. Dr.

Morison favorece una visión que ordenó los sufragios del gran cuerpo de los Padres. Expuesto en una monografía de Julio Africano (siglo III). Supone que Jacob y Heli eran medio hermanos. Sus respectivos padres, Matthan y Melchi, se casaron sucesivamente con la misma mujer, llamada Estha. Matthan, habiéndose casado con ella por primera vez, engendró a Jacob. Habiendo muerto, su viuda fue casada por Melchi, y nació Heli.

Heli se casó, pero murió sin descendencia; y su hermano, Jacob, se casó con la viuda y tuvo de ella un hijo, José, que era verdaderamente su propio hijo por naturaleza, pero también hijo de Helí por ley. Africanus dice que esta teoría estaba de acuerdo con una tradición que fue transmitida en la línea de los parientes del Salvador, y que fue en todos los aspectos una solución satisfactoria de la aparente dificultad. Dr.

Morison agrega: "No tenemos ninguna duda, al mismo tiempo, de que María era un pariente cercano de José y una heredera real, de modo que el linaje de José era en realidad, en sus elementos esenciales, su linaje". Cristo. —Aquí, como en Mateo 1:1 , un nombre propio, no un apelativo: el Cristo ( Morison ).

Mateo 1:17 . Catorce generaciones. —En la disposición y división del árbol genealógico, Mateo fue indudablemente influenciado por el simbolismo de los números del Antiguo Testamento ( Lange ). Particionado para facilitar el recuerdo. Existe una base natural para la tricotomía. Los primeros catorce comprenden la era de los patriarcas y los jueces, la primavera del pueblo judío.

El segundo comprende la edad de los reyes, la temporada de verano y el otoño de la nación. El tercero comprende el período de decadencia judía, el invierno de su existencia política ( Morison ). El Dr. Morison da los tres catorce de la siguiente manera:

1. De Abraham a David.
2. De Salomón a Jeconías I.
3. De Jeconías II. a Jesús. Cristo = el Cristo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 1:1

Un linaje distinguido. — Una característica principal del Evangelio de San Mateo es que nos presenta a Cristo como una "señal". La palabra "he aquí", de hecho, de una forma u otra, se encuentra constantemente en sus páginas; más a menudo, en proporción, que en cualquiera de los demás. Se encuentra que estos primeros versículos del Evangelio se ajustan a esta regla. Ellos nos presentan lo que debemos "mirar" primero en la historia que nos cuenta. ¿De qué linaje, de qué familia, el Hombre de quien habla la primavera? De un linaje distinguido

1. Como notablemente extendido .

2. Seleccione singularmente .

3. Altamente significativo .

I. Increíblemente extendido. —Para empezar, su mera longitud es obviamente inusual. No muchos hombres pueden remontarse a una lista de progenitores que contiene unos cincuenta nombres y abarca unos mil quinientos años. Esta longitud nos sorprende más también en este caso porque se da "en detalle", por así decirlo, y se nos informa nombre tras nombre casi todo el tiempo. Además, porque se divide en tres grupos diferentes.

Es como tener que subir tres tramos de escaleras hasta la cima de una torre. Tanto la mente como las extremidades quedan impresionadas por la tarea. Además, las muchas vicisitudesasí señalados son de una descripción muy inusual. ¿Cuántos y cuántos fueron los relacionados con el primero de estos grupos, incluso todos aquellos de los que leemos entre el llamado de Abraham y la bajada a Egipto, y entre la bajada a Egipto y el asentamiento en Canaán, y entre el asentamiento? en Canaán y el establecimiento final del reino. Además, ¡cuántos de los que se encuentran en los esplendores largos pero muy accidentados del grupo siguiente! ¡Y cuántos, de nuevo, en la larga y penosa oscuridad del tercero! En cualquier caso, una genealogía de un tipo claramente rastreable es algo notable. Es aún más notable en una línea que atraviesa peligros como estos.

II. Seleccionar singularmente. —Los nombres insertados en esta genealogía son tales que nos enseñan esto, por un lado. Muchos de ellos señalan a la vez a otros apartados por su bien. Así es, por ejemplo , que el nombre de Isaac ( Mateo 1:2 ) nos señala a Ismael, y el nombre de Jacob ( ibid .) A Esaú, y el nombre de Judá ( ibid .

) a los de sus hermanos ( Génesis 29:35 ), y el nombre de David ( Mateo 1:6 ) a los de sus hermanos ( 1 Samuel 16 ), y el nombre de Salomón de igual manera ( 1 Crónicas 28:5 ) .

Este tipo de principio, de hecho, casi se apunta de principio a fin. Primero una nación, luego una tribu, luego una familia, luego una rama de ella solamente. Por otro lado, con igual énfasis, aunque también con cierta oscuridad, los nombres omitidos enseñan más o menos lo mismo. No podemos decir exactamente, por ejemplo . por qué los nombres de tres reyes diferentes de Judá, a saber. los de Ocozías, Joás y Amasías quedan fuera de esta lista.

Pero el hecho de que, a pesar de que eran notoriamente en la línea que está aquí se realiza un seguimiento, que fueron por lo tanto, deliberadamente, no contarán como de ella, señala nuestros pensamientos de la misma manera. Muestra, evidentemente, que las cosas no se tomaron aquí tal como llegaron, sino que hubo una elección, más bien, y que fue una elección muy decidida, aunque no sepamos por qué. Y muestra, por lo tanto, que aquí también esta genealogía de Jesús fue una cosa en sí misma.

III. Altamente significativa. —Altamente significativo, en primera instancia, por sus nombres más destacados . Una comparación de Mateo 1:1 ; Mateo 1:6 ; Mateo 1:17 , muestra que estos nombres son los de Abraham y David.

La historia del Antiguo Testamento también nos muestra de qué manera especial fue que estos dos hombres habían superado a todos los demás hombres en el pasado, a saber. en el grado de su intimidad prometida con la Esperanza venidera del mundo. (Ver Génesis 22:18 ; Salmo 72 ; Salmo 89 ) Vemos, por tanto, a qué llega esta genealogía sobre la cuestión de los nombres.

Conecta a este "Jesús" con esos dos hombres que serían los principales antepasados ​​del Cristo. A continuación, apenas es menos significativo en la cuestión de las épocas . Dos de estos se ven prominentes en el catálogo que tenemos ante nosotros. La época del establecimiento del reino de Israel bajo "David el rey" ( Mateo 1:6 ) es una.

La época de su derrocamiento, pero no su total aniquilación, en el “traslado a Babilonia” ( Mateo 1:11 ; Mateo 1:17 ) es la otra. Vemos, por tanto, en este punto también a qué viene esta genealogía. Es una descripción, en primer lugar, del establecimiento de un reino o dinastía en particular; de la forma en que ese reino fue preparado por un grupo de “catorce generaciones”; y de la forma en que se conservó posteriormente durante otros catorce.

Es una descripción, a continuación, del derrocamiento de ese reino y, sin embargo, de la preservación de la línea de sus reyes durante otras "catorce generaciones". En otras palabras, muestra de este "Jesús" que pertenecía a la familia que todavía estaba en posesión de un derecho a ese trono. Por último, esta genealogía no es menos significativa en cuanto a la cuestión del tiempo . Cuando se mide el tiempo, como lo mide aquí el evangelista, qué crítica y esperanzadora es la mirada del tiempo que cierra esta lista.

Catorce generaciones desde la primera promesa a Abraham hasta una repetición de ella, una repetición más cercana de ella, a David. Catorce generaciones desde esta hasta su restauración a la vida, por así decirlo. Por lo tanto, catorce más, para una temporada de mayor esperanza y recuerdo, ¡quizás de cumplimiento real! En ese momento es cuando aparece este “Jesús”.

En conjunto, por lo tanto, vean cuán apropiado es un “comienzo” el comienzo en la mano. ¡Cuántos significados nos muestra el encuentro en la aparición de este Jesús! La línea por la que ha venido, su carácter cambiante, la descripción que se le da, los nombres principales de los que habla, las épocas principales a las que señala, la temporada con la que termina, todo nos pide que fijemos nuestros ojos en Él como la esperanza probable. del mundo.

"¿No es este el Cristo?" ¡Así que lo que leemos aquí, por así decirlo, nos obliga a preguntar! ¿Podría algún comienzo, si lo pensamos bien, haber intentado algo más? ¿Podría algún comienzo, por otra parte, haberlo logrado mejor?

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 1:1 . La genealogía de nuestro Señor — I. Entre los que San Mateo registra como los antepasados ​​de Cristo según la carne, sólo se introducen cuatro nombres femeninos , y son precisamente esos cuatro que un historiador meramente humano, ansioso por arrojar en todo lo que pueda parecer honroso de Cristo y omitir todo lo que pudiera parecer desmerecer ese honor, habría deseado haber pasado por alto en silencio.

Una cosa está clara: en la mente de San Mateo no se pensó en arrojar luces falsas sobre la historia y el carácter de su Señor; y podría haber tenido otro pensamiento en la mente que lo llevó a escribir estos nombres: la maravillosa manera en que Dios lleva a cabo Sus propios propósitos por medios que a primera vista parecen ser lo menos propicios para ellos como sea posible.

II. San Mateo declara que Jesús es el Hijo de David y, por lo tanto, un miembro de la tribu real de Judá, no de la tribu sacerdotal de Leví. Cristo vino como sacerdote, pero más particularmente vino como rey.

III. Las genealogías tanto de San Mateo como de San Lucas trazan la descendencia de nuestro Señor, no a través de María, su madre, sino a través de José, su reputado padre. No puede dejar de parecer extraordinario que el linaje de nuestro Señor no sea de hecho ningún linaje, que, como Su tipo Melquisedec, no tenga descendencia. El gran hecho en el linaje de Cristo no es que fuera el Hijo de David, sino que era el Hijo del hombre. — Obispo Harvey Goodwin .

La genealogía de Cristo — Estas crónicas tienen una misión. Como ninguna estrella es inútil en los cielos, y como cada átomo ha sido creado con un propósito, Dios no dedicaría diecisiete versículos de Su libro a un árbol genealógico sin un propósito. Aprendemos de esta genealogía:

I. La fidelidad de Dios a su promesa. —Dios le había prometido a Abraham que en él serían bendecidas todas las familias de la tierra, y aquí leemos de su cumplimiento.

II. El Dios eterno nunca obra apresuradamente. —Los científicos dicen que la tierra existió diez millones de años antes de que existiera vida en ella. Y Dios tardó dos mil años antes de dar a su Hijo al mundo.

III. La raza humana está íntimamente relacionada entre sí. —La humanidad es una familia y cada guerra que ocurre es una lucha familiar.

IV. La universalidad de la muerte. —Pasan cuarenta y dos generaciones ante nosotros y se hunden en la tumba.

V. La omnipresencia de la misión de Cristo. —Cristo tocó a todo tipo de personas en este linaje, para poder salvar a todo tipo de personas.

VI. La maravillosa manera en que Dios anula el mal para dar la debida prominencia a Cristo. —¿Quién sino Dios podría haber producido un hombre perfecto de tal pedigrí? - J. Ossian Davies .

La tabla genealógica - sus sugerencias morales .-

I. La solemne sucesión de la carrera. —Los representantes de cuarenta generaciones aparecen ante nosotros y mueren. Los hombres se van, el hombre permanece. El mundo puede prescindir de nosotros. Este hecho sirve

1. Reprobar la mundanalidad .

2. Inculcar la humildad .

II. La conexión física de la raza. —Cada una de estas generaciones brota de la anterior como grano de grano. Esta unidad

1. Exige el espíritu de hermandad .

2. Ayuda a explicar la transmisión del carácter moral .

3. Permite a cada generación ayudar a sus sucesores .

III. La diferencia moral de la raza. —En esta lista reconocemos a algunos hombres de distinguida bondad y algunos preeminentes por su maldad. Hay un poder alojado en el pecho de cada hombre para evitar que la influencia combinada de todas las generaciones pasadas moldee su carácter.

IV. La historia parcial de la carrera. —De estas cuarenta generaciones tenemos la mayoría, pero poco más que la mención del nombre de un individuo de cada una. ¿Quién conoce la historia de uno de una generación?

V. El Redentor común de la raza. —Dios redime hombre por hombre. D. Thomas, DD .

Mateo 1:17 . La regulación divina de tiempo .-

1. Aunque ninguno de nosotros puede estar en la línea familiar de Cristo, todos pueden estar relacionados espiritualmente con él .

2. Las tumultuosas generaciones traen al Cristo pacífico. — Joseph Parker, DD .