1 Tesalonicenses 5:17

Orar sin cesar

I.

¿Qué es rezar?

1. Es un deseo. Esa es la naturaleza de la misma. Podemos desear una cosa

(1) Solo con la boca ( Isaías 29:13 ).

(2) Con nuestro corazón solamente ( 1 Samuel 1:13 ).

(3) Ambos con corazón y boca. Esta es la oración; y así la oración es cordial y oral ( Juan 17:1 ).

2. El tema: las cosas buenas ( 1 Timoteo 4:8 ).

(1) Por nuestra vida natural.

(a) Por nuestro ser ( Santiago 5:14 ).

(b) Para nuestro bienestar ( Proverbios 30:8 ).

(2) Para nuestra vida espiritual.

(a) Entender las Escrituras ( Salmo 119:18 ; Santiago 1:5 ).

(b) Arrepentirse del pecado ( Salmo 51:7 ; Salmo 51:10 ).

(c) Creer en Cristo ( Lucas 17:5 ).

(d) Amar a Dios.

(e) Para perdón ( Hechos 8:1 ; Mateo 6:13 ).

(3) Por nuestra vida eterna.

(a) Aguantar hasta el final ( Salmo 51:12 ).

(b) Y luego coronadnos de gloria ( 2 Timoteo 4:7 ).

3. El objeto: Dios, no los santos. Como aparece ...

(1) De las Escrituras ( Romanos 10:14 ; Lucas 11:2 ).

(2) De la razón.

(a) Los santos no pueden oírnos.

(b) Si lo hacen, no pueden ayudarnos ( Isaías 45:20 ).

(c) La oración es parte del culto divino.

II. ¿Cómo parece que deberíamos orar?

1. Dios lo ordena ( 1 Timoteo 2:8 ).

2. Es parte de Su adoración ( Salmo 95:6 ).

3. Con esto le damos gloria.

(1) De su soberanía sobre nosotros.

(2) De su inmensidad y omnipresencia ( Mateo 6:6 ).

(3) Su toda suficiencia.

(4) Su misericordia.

(5) Su fidelidad a Sus promesas.

4. Este es el medio designado por Dios para recibir cosas buenas ( Ezequiel 36:37 ; Lucas 11:13 ).

5. Le ha prometido cosas buenas ( Mateo 7:7 ).

III. ¿Cómo debemos orar?

1. Con reverencia exterior ( Hebreos 12:28 ; Salmo 95:6 ; Isaías 45:23 ). Los santos siempre lo hicieron: Daniel ( Daniel 4:10 ); Salomón ( 2 Crónicas 6:13 ); Pedro ( Hechos 9:40 ); Pablo ( Hechos 20:36 ; Hechos 21:5 ; Efesios 3:14 ); Esteban ( Hechos 7:60 ). Nuestro Señor ( Lucas 22:41 ).

2. Interiormente.

(1) Con el entendimiento ( 1 Corintios 14:15 ).

(2) El corazón ( Isaías 29:13 ; Ezequiel 33:31 ; 1 Corintios 14:15 ).

(3) En caridad ( 1 Timoteo 2:8 ).

(4) Con respecto a las promesas ( Génesis 32:9 ).

(5) En el nombre de Cristo ( Juan 14:13 ).

(6) En la fe ( Hebreos 11:6 ).

(7) Hacia un extremo derecho ( Mateo 6:6 ; Santiago 4:3 ).

(8) Para esperar la respuesta (Sal. 45:23).

IV. ¿Cuándo debemos orar? Sin cesar. No es como si todo nuestro tiempo fuera a dedicarlo a la oración; pero--

1. Para que, como siempre, tengamos el corazón en posición de oración ( Salmo 55:17 ).

2. Para aprovechar todas las ocasiones de oración ( 2 Samuel 9:13 ; Lucas 2:37 ; Lucas 24:53 ; Hechos 1:14 ).

3. Para rezar en todas las condiciones ( Efesios 6:18 ; Santiago 5:13 ).

4. Para no dejar de orar pidiendo misericordia porque Dios no nos escucha al principio ( Lucas 18:1 ; 2 Corintios 12:8 ).

5. Para rezar todos los días ( Lucas 1:75 ; Mateo 6:11 ). No hay un día en el que pecamos, ni un día en el que queramos misericordia.

6. Para aprovechar todas las ocasiones para elevar nuestro corazón a Dios en exclamaciones ( Lucas 17:1 ; Nehemías 2:4 ; Nehemías 5:19 ; Nehemías 13:22 ; Marco 9:24 ; 1 Samuel 1:13 ). ( Bp. Beveridge. )

La naturaleza, las estaciones y las obligaciones de la oración.

I. La naturaleza de la oración. Es un acto de adoración, que consta de cuatro grandes partes.

1. Adoración.

2. Confesión.

3. Petición.

4. Acción de Gracias.

II. Los principales tiempos de oración.

1. El sábado.

2. Los días ocasionales que sean justificados por la Palabra de Dios y señalados por la Iglesia.

3. La mañana y la tarde de cada día.

4. Las horas en las que recibimos nuestra comida.

5. Además de estas temporadas regulares de oración, hay muchas otras que ocurren continuamente y que no pueden ser designadas por un nombre general.

Los momentos en que se nos otorgan todas las bendiciones peculiares son momentos de oración. De la misma manera, la oración es nuestro deber especial en aquellas épocas en las que estamos particularmente afligidos en el cuerpo o en la mente, estamos en peligro peculiar, estamos expuestos peculiarmente a las tentaciones, estamos enfermos, estamos privados de amigos amados, estamos amenazados con males alarmantes, o cuando nos encontremos sujetos a una pereza peculiar, reticencia a nuestro deber, o listos para lamentarnos de las dispensaciones de la providencia de Dios, o para desconfiar de Su fidelidad o Su misericordia.

Tampoco somos menos llamados a los deberes de oración y acción de gracias por la peculiar prosperidad o angustia, los peligros o las liberaciones de nuestro país. De la misma manera, las grandes preocupaciones de la Iglesia de Dios deben ser continuamente tema de fervientes súplicas.

III. Nuestras obligaciones para cumplir con este deber. A orar--

1. Es un dictado de conciencia y sentido común.

2. Es un mandato de las Escrituras.

3. Sigue el ejemplo de Cristo.

4. Promueve nuestro propio bienestar.

Dios nos ha enseñado que la humanidad le “preguntará” por el bien que se complace en concederles. La única promesa que Él dará o que recibiremos bendiciones se hace a quienes la pidan. ( Timothy Dwight, DD )

Comunión habitual con Dios en oración

Hay dos modos de orar que se mencionan en las Escrituras: uno es la oración en momentos y lugares establecidos y en formas establecidas; el otro es de lo que habla el texto: oración continua o habitual. El primero de ellos es lo que comúnmente se llama oración, ya sea pública o privada. El otro tipo de oración también puede llamarse tener comunión con Dios, o vivir a los ojos de Dios, y esto se puede hacer durante todo el día, dondequiera que estemos, y se nos ordena como el deber, o más bien la característica, de aquellos que son realmente siervos y amigos de Jesucristo.

Estos dos tipos de oración también son deberes naturales. Quiero decir que de alguna manera deberíamos estar obligados a atenderlos, incluso si nacimos en un país pagano y nunca habíamos oído hablar de la Biblia. Porque nuestra conciencia y nuestra razón nos llevarían a practicarlos, si solo prestáramos atención a estos informantes divinamente dados. Me temo que la mayoría de los hombres ni rezan en horarios fijos ni cultivan una comunión habitual con el Dios Todopoderoso.

De hecho, es demasiado claro cómo reza la mayoría de los hombres. Oran de vez en cuando, cuando sienten una necesidad particular de la ayuda de Dios; cuando se encuentran en problemas o ante el temor de un peligro; o cuando sus sentimientos están inusualmente excitados. No saben lo que es ser habitualmente religiosos o dedicar un cierto número de minutos en momentos fijos al pensamiento de Dios. No, el mejor cristiano, ¡cuán lamentablemente deficiente es en el espíritu de oración! Que cualquier hombre compare en su mente cuántas veces ha orado cuando estaba en problemas con cuán pocas veces ha devuelto las gracias cuando sus oraciones han sido concedidas; o la seriedad con la que ora contra los sufrimientos esperados con la languidez y despreocupación de sus acciones de gracias posteriores, y pronto verá cuán poco tiene del verdadero hábito de la oración y cuánto depende su religión de una excitación accidental,

O suponiendo que tenga que repetir la misma oración durante un mes o dos, sin dejar de utilizarla, compare la seriedad con la que la dijo por primera vez y trató de entrar en ella, con la frialdad con la que finalmente la usa. eso. ¿Por qué es esto, excepto que su percepción del mundo invisible no es la verdadera visión que da la fe (de lo contrario duraría como ese mundo mismo dura) sino un mero sueño, que dura una noche, y es sucedido por un duro gozo mundano? ¿en la mañana? ¿Está Dios habitualmente en nuestros pensamientos? ¿Pensamos en Él y en Su Hijo nuestro Salvador durante el día? Cuando comemos y bebemos, ¿le damos gracias, no como una simple cuestión de forma, sino en espíritu? Cuando hacemos las cosas bien en sí mismas, ¿levantamos nuestras mentes hacia Él y deseamos promover Su gloria? ( Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times".)

El espíritu de oración

Nos deja--

I. Explique el mandato judicial en nuestro texto. Es práctica de los escritores de las Escrituras usar términos amplios y contundentes para expresar el alcance o la intensidad de sus ideas. Tal frase exige:

1. El acto frecuente de oración. Así, cuando San Pablo declara a los romanos ( Romanos 1:9 ) que “sin cesar los mencionaba siempre en sus oraciones”, parece referirse a sus intercesiones por ellos en sus declarados acercamientos al trono de la gracia; porque cuando les dice a los Efesios (Efesios Efesios 1:16 ), en una frase similar, que "no dejó de dar gracias por ellos", encontramos que este es su significado, de la oración que agrega inmediatamente, "haciendo mención de tú en mis oraciones.

”Así como escribe a los Filipenses ( Filipenses 1:3 ). En todos los casos, los hábitos se forman únicamente por la repetición de actos; y por lo tanto la devoción es esencial para la devoción.

2. El hábito perseverante de la oración: el paciente que espera en Dios ante las dificultades y el desánimo. Porque cuando el apóstol dice, "orad sin cesar", su objetivo es, como se desprende del contexto, animarlos a perseverar en la súplica, a pesar de su decepción con respecto a la venida inmediata del Señor, su dolor por la pérdida de amigos cristianos, y su experiencia de hermanos rebeldes e inestables.

3. El espíritu penetrante de oración. Porque sin esto, todos los actos declarados y la perseverante diligencia de la súplica externa serán en vano. La oración no consiste en esos actos, sino en el espíritu y el temperamento de la devoción, generada, ejercida y mantenida en dificultad por esos actos.

II. Hágalo cumplir. De hecho, podría parecer a primera vista extraño que tal deber requiera su cumplimiento; que ningún argumento muy apremiante sería necesario para persuadir a tal privilegio. Permíteme, entonces, presionarlo sobre ti ...

1. Como remedio para la perplejidad. El hombre es ignorante y necio; y tiene pruebas diarias de que no está en él mismo dirigir sus pasos.

2. Como consuelo en problemas.

3. Como tu fuerza contra la tentación. Ningún pecado puede resistirse con éxito sin una oración ferviente. ( T. Griffith, MA )

Orar sin cesar

La posición del texto es sugerente.

1. Viene después de “Regocíjate para siempre”, y como si eso hubiera asombrado al lector, Pablo ahora le dice cómo hacerlo: “Ora siempre”. Cuanto más orando, más regocijo.

2. Den gracias en todo. Cuando el gozo y la oración se casan, su primogénito es la gratitud.

I. ¿Qué implican estas palabras?

1. Que la voz no es un elemento esencial en la oración. Sería impropio e imposible rezar en voz alta sin cesar. No habría oportunidad para ningún otro deber. Podemos hablar mil palabras y nunca orar, y sin embargo llorar de la manera más eficaz, como Moisés, y nunca pronunciar una palabra. La voz es útil, pero no necesaria, para la realidad o prevalencia de la oración.

2. La postura no es de gran importancia. Arrodillarse es una hermosa muestra, pero ¿quién podría estar siempre arrodillado? y, además, buenos hombres se han parado, sentado, etc.

3. El lugar no es imprescindible; si lo fuera, nuestras iglesias deberían ser lo suficientemente grandes para que todos vivamos en ellas; y si para la mayor aceptación necesitamos un pasillo, un presbiterio, etc., entonces adiós a los senderos verdes, los campos, etc., porque debemos sin cesar morar donde tu fragancia nunca pueda alcanzarnos. Pero esto es ridículo. "Dios no habita en templos hechos por manos".

4. El texto derroca la idea de tiempos particulares, pues cada segundo debe ser adecuado para la oración. Es bueno tener estaciones, pero es superstición suponer que una hora o estación es más santa que otra. Cada día es un día con letras rojas.

5. Un cristiano no tiene derecho a ir a ningún lugar donde no pueda continuar orando. De ahí que muchas diversiones sean condenadas a la vez. Imagínese una colecta para el partido de tiro, la pista de carreras, el teatro. Todo lo que sea correcto para ti, puedes consagrarlo con oración.

II. ¿Qué significa esto realmente?

1. Un privilegio. Los reyes sostienen sus diques en ciertos momentos y luego se admite a sus cortesanos; pero el Rey de reyes tiene un dique constante.

2. Un precepto. Significa--

(1) Nunca abandone la oración por ninguna causa. No debe orar hasta que sea salvo y luego dejar de hacerlo; ni después de haber sido experimentado en la gracia; ni por la tentación de Satanás de que todo sea en vano; ni porque los cielos sean de bronce, o tu corazón frío; ni porque no puedas responder a las objeciones escépticas. Ningún problema difícil de la digestión te impide comer. Así como respiramos sin cesar, debemos orar.

(2) Nunca suspenda la ofrenda regular de oración. Nunca renuncies a la oración matutina y vespertina. El reloj va a funcionar todo el día, pero hay un tiempo para darle cuerda.

3. Entre estas horas de devoción, hágase mucho en oración eyaculatoria. Mientras sus manos están ocupadas con el mundo, deje que sus corazones sigan hablando con Dios. El que ora sin cesar usa pequeños dardos o granadas de mano del deseo piadoso, que lanza a cada intervalo disponible.

4. Debemos estar siempre en espíritu de oración. Nuestro corazón debe ser como la aguja magnética, que siempre tiene una inclinación hacia el polo. En un barco de hierro presenta graves desviaciones; si lo empujas hacia el este, solo tienes que quitarle la presión e inmediatamente regresa a su polo amado nuevamente. Dejad, pues, que vuestros corazones se magneticen con la oración, de modo que si el dedo del deber lo aparta del acto inmediato, aún pueda existir el anhelo de ser actuado en el primer momento posible. Así como el perfume está en las flores, incluso cuando no derraman su fragancia, así que la oración esté en vuestros corazones.

5. Deje que sus acciones sean coherentes y una continuación de sus oraciones. El texto no puede significar que debo estar siempre en devoción directa, porque la mente necesita una variedad de ocupaciones, y no podría sin la locura continuar siempre en el ejercicio de una función. Por lo tanto, debemos cambiar la forma de operar si queremos orar sin cesar. El que reza por sus semejantes y, por tanto, busca su bien, todavía reza.

III. ¿Cómo podemos obedecer estas palabras?

1. Trabajemos para prevenir todas las interrupciones pecaminosas.

2. Evitemos todas las interrupciones innecesarias. Si sabemos de algo de lo que podamos escapar y que pueda perturbar el espíritu de oración, evitámoslo.

3. A veces estamos demasiado ocupados para orar. Este es un gran error. Lutero dijo: "Tengo tanto que hacer hoy que nunca lo superaré sin tres horas de oración". Sir H. Havelock se levantó dos horas antes de la hora de marchar para poder tener tiempo para la lectura de la Biblia y la comunión con Dios. Payson, presionado por exámenes, etc., acortó el tiempo para la oración privada, pero cuando corrigió su error, confesó que hizo más en una sola semana que en doce meses antes. Dios puede multiplicar nuestra capacidad para hacer uso de ellos.

4. Debemos luchar contra la indolencia, el letargo y la indiferencia. Necesitamos despertarnos. La rutina crece sobre nosotros.

5. Lucha contra la desesperación de ser escuchado. Si no se nos ha escuchado después de seis veces, debemos, como Elías, volver siete veces. Sea importuno: la puerta del cielo no se abre a todos los golpes descontrolados.

6. Nunca cesen por presunción.

IV. ¿Por qué debemos obedecer este precepto? Porque--

1. Es de autoridad divina.

2. El Señor siempre merece ser adorado.

3. Quieres una bendición en todo el trabajo que estás haciendo.

4. Siempre está en peligro de ser tentado. Lleva tu espada en tu mano; nunca lo enfunda.

5. Siempre quieres algo.

6. Otros siempre quieren tus oraciones. ( CH Spurgeon. )

Oración incesante

I. La oración debe ser incesante.

1. De la naturaleza del acto.

(1) La oración es la relación con Dios, el Ser en el que vive y se mueve la criatura. Dejar de orar, por lo tanto, es romper la conexión. Un hombre debe respirar sin cesar porque de ese modo todo su sistema físico se mantiene en correcta relación con la atmósfera. Es igualmente cierto que el ser religioso depende de la comunicación con Dios.

(2) Se puede objetar que los hombres que no oran no sufren angustia. Si un cuerpo humano es sacado del aire y encerrado en el Agujero Negro de Calcuta, el informe proviene de inmediato de la organización física de que se ha interferido con la relación establecida entre la naturaleza carnal y el mundo.

(a) A esto respondemos que así como el hombre está compuesto de dos naturalezas, también vive dos vidas, y por esta razón es capaz de satisfacer los deseos de una naturaleza y llevar aquí una sola vida; es posible que la carne viva y el alma muerta en el pecado. Como un animal anfibio, si el hombre puede absorber su naturaleza inferior en los objetos de los sentidos, puede prescindir de la relación entre Dios y su naturaleza superior sin angustia. Si el anfibio puede respirar en tierra, no necesita jadear como un pez cuando se lo extrae de su elemento nativo.

(b) Pero mientras esto es así, el alma, la parte principal del hombre, no puede escapar permanentemente de la angustia si no está en comunicación con Dios. La vida a mitad de camino no es posible en la eternidad. El anfibio no puede vivir año tras año en un solo elemento. Cada naturaleza afirma sus derechos en última instancia, y si sus deseos no se satisfacen, la asfixia es la consecuencia. Por tanto, el hombre no puede vivir en una sola de sus naturalezas para siempre.

(c) Apelamos al cristiano y le preguntamos si la cesación completa de la oración no funcionaría tan desastrosamente para su alma como lo haría la interrupción del aliento en su cuerpo. Supongamos que esas relaciones sexuales tranquilizadoras y sostenidas fueran interrumpidas, ¿no su alma jadearía y lucharía? ¡Qué sensación de abatimiento llenaría el corazón de los afligidos o en duelo si se encontrara imposible orar! El hombre se ha acostumbrado tanto a este privilegio que no conoce toda su riqueza. Como otros obsequios, nada más que la privación le permitiría comprender todo su valor.

2. Por el hecho de que Dios es continuamente oidor de la oración. Un llamamiento incesante supone una respuesta incesante. Dios no escucha a su pueblo hoy y no hace oídos sordos mañana. Prometió escuchar en Su templo continuamente ( 2 Crónicas 8:12 ); ni su destrucción refuta la fidelidad divina.

Si el adorador deja de entrar al templo, Dios, por supuesto, sale de él. Dios, como Creador, ha establecido tal relación entre el cuerpo del hombre y el aire que debe haber un suministro continuo de aire; y por eso lo ha rodeado de toda la atmósfera. En el instante en que inhala con los pulmones, encuentra el elemento listo. Y Dios, como Salvador, ha establecido tal relación entre el alma renovada y Él mismo que debe haber una comunión incesante, y por lo tanto, en el evangelio se ofrece a Sí mismo, de modo que cada vez que el corazón expresa su deseo, encuentra una fuente siempre presente.

II. La viabilidad de la oración incesante. El hecho de que la oración sea el único modo por el cual la criatura puede mantener relaciones sexuales con su Hacedor, demuestra que tales relaciones sexuales son practicables. No puede ser que Dios haya llamado a la existencia a un ser dependiente y le haya cortado todo acceso. Si la relación sexual se rompe, no puede ser por Dios. Orar sin cesar:

1. El hombre debe tener una inclinación a orar.

(1) La voluntad es impotente sin inclinación. Un hombre no sigue continuamente un llamamiento terrenal a menos que su corazón esté en él. Los dos difieren como un arroyo de una fuente. Las resoluciones de un hombre surgen de su disposición y, a la larga, no van en contra de ella. Supongamos una total destitución de la inclinación a acercarse a Dios, y luego, con un esfuerzo de voluntad, arremeter contra la obra desagradable; incluso suponiendo que tal oración fuera aceptable, no podrías hacerla incesante por este método. Pronto te cansarías.

(2) Pero si la inclinación existe, la oración será constante y uniforme. Un árbol bueno no puede sino dar buenos frutos, y año tras año sin cesar; porque hay un fundamento para esto desde la raíz. Entonces, si el alma se inclina hacia Dios, nada puede evitar que se acerque a Él, ni los dolores, el encarcelamiento, la muerte.

2. Esta inclinación debe fortalecerse mediante la cultivación. Debido a que es producto del Espíritu Santo, no se sigue que podamos descuidar los medios de desarrollo. No se puede originar una flor; pero debes proporcionarle los medios para alimentarlo, o morirá. Y así con la inclinación a rezar. Los medios son ...

(1) Regularidad en la práctica de la oración. El hombre es una criatura de hábitos, y todo lo que deja al azar es probable que se descuide. Aquel que no tiene un tiempo especial para dar cuerda a su reloj, a menudo lo dejará correr. Hay un tiempo para todo, y ese cristiano será el más propenso a rezar sin cesar quien en determinados momentos entra a su armario y cierra la puerta.

(2) La práctica de la oración eyaculatoria. La oración no depende tanto de su duración como de su intensidad. No estamos obligados a ir a algún punto central, como Jerusalén o La Meca. En cualquier sección del espacio o punto del tiempo, la eyaculación del alma puede llegar a la mente eterna y ser recompensada por el Oidor de la oración. ( Prof. Shedd. )

El espíritu de oración

La vida de la religión consiste en depender de Dios; y la oración es el soplo de esta vida, el ejercicio y la energía de esta vida.

I. La explicación del requerimiento del texto.

1. El acto frecuente de oración.

2. El hábito perseverante de la oración.

3. El espíritu penetrante de oración.

II. La aplicación del texto.

1. Como remedio para la perplejidad.

2. Como consuelo en problemas.

3. Como fuerza contra la tentación. ( T. Griffith, AM )

Oración incesante

I. El deber. Deben evitarse dos errores extremos: el de los antiguos euquitas, que tomaban estas palabras literalmente, y el de los que fracasan en la oración constante.

1. Para aquellos que nunca interrumpirían este ejercicio. Expliquemos la palabra. Se dice que se hace una cosa sin cesar que se hace en tiempos y estaciones constantes, tan a menudo como ocurren ( 2 Samuel 9:12 19:13; 2 Samuel 9:12 ; Romanos 9:2 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Timoteo 1:3 ). El asunto puede tener buen sentido si interpreta la dirección del apóstol cualquiera de:

(1) El hábito de la oración o el temperamento de la oración ( Salmo 104:9 ).

(2) Oración vital. Todos los deberes pueden resolverse en oración o alabanza ( Salmo 25:5 ; Proverbios 23:27 ).

(3) Continuación en oración hasta que recibamos la respuesta ( Lucas 18:1 ; Mateo 15:22 ; 2 Corintios 12:8 ).

(4) Frecuencia de retorno en las ocasiones de oración. Orando--

(a) En todo momento, sin omitir nunca los tiempos de oración, declarados u ocasionales ( Mateo 6:11 ).

(b) En todas las condiciones, afligidas o prósperas ( Santiago 5:13 ; Jeremias 2:27 ; 1 Timoteo 4:5 ).

(c) En todo negocio, civil o sagrado ( Proverbios 3:6 ; Génesis 24:12 ; 2 Tesalonicenses 3:5 ).

2. A aquellos que excusan la oración infrecuente con el pretexto de que no están obligados a orar siempre, y que el tiempo del deber no se indica exactamente en el Nuevo Testamento.

(1) Aunque no hay una regla expresa, sin embargo, el deber se requiere en los términos más estrictos y completos ( Efesios 6:18 ; Colosenses 4:2 : Salmo 62:8 ; Lucas 21:36 ).

(2) Los ejemplos de los santos deben conmovernos. David ( Salmo 55:17 ); Daniel ( Daniel 6:10 ).

(3) El cese del sacrificio diario se consideró una gran miseria ( Daniel 9:27 ).

(4) Dios confía en el amor y no definiría particularmente los tiempos del deber; seguramente, entonces, deberíamos ser más francos y liberales con Él. Espera mucho de un pueblo dispuesto ( Salmo 110:3 ).

(5) Dios se queja de la negligencia de su pueblo ( Jeremias 2:32 ).

II. Las razones.

1. Con respecto a Dios:

(1) Reconocemos Su Ser en oración ( Hebreos 11:6 ; Salmo 65:2 ).

(2) Reconocemos su suprema providencia ( Mateo 6:11 ).

2. Con respecto a la naturaleza de la oración. Es la familiaridad más cercana que un alma puede tener con Dios. Ahora bien, los actos de amistad no deben ser raros, sino constantes ( Job 22:21 ). Los hombres que se visitan a menudo se conocen. La oración es visitar a Dios ( Isaías 26:16 ). Esto es necesario--

(1) Para comodidad actual; le da audacia para venir a Dios en sus necesidades si lo espera a diario ( Efesios 3:12 ). Un niño no tiene miedo de acudir a su padre, ni un amigo a un amigo en problemas.

(2) Para aceptación futura ( Lucas 21:36 ).

3. Con respecto a la nueva naturaleza ( Zacarías 12:10 ; Hechos 9:11 ).

4. Con respecto a las necesidades de los santos ( Santiago 1:5 ; Efesios 3:10 ; Hebreos 4:16 ).

5. Respecto a su utilidad y beneficio.

(1) Las tres gracias radicales - fe, esperanza y amor - se actúan y aumentan en la oración ( Judas 1:20 ; Salmo 116:1 ).

(2) Los tres deberes relacionados - gozo, oración, acción de gracias - son promovidos por la oración frecuente ( Filipenses 4:6 ; Salmo 116:2 ; 1 Samuel 1:27 ). ( T. Manton, DD )

Oración que todo lo impregna

Un hombre no puede ser realmente religioso una hora y no religioso la siguiente. Bien podríamos decir que podría estar en buen estado de salud una hora y en mal estado la siguiente. Un hombre que es religioso es religioso mañana, tarde y noche; su religión es un cierto carácter, un molde en el que se moldean sus pensamientos, palabras y acciones, todos formando parte de un mismo todo. Ve a Dios en todas las cosas; cada curso de acción que dirige hacia esos objetos espirituales que Dios le ha revelado; cada acontecimiento del día, cada acontecimiento, cada persona con la que se encuentra, todas las noticias que escucha, las mide según el estándar de la voluntad de Dios.

Y se puede decir casi literalmente a una persona que hace esto que ore sin cesar; pues, sabiéndose en la presencia de Dios, se ve continuamente inducido a dirigirse con reverencia a Él, a quien siempre presenta ante él, en el lenguaje interior de la oración y la alabanza, de la humilde confesión y la gozosa confianza. ( JH Newman, DD )

La omnipresencia de la oración

La oración debe considerarse no solo como un ejercicio distinto de religión, para el cual su propio tiempo debe ser apartado, sino como un proceso entretejido en la textura de la mente del cristiano y que se extiende a lo largo y ancho de su vida. Como el hilo dorado de un pañuelo, con frecuencia desaparece debajo de los hilos comunes; sin embargo, está sustancialmente allí, como un arroyo que corre bajo tierra durante un cierto período de su curso.

De repente, el hilo vuelve a aparecer a la vista en la superficie superior del tejido y, de repente, vuelve a desaparecer; y así penetra en toda la textura, aunque en ocasiones oculta. ( Dean Goulburn. )

Vela y oración

Venecia bien puede pedirnos que observemos con reverencia que de todas las torres que todavía se ven elevándose como un bosque sin ramas desde sus islas, sólo hay una cuyo oficio no era el de convocar a la oración, y ese era un vigía. torre solamente. ( J. Ruskin. )

Regularidad en la oración

Sir Thomas Abney había practicado regularmente la oración familiar durante muchos años; fue elegido alcalde de Londres, y la noche de su elección debe estar presente en un banquete; pero cuando le llegó el momento de reunir a su familia en oración, sin querer ni ser fariseo ni abandonar su práctica, se excusó ante los invitados de esta manera: dijo que tenía un compromiso importante con un querido amigo, y deben disculparlo por unos minutos.

Era muy cierto; su amigo más querido era el Señor Jesús, y la oración familiar era un compromiso importante; y así se retiró por un tiempo al altar de la familia, y en ese sentido oró sin cesar. ( CH Spurgeon. )

Ejemplo de oración constante

Toda la vida de Fletcher fue una vida de oración; y su mente estaba tan intensamente fija en Dios, que a veces decía: "No me movería de mi asiento sin levantar mi corazón a Dios". “Siempre que nos encontrábamos”, dice el Sr. Vaughan, “si estábamos solos, su primer saludo era, '¿Me encuentro con usted orando?' Y si estuviéramos hablando sobre cualquier punto de la Divinidad, cuando estábamos en la profundidad de nuestro discurso, a menudo se interrumpía abruptamente y preguntaba: '¿Dónde están nuestros corazones ahora?' Si alguna vez se mencionaba la mala conducta de una persona ausente, su respuesta habitual era: 'Oremos por él' ”( Vida de Fletcher de Madeley ) .

Necesidad de oración constante

"Algunas gracias, como los pulmones, siempre están en uso". "Orar sin cesar"; “Sé en el temor de Jehová todo el día”; y exhortaciones similares pertenecen a deberes continuos. Por eso David dice: “Siempre he puesto al Señor delante de mí”, él siempre vivía en la presencia de Dios. Ocasionalmente se ejercitan otras partes del cuerpo humano, pero los pulmones siempre están trabajando; y, aun así, algunas de las gracias están en movimiento activo en sus estaciones designadas; pero la fe nunca deja de creer en el Señor Jesús, porque es esencial para la vitalidad espiritual.

Por lo tanto, nunca debemos ir a donde estaremos fuera de la atmósfera del cielo. Los pulmones deben tener aire y no pueden soportar un humo denso o un gas venenoso; ni la fe puede soportar el error, la falsa doctrina y la mala conducta. Dado que siempre necesitamos el aire puro del cielo, no vayamos donde no se puede encontrar. ¿Quién en sus sentidos desearía haber estado en el Agujero Negro de Calcuta? ¿Quién desea morar donde abundan las borracheras y la vida suelta? ¿Cómo puede la fe respirar en una atmósfera tan sofocante? ( CH Spurgeon. )

Oración constante en la práctica

En una reunión mensual de ministros en Londres, se propuso una pregunta para ser discutida en la próxima reunión, a saber, "¿Cómo podemos orar siempre?" Una mujer en el fondo de la habitación, atendiendo el fuego, se dio la vuelta y dijo: "Caballeros, podría responder esa pregunta ahora". Ah ", dijo un ministro," Susan, ¿sabes cómo orar siempre? " "Eso espero;" dijo Susan. “Pero”, dijo el ministro, “tiene tanto que atender; ¿cómo puedes encontrar tiempo para orar siempre? “Oh”, dijo Susan, “cuanto mayor es la variedad a la que tengo que atender, más me ayudan a orar.

Por la mañana, cuando abro mis ojos, oro: 'Señor, abre los ojos de mi entendimiento, para que contemple las maravillas de tu ley'. Mientras me visto, oro: "¡Señor, que me vista con el manto de justicia y me adornaré con el manto de la salvación!" Mientras me lavo, oro: '¡Oh Señor, que yo sea lavado en la fuente abierta para el pecado y la inmundicia!' Al encender el fuego, oro: '¡Oh Señor, enciende un fuego de amor sagrado en este frío corazón mío!' Y mientras barro la habitación, oro: "¡Señor, que mi corazón sea barrido de todas sus abominaciones!" ¡Y entonces, señores, estoy orando todo el día! " ¡Oh mujer feliz! ( Biblioteca clerical. )

Valor de la oración constante

¿Puedes pararte en la playa un momento? Apenas se puede ver, pero sin embargo se puede discernir, a la luz de las linternas, varios hombres valientes que botan el bote salvavidas. Está fuera; han tomado sus asientos, timonel y remeros, todos de corazón fuerte, decididos a salvar a sus compañeros o perecer. Se han alejado ahora en medio de las olas, y los hemos perdido de vista; pero en espíritu estaremos en medio de la barca.

¡Qué mar entró en ese momento! Si no estuviera hecha para ese clima, seguramente se habría sentido trastornada. Vea esa tremenda ola, y cómo el bote salta como un ave marina sobre su cresta. Mire ahora otra vez, se ha hundido en un surco lúgubre, y el viento, como un gran arado, levanta el agua a ambos lados como si fueran terrones de moho. Seguramente la barca encontrará su tumba y será enterrada en la sábana de espuma; pero no, ella sale de ella y los hombres que chorreaban respiran profundamente.

Pero los marineros están desanimados; se han esforzado por inclinarse sobre los remos y volverían atrás, porque hay pocas esperanzas de vivir en un mar así, y es casi imposible que lleguen alguna vez al naufragio. Pero el valiente capitán grita: “¡Ahora, mis valientes muchachos, por el amor de Dios, envíenla! Unos cuantos tirones más del remo y estaremos al costado; los pobres serán capaces de aguantar uno o dos minutos más, ¡ahora tira como si fuera tu vida! Mira cómo salta el barco; mira cómo ella brota como si fuera un ser vivo, una mensajera de misericordia que intenta salvar.

De nuevo dice: "¡Una vez más, una vez más, y lo haremos!" No, ha sido arrojada a un lado del barco por un momento; ese mar casi la calienta; pero el timonel le da la vuelta y el capitán grita: "¡Ahora, muchachos, una vez más!" Y todo hombre tira con tendones lujuriosos, y los pobres náufragos se salvan. Ay, así es con nosotros ahora. Hace mucho que los ministros de Cristo, hace mucho que la Iglesia de Cristo ha sido arrastrada por el bote salvavidas del evangelio.

Tiramos de nuevo. Cada oración es un nuevo golpe de remo, y todos ustedes son remeros. Sí, mujeres débiles, confinadas en sus camas, encerradas en sus aposentos, que no pueden hacer otra cosa que rezar, todas sois remeros en este gran barco. Tire una vez más, y esta semana conduzcamos el barco hacia adelante, y puede ser que sea la última tremenda lucha que se requiera; porque los pecadores serán salvos, y la multitud de los redimidos se cumplirá. No nosotros, sino la gracia haremos el trabajo; sin embargo, es nuestro el ser obreros de Dios. ( CH Spurgeon. )

Oración continua y declarada

La oración es el acto de respiración espiritual; que la verdadera oración no puede limitarse a ciertas horas más que la respiración. Sin embargo, incluso la imagen en sí misma no justifica que pensemos a la ligera en la virtud de la oración declarada. Es cierto, en efecto, que la vida puede mantenerse incluso en el mercado populoso, en la calle abarrotada, es más, en los callejones peor ventilados, mientras continúe la respiración; pero qué fuente de salud y fuerza encontraría el pobre artesano agotado, si pudiera recurrir de vez en cuando al aire transparente del campo abierto, sin mancha de humo; al plumón de flores púrpura, donde dulces vendavales abanican la mejilla; ¡O al margen del océano, sobre cuya superficie corre el vigorizante viento! En lugares como estos no solo respiramos, sino que respiramos con facilidad, libertad y espontánea; el mero proceso de la vida animal es un deleite para nosotros,

Tal es el efecto de una hora de oración declarada después de un día ocupado, pero dedicado con devoción. Esa hora recluta maravillosamente las energías del alma que la enfermedad humana ha hecho flaquear; y si no podemos decir con verdad que esa hora es absolutamente necesaria para la existencia espiritual, podemos decir que es absolutamente necesaria para la salud y el bienestar espirituales. ( Dean Goulburn. )

Oración independiente de los estados de ánimo

La difunta Sra. Prentiss, hija del santo Edward Payson, fue eminentemente una mujer de oración. Desde sus primeros años la oración fue su deleite. Al describir las comodidades de su cámara en la Escuela de Richmond, valoró como su encanto supremo la presencia diaria del Rey Eterno, quien condescendió en convertirla en Su morada. Estaba acostumbrada a hablar de aprender el misterioso arte de la oración mediante un aprendizaje en el trono de la gracia.

Ella vio que la oración no debe depender de los diversos estados emocionales en los que uno se acerca a Dios. "La pregunta", dijo, "no es una mera delicia". Ella ilustró a su manera pintoresca la verdad de que los estados de ánimo no tienen nada que ver con el deber de la oración. “Cuando uno de tus hermanitos te pide que le prestes tu cuchillo, ¿preguntas primero cuál es su estado de ánimo? Si lo hace, ¿qué respuesta puede dar sino esta: 'El estado de mi mente es, quiero tu cuchillo' ”( JL Nye ) .

La oración un entrenamiento para la oración

Manton dice: “Al correr y respirar todos los días, está en mejor forma para correr en una carrera; de modo que cuanto más a menudo vengas a la presencia de Dios, mayor confianza, libertad y ensanchamiento traerá ". Sin duda, rezando aprendemos a rezar; y cuanto más oramos, más a menudo podemos orar y mejor podemos orar. Aquel que ora a trompicones no es probable que logre esa oración eficaz y ferviente, que vale mucho.

La oración es buena, el hábito de la oración es mejor, pero el espíritu de oración es el mejor de todos. Es en el espíritu de la oración que oramos sin cesar, y esto nunca podrá ser adquirido por el hombre que cesa de orar. Es maravilloso las distancias que pueden correr los hombres que han practicado durante mucho tiempo el arte, y es igualmente maravilloso el tiempo que pueden mantener a alta velocidad después de haber adquirido resistencia y habilidad en el uso de sus músculos.

Un gran poder en la oración está a nuestro alcance, pero debemos trabajar para obtenerlo. Nunca imaginemos que Abraham podría haber intercedido con tanto éxito por Sodoma si no hubiera estado toda su vida en la práctica de la comunión con Dios. La noche entera de Jacob en Peniel no fue la primera ocasión en la que se encontró con su Dios. Incluso podemos considerar la oración más escogida y maravillosa de nuestro Señor con Sus discípulos antes de Su Pasión como la flor y el fruto de Sus muchas noches de devoción, y de Su a menudo levantarse mucho antes del día para orar.

Un hombre que se convierte en un gran corredor tiene que entrenarse y mantenerse en él; y ese entrenamiento consiste en gran parte en el ejercicio de correr. Aquellos que se han distinguido por la velocidad no han saltado repentinamente a la eminencia, sino que han sido corredores durante mucho tiempo. Si un hombre sueña que puede llegar a ser poderoso en la oración cuando le plazca, sufre un gran error. La oración de Elías, que cerró el cielo y luego abrió sus compuertas, fue una de una larga serie de poderosos triunfos con Dios.

¡Oh, que los hombres cristianos recordaran esto! La perseverancia en la oración es necesaria para la prevalencia en la oración. Estos grandes intercesores, que no se mencionan tan a menudo como debería ser en relación con los confesores y mártires, fueron sin embargo los más grandes benefactores de la Iglesia; pero fue sólo permaneciendo en el propiciatorio que llegaron a ser tales canales de misericordia para los hombres. Debemos orar para orar y continuar en oración para que nuestras oraciones puedan continuar.

Oh Tú, por quien venimos a Dios, viendo que has pisado el camino de la oración, y nunca te apartaste de él, enséñame a ser un suplicante mientras sigo siendo un pecador, y a luchar en la oración mientras siga siendo un pecador. tienes que luchar con los poderes del mal. Sea lo que sea lo demás que pueda superar, que nunca pueda soñar que puedo relajar mis súplicas. ( CH Spurgeon. )

Oración eyaculatoria

Las eyaculaciones no ocupan espacio en el alma. Dan libertad de llamamientos, para que en el mismo instante se pueda seguir su propia vocación. El labrador puede lanzar una eyaculación y no resistirse más; el marinero, sin embargo, dirige su barco en la noche más oscura. Sí, el soldado al mismo tiempo puede disparar su oración a Dios y apuntar su pistola a su enemigo, el uno acelera mejor que el otro.

El campo en el que se alimentan las abejas no es el más desnudo por sus mordeduras; cuando hayan tomado su comida completa de flores o hierba, el buey podrá apacentar, la oveja engordará en sus reversiones. La razón es que esos pequeños químicos destilan solo la parte refinada de la flor, dejando solo la sustancia más grosera de la misma. De modo que las eyaculaciones no obligan a los hombres a ninguna observancia corporal, sino sólo a la mitad espiritual, lo que las hace compatibles con la persecución de cualquier otro empleo. ( T. Fuller, DD )

Oración sin petición

La oración no siempre es petición, acción de gracias, confesión, adoración, etc .; a menudo es una comunión inefable e inefable. Un clérigo nervioso, que sólo podía componerse con ventaja cuando estaba absolutamente solo y tranquilo, dejó sin pensarlo la puerta de su estudio sin llave, y su pequeño hijo de tres años abrió suavemente la puerta y entró. Estaba perturbado y, un poco impaciente, preguntó. , "Hijo mío, ¿qué quieres?" “Nada, papá.

"Entonces, ¿para qué viniste aquí?" "Sólo porque quería estar contigo", fue la respuesta. Venir a la presencia de Dios y esperar ante Él, sin querer nada más que estar con Él, ¡qué hora nos descansaría de vez en cuando! Tenemos un amigo que deja su lugar de trabajo, especialmente cuando está particularmente agobiado por las preocupaciones, y cabalga hasta la gran catedral, donde se sienta durante una hora y luego vuelve a sus negocios.

Él dice: "Está tan tranquilo allí, que descansa y me tranquiliza". Cuánto más podríamos encontrar un lugar de descanso tranquilo para nuestras almas y cuerpos cansados, simplemente descansando en el Señor, sentándonos sin petición a Sus pies, o como Juan, apoyando nuestras cabezas en Su pecho. ( Independiente. )

Oración siempre a tiempo

No hay nada que sea correcto para nosotros, pero también es correcto pedir que Dios lo bendiga; y, en verdad, no hay nada tan pequeño que el ceño fruncido de Dios pueda convertirlo en la más triste calamidad, o su sonrisa exaltarlo en una misericordia más memorable; y no hay nada que podamos hacer, pero su aspecto de bienestar o aflicción depende enteramente de lo que el Señor hará. Se dice de Matthew Henry, que no se emprendió ningún viaje, ni se inició ningún tema o curso de sermones, ningún libro comprometido con la prensa, ni ningún problema aprehendido o sentido, sin una solicitud particular al propiciatorio en busca de dirección, ayuda, Y éxito.

Se registra de Cornelius Winter que rara vez abría un libro, incluso sobre temas generales, sin un momento de oración. El difunto obispo Heber, en cada nuevo incidente de su historia, o en vísperas de cualquier compromiso, solía componer una breve oración, implorando ayuda y orientación especial. Un médico de gran celebridad solía atribuir gran parte de su éxito a tres máximas de su padre, la última y mejor de las cuales era: "Ora siempre por tus pacientes".

Oración continua

El Dr. Raleigh solía decir que no podía predicar sin comunión con la naturaleza, y esto significaba, para él, comunión con Dios. Quienes mejor lo conocían sabían que vivía en un mundo interior de oración. Rara vez hablaba de tales experiencias; pero ha dicho: "No siempre puedo rezar cuando lo haría, pero algunos días parece que rezo todo el día". Solía ​​pensar en sus sermones durante sus paseos solitarios, y sus pensamientos más frescos le venían bajo el cielo abierto. ( Vida del Dr. Raleigh. )

Orar una seguridad

Hay un pez curioso que se encuentra en algunos de los ríos indios, que puede llamarse río Remora. La naturaleza le ha proporcionado una ventosa debajo de las mandíbulas, que le permite adherirse a una roca y así resistir la tremenda corriente a la que está expuesta en las estaciones lluviosas. Lo que esa provisión es para los peces, la oración es para ti. Por ella puedes aferrarte a la roca, aunque todo lo demás amenaza con arrastrarte.

Entregado a la oración

“Durante su reclusión en Enderley”, escribe uno de los biógrafos de Robert Hall, “casi completamente sin sociedad, pasaba gran parte de su tiempo en devoción privada, y no pocas veces apartaba días enteros para la oración y el ayuno, una práctica que él continuó hasta el final de la vida, considerándolo esencial para el avivamiento y la preservación de la religión personal. Cuando pudo caminar, vagó por los campos y buscó la arboleda sombreada, que a menudo resonaba con la voz de la oración y era testigo de la agonía de sus súplicas.

Con frecuencia estaba tan absorto en estos ejercicios sagrados que no se daba cuenta del acercamiento de las personas que pasaban, muchas de las cuales recordaban con profunda emoción el fervor y la importunidad de sus discursos en el propiciatorio y los gemidos que no podían pronunciar. De hecho, toda su alma parece haber estado en un estado de constante comunión con Dios; sus paseos solitarios en medio del paisaje boscoso se subordinaron a ese fin, y todos sus caminos estaban empapados de lágrimas de oración penitencial.

Pocos hombres han pasado más tiempo en la devoción privada, o han recurrido a ella con más gusto, o han tenido una convicción práctica más profunda de sus beneficios y placeres, así como de su obligación como deber obligatorio para todos ". ( Joseph Cook. )