Mateo 5:22

Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, correrá peligro de juicio; y cualquiera que diga a su hermano, Raca, correrá peligro en el concilio; pero cualquiera que diga: Necio, estará en peligro de fuego del infierno.

Ver. 22. Pero yo os digo ] Esta es su enseñanza con autoridad, y no como los escribas. A sus falsas glosas opone su única y única autoridad. Se entrega como un legislador: "pero yo os digo", y lo aceptaréis por mi palabra, sin ningún otro peón o prenda. El que es αυταυτος, también es αυτοπιστος. Las filacterias de los fariseos no eran tan amplias, pero sus exposiciones de la ley eran igualmente estrechas; que, por tanto, nuestro Salvador deja salir y rectifica, quitando su viperina aglosas que se comieron las entrañas del texto: y observen aquí conmigo, que Cristo no lo toma por un nuevo legislador, sino por un intérprete de la antigua ley de Moisés. No da nuevos mandamientos ni consejos (como sueñan los expositores papistas), sino que tira toda la tierra que los filisteos habían arrojado en ese manantial.

Que quienquiera que esté enojado con su hermano sin una causa ] cede precipitadamente a la pasión rebelde, y no toma la razón en consejo, como la palabra aquí significa. b Este es un grado de asesinato con el que los fariseos no soñaban, y un pecado mortal, aunque los papistas lo concluyen venialmente de este mismo texto, porque no está amenazado (como llamar al necio) con el fuego del infierno. Pero el juicio, el consejo y el Gehena, no noten aquí diferentes castigos, sino sólo varios grados de condenación del infierno, que es la paga justa del menor pecado.

Hay una ira legítima, como la de nuestro Salvador, Marco 3:5 ; Mateo 16:22 . Y se nos ordena "enojarnos y no pecar", Efesios 4:26 ; Daniel 3:19 .

Ahora bien, el que quiere estar enojado y no pecar debe (en realidad) enojarse sólo por el pecado, y eso no es tanto una ofensa para nosotros como una ofensa para Dios. Luego, para la medida, no debe estar tan transportado por la ira, como para ser incapacitado e indispuesto por ello, ya sea para orar a Dios o para tener piedad de los hombres. Moisés estaba muy enojado al ver el becerro de oro, pero podía orar, Éxodo 32:19 ; Éxodo 32:31 .

Nuestro Salvador estaba muy enojado con los fariseos, pero también se entristeció por la dureza de sus corazones (συλλυπουμενος), Marco 3:5 . Jonás en el otro lado, a través de la ira, pensó que había orado, pero cayó en una pelea con Dios, se peleó con él por su bondad; y tuvo poca compasión por tantos pobres ninivitas; aunque después cedió a una mejor razón, y mostró su sumisión poniendo su mano sobre su boca, y no dijo más, Juan 4:1,11 .

La ira es una virtud tierna (dice uno) y que, debido a nuestra torpeza, puede corromperse fácilmente y volverse peligrosa. La ira del hombre (generalmente) no obra la justicia de Dios: no, deja entrar al diablo, ese viejo homicida, y es el asesinato del corazón (como aquí), dando paso al asesinato de la lengua y la mano, Santiago 1:20 ; Efesios 4:26 .

Es el fósforo para recibir el fuego de la contienda y el fuelle para hacer estallar, Proverbios 15:18 . Ahora, donde hay contienda, hay confusión y toda obra mala, sin excepción del asesinato, Santiago 3:16 .

Y cualquiera que diga a su hermano: Raca ] c Ira (como fuego), si se sofoca, languidecerá; pero suelta, arderá en más daño. Deja de enojarte, dice David, porque de otra manera te angustiarás por hacer el mal, Salmo 37:8 ; Proverbios 20:22,23 .

(Mercer.) Y si has hecho el mal (o te has hecho el tonto, como otros lo leen), dice Agur, al levantarte y soplar contra tu hermano, contra quien en tu ira has planeado alguna maldad, si has pensaste mal contra él, pero pon tu mano sobre tu boca: no digas tanto como Raca, no pronuncies ni siquiera una voz inarticulada, no inhales, no bufes, no escupes, como él, Deuteronomio 25:9 ; no pisotees con aplausos, como Balac, Números 24:10 ; No digas ni siquiera a tu hermano ofensor, dice Teofilacto; Tú no, dice Crisóstomo; No lo llames tonto o superficial, el que quiere cerebro, dice Ireneo, qui expuit cerebrum, como la palabra significa, si es que significa algo.

d Ciertamente (dice Agur, exponiendo la razón de su precepto anterior con una doble semejanza) el batir la leche produce mantequilla, y el retorcerse la nariz saca sangre: así el forzar la ira (el dar su alcance, y no suprimirlo cuando comienza a hervir en el pecho de un hombre) produce contienda. Deja, pues, que se asiente el primer ardor de la pasión, y pase esa oscuridad que ha nublado la mente.

Ut fragilis glacies, occidat ira mora. Camina al jardín con Asuero, al campo con Jonatán, 1 Samuel 20:11 , cuando su padre lo provocó a ira, Efesios 6:4 ; (contra el precepto del apóstol). Desvíese a otra compañía, lugar, negocio, sobre algo en lo que pueda ser más serio.

No deis lugar a la ira, no, ni un poquito; pon a Dios delante de tus tumultuosas pasiones, y así silenciarlas, de lo contrario vendrán cosas peores. No digas con el civil, De minutis non curat lex: la ley no se da cuenta de las pequeñas faltas. La ley de Dios es espiritual y llega a un raca, a un sirrah, etc. Romanos 7:1,25 .

Pero cualquiera que diga: Necio, etc. ] Cuánto más, pícaro, bastardo, diablo y otros términos tan inmundos y oprobiosos, no dignos de ser mencionados entre los santos, pero comunes entre muchos de los que se contarían así. ¿Qué haces aquí, archidemonio, perturbando nuestra ciudad? dijo el obispo de Ginebra a Farellus, buscando instaurar la religión reformada. e Y un jesuita español que disputaba con nosotros sobre la Eucaristía (dice Beza) nos llamó vulpes, serpentes, et simias, zorros, serpientes y jackanapes.

Por el contrario, se observa del arzobispo Cranmer, que nunca se enfureció tanto con ninguno de sus sirvientes domésticos, como una vez para llamar al más mezquino de ellos varlet o bribón con ira, y mucho menos reprender a un extraño con una palabra de reproche; menos que nada asestó golpes entre ellos, como el obispo Bonner: quien en su visitación, porque las campanas no sonaban a su llegada a Hadham, ni la iglesia estaba vestida como debiera, llamado Dr. Bricket bribón y hereje; y con ello, ya sea empujándolo o golpeándolo, así fue como le dio a Sir Thomas Josselin, Caballero (que entonces estaba al lado del obispo), un buen golpe en la parte superior del cuello, incluso debajo de la oreja; por lo que estaba algo asombrado por lo repentino de la pelea para ese momento.

Por fin habló y dijo: ¿Qué significa su señoría? ¿Has sido entrenado en la escuela de Will Sommers para golpear al que está a tu lado? El obispo, todavía furioso, o no escuchó o no quiso escuchar. Cuando el señor Fecknam le hubiera disculpado por su largo encarcelamiento en Marshalsea, por lo que estaba irritado, etc., respondió alegremente: Eso parece, señor Fecknam; porque ahora que ha salido de Marshalsea está listo para ir a Bedlam.

Nuestro Salvador aquí amenaza un lugar peor, atormentando a Tofet, la Gehena de fuego, a ese mal rebelde, la lengua, que siendo incendiada del infierno, trae palabras hasta el infierno para prender fuego a toda la grosería de la naturaleza, Santiago 3:6 .

Estará en peligro de fuego del infierno ] Gehena, o el valle de Hinom, era considerado un lugar despreciable, fuera de la ciudad, en el cual quemaban (por medio de un fuego continuamente guardado allí) los cadáveres, la inmundicia y la basura del ciudad, de modo que por el fuego del Gehena aquí se insinúan tanto los incansables tormentos del infierno ( es decir, por los amargos gritos y eyaculaciones de los pobres infantes quemados a Moloch), y también la perpetuidad e infinitud de ellos.

El ídolo Moloch o Saturno estaba representado por un cuerpo de bronce parecido a un hombre, con la cabeza de un ternero. Los niños ofrecidos fueron encerrados en los brazos de este ídolo; ya medida que aumentaba el fuego a su alrededor, el sacrificio con el ruido de tambores y otros instrumentos llenó el aire, para que no se oyeran los gritos lastimosos de los niños.

a En alusión a la suposición de que la víbora hembra fue asesinada por sus crías comiendo su salida al nacer. ŒD

b εικη de εικω, cedo; qui cedit impactibus, adeo ut rationem in consilium non adhibeat. Piscat. en Romanos 13:4 .

c Vox convitii levioris.

d καταπτυστος. Chrysost. vit. Syros hoc nomine uti pro το κενος. Hesych.

e Quid tu, diabole nequissime, ad hanc civitatem perturbandam accessisti? dicit Episcopus Genevensis.