Hebreos 1:2

Ha... hablado Más bien, "hablado". Toda la revelación se resume idealmente en el único momento supremo de la Encarnación. Este modo aorístico de hablar de los tratos de Dios y de la vida cristiana, como actos únicos , es común en todo el Nuevo Testamento, y especialmente en San Pablo, y transmite el pensamiento de que

"Son, y fueron, y serán son pero es

Y toda la creación es un acto a la vez".

La palabra "habló" se usa aquí en su significado más completo y profundo de Aquel cuyo mismo nombre es "la Palabra de Dios". Es cierto que este autor, a diferencia de San Juan, no aplica realmente a Cristo el término alejandrino "Logos" ("Verbo"), pero parece estar siempre en sus pensamientos, y, por así decirlo, temblando en su labios. La Unidad esencial e ideal que dominaba las "muchas partes" y los "muchos modos" de la antigua revelación está implicada de la manera más llamativa por el hecho de que fue el mismo Dios quien habló a los Padres en los Profetas y a nosotros en un hijo.

en estos últimos días La mejor lectura (א, A, B, D, E, &c.) es "al final de estos días". La frase representa la expresión técnica hebrea be-acharîth ha-yâmîm (Números 24:14 ). Los judíos dividieron la historia religiosa del mundo en " esta era " ( Olam hazzeh ) y "la era futura" ( Olam habba ).

La "era futura" era la que había de comenzar con la venida del Mesías, cuyos días los rabinos llamaban "los últimos días". Pero, como los cristianos creían que el Mesías había llegado ahora, para ellos el período anterior había terminado. Prácticamente vivían en la época a la que sus contemporáneos judíos aludían como la "era venidera" ( Hebreos 2:5 ; Hebreos 6:5 ).

Hablaron de esta época como "el cumplimiento de los tiempos" ( Gálatas 4:4 ); "los últimos días" ( Santiago 5:3 ); "la última hora" ( 1 Juan 2:18 ); "la crisis de la rectificación" ( Hebreos 9:10 ); "el fin de los siglos" ( Hebreos 9:26 ).

Y, sin embargo, incluso para los cristianos, había un aspecto en el que la nueva dispensación mesiánica aún debía ser seguida por "una edad futura", porque el reino de Dios aún no había llegado ni completamente ni en su desarrollo final, lo cual dependía de la Segundo advenimiento. De ahí que "la última crisis", "las crisis posteriores" ( 1 Pedro 1:5 ; 1 Timoteo 4:1 ) están todavía en el futuro, aunque pensaron que sería un futuro cercano; después de lo cual seguiría el "descanso", el "sabatismo" ( Hebreos 4:4 ; Hebreos 4:10-11 ; Hebreos 11:40 ; Hebreos 12:28 ) que aún espera al pueblo de Dios.

La indistinción de la separación entre "esta era" y "la era futura" surge de diferentes puntos de vista en cuanto al período en el que deben contarse los "días del Mesías" reales. Los rabinos también los incluyen a veces en el primero, a veces en el segundo. Pero el escritor consideró que el fin estaba cerca ( Hebreos 10:13 ; Hebreos 10:25 ; Hebreos 10:37 ). Sintió que la dispensación anterior estaba anulada y caducada, y anticipó correctamente que no podría durar muchos años.

por su Hijo Más bien, "en un Hijo ". El contraste es aquí la Relación más que la Persona de Cristo, "en Aquel que era Hijo ". La preposición " en " es aquí más aplicable en su sentido estricto, porque "en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". “El Padre, que mora en mí , Él hace las obras” ( Juan 14:10 ).

El contraste de lo Nuevo y lo Viejo lo expresa San Juan ( Juan 1:17 ), "La Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo". En Cristo se completaron todos los fragmentos de la revelación anterior; todos los métodos de ella concentrados; y todas sus aparentes perplejidades y contradicciones resueltas y hechas inteligibles.

él ha designado Más bien, "Él designó". La pregunta en cuanto al acto especial de Dios al que se alude de esta manera, es difícilmente aplicable. Nuestras expresiones temporales pueden implicar un absurdo inherente cuando se aplican. Aquel cuya vida es el Ahora intemporal de la Eternidad y en Quien no hay ni antes ni después, ni variable, ni sombra proyectada por el giro, sino Quien está siempre en el Meridiano de una Plenitud incondicionada ( Pleroma ). Ver Santiago 1:17 .

heredero de todas las cosas La filiación naturalmente sugiere herencia ( Gálatas 4:7 ) y en Cristo se cumplió la inmensa promesa a Abraham de que su simiente sería heredera del mundo. La alusión, hasta donde podamos entrar en estos altos misterios de la Deidad, es al reino mediador de Cristo. Solo oscurecemos el consejo por la multitud de palabras sin conocimiento cuando intentamos definir y explicar las relaciones de las Personas de la Trinidad entre sí.

La doctrina de la περιχώρησις, circuminsessio o communicatio idiomatum como se la llamó técnicamente, que es la relación de la Divinidad y la Humanidad tal como se efectúa dentro de la Naturaleza Divina misma por la Encarnación, está totalmente más allá del límite de nuestra comprensión. En parte, podemos ver esto por el hecho de que el Hijo mismo está (en Hebreos 1:3 ) representado haciendo lo que en este versículo hace el Padre.

Pero que el Reino Mediador es dado al Hijo por el Padre se declara claramente en Juan 3:35 ; Mateo 28:18 (comp. Hebreos 2:6-8 y Salmo 2:8 ).

por quién, es decir, "por medio de quién"; "por quien, como Su agente". compensación “Todas las cosas fueron hechas por Él” (es decir, por la Palabra) ( Juan 1:3 ). “Por él fueron creadas todas las cosas” ( Colosenses 1:16 ). “Por quien son todas las cosas” ( 1 Corintios 8:6 ).

Lo que la teosofía alejandrina atribuía al Logos, había sido atribuido a la "Sabiduría" (ver Proverbios 8:22-31 ) en lo que se llamó Chokhmah o la literatura Sapiencial de los judíos. Por lo tanto, los cristianos estaban familiarizados con la doctrina de que la Creación fue obra del Cristo Pnæ-existente; lo que ayuda a explicar Hebreos 1:10-12 .

Encontramos en Philo, "Descubrirás que la causa de él (el mundo) es Dios... y el Instrumento la Palabra de Dios, por quien fue equipado ( kateskeuasthç )" De Querubín. (Opp. i. 162); y nuevamente "Pero la sombra de Dios es Su Palabra, a quien Él usó como Instrumento para hacer el Mundo", De Leg. alegato (Opp. i. 106).

también Aquel que era el heredero de todas las cosas también fue el agente en su creación.

él hizo los mundos Literalmente, "los eones" o "edades". Esta palabra "eón" fue utilizada por los gnósticos posteriores para describir las diversas "emanaciones" mediante las cuales trataron de ensanchar y tender un puente sobre el abismo entre lo Humano y lo Divino. Sobre ese abismo imaginario San Juan había arrojado el único arco ancho de la Encarnación cuando escribió "el Verbo se hizo carne". En el NT la palabra "eones" nunca tiene este significado gnóstico.

En singular, la palabra significa "una época"; en plural a veces significa "edades" como el hebreo olamim . Aquí se usa en su sentido rabínico y posbíblico de "el mundo" como en Hebreos 11:3 , Sab 13:9, y como en 1 Timoteo 1:17 donde Dios es llamado "el rey del mundo" (comp. .

Tob 13:6). La palabra kosmos ( Hebreos 10:5 ) significa "el mundo material" en su orden y belleza; la palabra aiones significa el mundo tal como se refleja en la mente del hombre y en la corriente de su historia espiritual; oikoumene ( Hebreos 1:6 ) significa "el mundo habitado".