Job 15:1-16

II.

¿CRISIS EN LA COMUNICACIÓN O EL MILAGRO DEL DIÁLOGO? ( Job 15:1 , Job 21:34 ).

UNA.

LA BONDAD DE DIOS Y EL DESTINO DE LA REFUTACIÓN DE LOS MALIGNOS ELIFAZ ( Job 15:1-35 ).

1.

El discurso y la conducta de Job son pervertidos y muestran que es culpable. ( Job 15:1-16 )

TEXTO 15:1-16

Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo:

2 Si el sabio responde con vana ciencia,

¿Y llenarse del viento del este?

3 Si razona con palabras inútiles,

¿O con discursos con los que no puede hacer ningún bien?

4 Sí, tú quitas el miedo,

Y estorbó la devoción ante Dios.

5 Porque tu iniquidad enseña tu boca,

Y tú eliges la lengua de los astutos.

6 Tu propia boca te condena a ti, y no yo;

Sí, tus propios labios testifican contra ti.

7 ¿Eres tú el primer hombre que nació?

¿O fuiste sacado delante de las colinas?

8 ¿Has oído el consejo secreto de Dios?

¿Y limitas la sabiduría a ti mismo?

9 ¿Qué sabes tú que nosotros no sepamos?

¿Qué entiendes tú, que no en nosotros?

10 Con nosotros están tanto los canosos como los muy ancianos,

Mucho mayor que tu padre.

11 ¿Te parecen pequeños los consuelos de Dios,

¿Incluso la palabra que es amable contigo?

12 ¿Por qué te lleva tu corazón?

¿Y por qué brillan tus ojos,

13 que contra Dios vuelves tu espíritu,

¿Y qué palabras salen de tu boca?

14 ¿Qué al hombre, para que sea limpio?

¿Y el que nace de mujer, para que sea justo?

15 He aquí, en sus santos no confía;

Sí, los cielos no están limpios a sus ojos:

16 ¡Cuánto menos uno que es abominable y corrupto,

¡Un hombre que bebe la iniquidad como agua!

COMENTARIO 15:1-16

Todo hombre es un adversario potencial, incluso aquellos a quienes amamos, Reuel L. Howe
En tiempos de crisis, la gente tiende a retirarse tímidamente. No queremos que pase nada. Siete años hemos vivido tranquilamente, logramos pasar desapercibidos, viviendo y viviendo en parte. pero ahora un gran miedo está sobre nosotros, Coro en TS Eliot's Murder in The Cathedral

Los hombres están hipnotizados por la magia de los medios en nuestra aldea global, ¡pero Tu mano, gran Anarca! deja caer el telón; y la oscuridad universal entierra a todos, J. Joyce, Finnegan's Wake

Dios está implicado en esa crueldad si tiene el poder de controlarla, Iván en Los hermanos Karamazov de Dostoievski.

Job 15:1 Comienza ahora el segundo ciclo de discursos. El segundo discurso de Elifaz,Job 15:1-35 , suena completamente diferente a su primer discurso, el capítulo 45. En su primer discurso, consideró a Job como un hombre sabio y temeroso de DiosJob 4:3-6 .

Ahora, después de escuchar a Job negar su culpabilidad, rechazar la tesis de que su sufrimiento es el resultado inevitable de sus pecados y desafiar a Dios a que le explique su situación existencial, la profunda inseguridad de Elifaz encuentra expresión en su ataque a la persona de Job. El tono alentador del primer discurso recompensa a los justos se ha escapado de su consolador corazón, y ahora el negativo y amenazante castigo de los injustos domina el discurso.

Acusa a Job de ser un charlatán, lleno de palabrería. La palabra sabio es enfática en el texto y significa un hombre verdaderamente sabio. La pretensión de sabiduría de Job, que está en completa oposición a la sabiduría de los antiguos, se considera pura arrogancia. Job ahora se presenta como un rebelde sin causa; mientras que Elifaz en su primer discurso afirmó la piedad esencial de Job, ahora se endurece contra el soberano creador del cielo y la tierra.

La perfección moral de Dios ha sido expuesta en el primer discurso de Elifaz, mientras que Bildad presenta con elocuencia Su justicia inmutable y Zofar Su omnisciencia (que todo lo sabe). Las respuestas de Job hasta ahora no han logrado despertar su conciencia ni la preocupación de Dios por su sufrimiento. Ahora, en el segundo discurso de Elifaz, el irreligioso e impío Job se enfrenta a su destino inevitable: (1) Job es reprendido por su temeridad irreverente Job 15:2-6 ; (2) Denunciado por su presunta confianza en su sabiduría superior Job 15:7-16 ; y (3) La doctrina del destino de los malvados Job 15:17-35 .

Job 15:2 Job ha afirmado que su sabiduría no es inferior a la de sus amigosJob 8:2 ; Job 11:2 ; Job 12:3 ; yJob 13:2 .

Esta postura recibe la feroz denuncia de Elifaz: todo es conocimiento vacío ( ruah y hebet) . El paralelo entre las palabras de Job y los temidos, violentos y abrasadores vientos del siroco es evidente. Si Job fuera verdaderamente sabio, tendría mejores argumentos.

Job 15:3 Elifaz toma una palabra de Jobian deJob 13:3 ; Job 13:6 , y deduce que los argumentos de Job son inútiles (lit. que no aprovecha, usado cinco veces en Job en este sentido). Las palabras son inútiles; no convencen ni condenan.

Job 15:4 Las palabras de Job solo traen dolor y asfixia espiritual al hombre. Su discurso acaba con la reverencia (meditación sihah Salmo 119:97-99 , miedo) de DiosJob 4:6 .

De hecho, las palabras de Job, si se toman en serio, destruirían su religión y perjudicarían la fe de los demás. El verbo empleado aquí significa violar el pacto o voto. Este significado de la primera línea del versículo es confirmado por la segunda línea, ya que Elifaz afirma que las palabras de Job son un obstáculo. disminución de las devociones en los demás. La ortodoxia de Elifaz es a la vez amenazada y desafiada. Pero Job sigue siendo un buscador de la Verdad que todavía es profundamente piadoso. Todavía oímos su clamor. ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Mateo 26:65 .

Job 15:5 Las declaraciones blasfemas de Job están demasiado fundamentadas en su deseo diabólico de ocultar su propio corazón malvado. Job es, como la serpiente astuta (usada aquí yJob 5:12 ) deGénesis 3:1 ss., intentando tergiversar a Dios.

El hebreo se puede traducir de varias maneras, pero tu culpa enseña que tu boca es, de acuerdo con el paralelismo de Job 15:5 5b, preferible. Elifaz, como muchos de sus homólogos contemporáneos, busca psicoanalizar a Job, en lugar de responder a sus argumentos.[170] Los intentos de Job por expresar su inocencia, insinúa Elifaz, son en realidad esfuerzos por ocultar su culpa (cf. la racionalización freudiana).[171]

[170] Ciertamente desde Herder, Schelling, Dilthey, Nietzsche y Freud la hermenéutica (Crítica literaria) se ha psicologizado. (Los intérpretes preguntan por qué alguien declara lo que hace, en lugar de preguntar si lo que alguien declara es verdadero o falso).
[171] M. Dahood, Biblica, 44, 1963, 204, para un análisis técnico de la gramática de este versículo.

Job 15:6 Elifaz está argumentando que la propia protesta de inocencia de Job es su propia condenaciónJob 9:20 . Hasta ahora, Job ha admitido sólo los pecados juvenilesJob 13:26 , pero ha afirmado que Dios podría forzarlo a una falsa confesión de culpaJob 9:20 . ¿No es la protesta de Job contra Dios equivalente a la autoincriminación? Job es condenado por su propia boca.

Job 15:7 Elifaz aquí interroga a Job con una serie de interrogatorios abrasadores. Aunque a menudo podemos encontrar afirmaciones de que este versículo hace referencia al mito judío del hombre primitivo ( -adam haq-quadmon), no hay necesidad ni prueba de que este sea el caso aquí. Simplemente, el versículo declara que si fueras el primer hombre ( -adam ) podrías ser lo suficientemente sabio como para decir lo que estás diciendo, pero no lo eres.

El primer hombre no robó la sabiduría de Dios como Prometeo robó el fuego de los dioses Proverbios 7:25 y Salmo 90:2 .

Job 15:8 Jeremías se burla de los falsos profetas que hablan como si hubieran estado en la sala del consejo de Dios y lo hubieran escuchado hablarles directamenteJeremias 23:18 ; Jeremias 23:22 .

Jeremías los reprende declarando que no tienen ni palabra ni misión divina. La palabra consejo ( sod que significa íntimo y confidencial) es una de las designaciones de la asamblea de los dioses. El uso del consejo de los dioses es al menos tan antiguo como los antecedentes mesopotámicos y cananeos. Elifaz le pregunta a Job si tiene o no el monopolio de la sabiduría Ezequiel 28:11-19 ; Proverbios 8:22 ; Proverbios 8:26 .

Job 15:9-10 Aquí nos encontramos con preguntas que asumen que Job está reclamando la posesión de un conocimiento superior. Esto es mínimamente extraño porque nunca ha hecho tales afirmaciones. Solo ha criticado sus pretensiones de un conocimiento superior de la voluntad y el propósito de DiosJob 12:3 ; Job 13:3 .

Sus amigos son en realidad los que reclaman un conocimiento superior, no Job. La sabiduría [172] es una virtud de antigüedad, aclama el tema de Elifaz. Job ya ha rechazado la tesis de que la sabiduría es un resultado necesario de la vejez Job 12:12 . La senilidad y la sagacidad no están necesariamente relacionadas causalmente . Sabiduría de Salomón, Job 4:8-9 .

[172] Para un análisis exhaustivo del concepto de sabiduría, ver A. Feuillet, Le Christ Sagesse de Deus (Paris: 1966), y artículos en Kittel, TWNT, y Botterweck and Ringgren, TDOT.

Job 15:11 Elifaz afirma que el consuelo de los tres amigos de Job proviene de Dios. Sin embargo, Job descarta a sus amigos como consoladores miserablesJob 16:2 . Tal vez los tratos se apliquen suavemente al discurso inicial de Elifaz, pero ciertamente no al segundo.

Sus palabras ( dabar significa creativo y, a menudo, revelador. Esta es la palabra hebrea para el relato de la creación del Génesis y las Diez Palabras o mandamientos) difícilmente pueden llamarse consuelo, a menos que su doctrina del sufrimiento siempre merezca ser entendida como consuelo. Sus palabras son idénticas a las de Dios, según Elifaz.

Job 15:12 ¿Por qué dejas que tu corazón (sentimientos) te arrastre?[173] El verbo rzm se traduce aquí como flash en AV[174] La palabra significa guiñar o parpadear, tal vez con rabia, no con debilidad como algunos sugieren. Job está siendo reprendido por su pasión descontrolada, no por su impotencia.

[173] Véase para el análisis técnico de las posibilidades gramaticales, GR Driver, Die Welt des Orients I, 1947-52, 235.

[174] El erudito judío Rashi sugiere que el verbo es lo mismo que ramaz (raíz aramea) para relampaguear con ira. Lo más probable es que se traduzca RSV.

Job 15:13 Job es reprendido por su ira contra Dios. Tu espíritu se refiere a la ira de Job. Con ira atacas a Dios al dejar que tales palabras salgan de tu boca.

Job 15:14 El tema deJob 4:17 en adelante vuelve a aparecer aquí enJob 9:2 yJob 24:4 . Elifaz también cita la frase deJob 14:1 . Un hombre, no el género sino un individuo particular, a quien Elifaz no necesita nombrar. La imagen sugiere impureza, no finitud. La actitud negativa del Cercano Oriente hacia las mujeres es evidente aquí.

Job 15:15 Elifaz vuelve a sus pensamientos expresados ​​enJob 4:18 ; Job 25:5-6 ; Job 38:7 ; eIsaías 40:25-26 . Los santos, tal vez ángeles, no están exentos de culpa delante de Dios2 Pedro 2:4 .-'[175]

[175] Sobre el cielo y el poder del mal, véase Calvin R. Schoonhoven, The Wrath of Heaven (Eerdmans, pb., 1966). Ver también escatología de Isaías 60-66; 1 Pedro 3 ; y Apocalipsis 21 ss. La imagen de un cielo nuevo así como de una tierra nueva ¿por qué un cielo nuevo? P. Volz, Die Eschatologie der judischen Gemeinde in neutestanmentliche Zeitalter (Tubingen, 1934; y DH Odendaal, The Eschatological Expectation of Isaiah 40-66 (Presb. and Reformed Pub. Co., 1970).

Job 15:16 La palabra traducida corrupto (inmundo) aparece en el Antiguo Testamento solo en un sentido moral tambiénSalmo 14:3 ; Salmo 53:3 . Quizás un proverbio que dice que un hombre peca como el agua que bebe presenta el juicio de Elifaz sobre Job.

Uno es abominable,[176] es decir, repugnante, repugnante, aborrecido como RSValso Salmo 107:15 ; Salmo 119:163 .

[176] Para un análisis de esta raíz verbal, véase Paul Humbert, Zeitschrift für die alttestamenttiche Wissenschaft, NF XXXI, 1960, 217ff.