Juan 1:14-51

Fue hecho : no que el Verbo se cambiara en carne, o la carne en el Verbo, pues, como dice S. Crisóstomo, "lejos de esa naturaleza inmortal está la transmutación". Porque ¿cómo podría la carne convertirse en Dios, es decir, cómo podría la criatura convertirse en Creador? Tampoco quiere decir que el Verbo se hizo carne , es decir, se hizo hombre, en tal sentido que asumió no sólo naturaleza humana, sino persona humana, como pensaba Nestorio.

"No es como si", dice Teofilacto, "el Verbo hubiera encontrado a un hombre dotado de virtudes, y lo hubiera unido a Sí mismo", como el Espíritu Santo se unió a Sí mismo a los profetas, el ángel Rafael a Tobías. Pero es que unió la naturaleza del hombre a su propia Hipóstasis, e hizo que el hombre Jesús subsistiera en la misma Hipóstasis que Dios Verbo, Dios Hijo. Además, el Verbo se hizo carne , no en la imaginación, ni en la apariencia, ni en la fantasía, como sostenían los maniqueos, sino en la misma verdad y realidad del hecho real.

El Verbo se hizo hombre, digo, no sólo por sí mismo, sino por toda la Trinidad. Porque toda la Santísima Trinidad es causa eficiente de la Encarnación del Verbo, pero de tal manera que la Unión Hipostática fue con la sola Persona del Verbo, no con la del Padre, o del Espíritu Santo: y el Hijo solo se hizo hombre. “Pues la Trinidad misma hizo que el Verbo se hiciese carne”, dice S. Fulgencio ( lib. de fide ad Petr. )

El Verbo, pues, revestido de carne era como el sol revestido de nube, o como fuego que arde, o como brasa, como dice San Cirilo. Por lo cual su tipo y símbolo es un carbunclo, como he dicho en Apoc 21:29. Además, era como una perla en una concha, o como un relámpago en una nube, o como oro en un horno, o un ángel en un cuerpo. Por otra parte San Agustín dice ( lib. 15. de Trin. c. 11): "Así como nuestra palabra se hace voz y, sin embargo, no se cambia en voz, así la Palabra de Dios, hecha carne, no se cambió en carne".

He dicho más sobre el tema de la Encarnación en el primer capítulo de la Epístola de S. Juan. Entre otras cosas he mostrado que fue con este fin y objeto en vista, que la Palabra que antes, como Dios, era nuestro Padre, pudiera convertirse, por así decirlo, en nuestra Madre, a través de la Humanidad que Él asumió. Y añadí del Damasceno que Dios asumió la naturaleza humana, para unir a sí mismo el mundo entero y, por así decirlo, hacerlo semejante a Dios.

Y habitó entre nosotros : Griego, ε̉σκήνωσεν , es decir , habitó entre nosotros por un corto tiempo, como un huésped y un extranjero en una tierra extraña. Porque Él era un ciudadano y un habitante, y el Señor del Cielo y del Paraíso. Como está dicho en Jeremías (xiv. 8), "¿Por qué serás tú como un peregrino en la tierra, y como un caminante que se aparta para posarse?" Cristo, por tanto, quiso enseñarnos con su propio ejemplo que este mundo es como una casa de huéspedes, pero que el cielo es nuestra patria, que debemos esforzarnos por alcanzar, despreciando las cosas terrenas.

SS. Crisóstomo y Cirilo explican algo diferente. Entre nosotros , es decir, en nosotros , en nuestra naturaleza, es decir, en la Humanidad que Él asumió para redimirnos. S. Crisóstomo da la razón. "El Verbo se construyó un templo santo para sí mismo, y por medio de él introdujo desde el cielo una forma en que debemos pasar nuestra vida".

Y hemos visto Su gloria : Griego, ε̉θεασάμεθα , hemos contemplado , como un espectáculo nuevo y maravilloso en un teatro, que la Palabra velada en carne realmente nos muestre la gloria de Su Deidad por medio de milagros y sabiduría Divina. Así dice el Apóstol (1Co 4,9): "Fuimos hechos espectáculo (del griego, teatro ) al mundo, a los ángeles ya los hombres". escucha a s

Austin, "En su nacimiento hizo un colirio, por el cual los ojos de nuestro corazón pueden ser limpiados. Nadie podría ver su gloria a menos que sea sanado por la humildad de la carne. La carne te ha cegado: la carne te sana Así viene el médico para que por la carne pueda sanar los vicios de la carne”.

La gloria como del unigénito. El significado es, hemos visto la gloria de Cristo, siendo tal y tan grande que llegó a ser el Hijo Unigénito: o que era tal que podía manifestarse como el Hijo Unigénito de Dios. Porque a Él, como dice San Basilio, Dios Padre le ha dado toda su gloria, toda su sustancia, como suelen dejar los padres toda su herencia a un hijo unigénito. Esta gloria de Cristo hizo S.

Juan con sus compañeros contemplan en la Transfiguración sobre el Monte Tabor, en Su gloriosa Resurrección, en Su Ascensión, y en Su Divina vida y milagros. Por lo tanto, la palabra como aquí no denota similitud, sino realidad. Así dice S. Crisóstomo: "La palabra como en este lugar es expresión no de semejanza, sino de confirmación, y definición cierta". Y Teofilacto dice: "Contemplamos su gloria, no como la que tuvo Moisés, ni gloria como aquella con que los querubines y serafines aparecieron al profeta, sino gloria como la que se convirtió en el Unigénito del Padre, la gloria que le pertenece por su naturaleza".

Además, la gloria de la Deidad de Cristo resplandecía a través de la carne que Él asumió, como a través de un velo, como dice Eutimio, quien añade: "¿Qué fue esa gracia de la Palabra? Seguramente fue la realización de milagros tales como nunca antes". sido visto antes: fue Su Transfiguración brillante y sobrenatural, el oscurecimiento sobrenatural del sol en el momento de Su Pasión, el terrible desgarro del velo, el terrible terremoto, el desgarro de las rocas, la apertura de las tumbas, el levantamiento de los muertos, y lo primero de todo, admirable más allá de la palabra o del pensamiento, la Resurrección del Señor".

del Padre. Esto se añade, dice S. Bernardo, "porque Cristo nos ha traído del corazón del Padre todo lo que es paternal, para que el temor mismo no perciba nada en el Hijo de Dios sino lo que es dulce y paternal para con el género humano". Más elevada y más literalmente, dice San Cirilo: "Esa gracia sobrenatural es siempre firme e inmutable, siempre la misma, siempre igualmente llena de su propia dignidad.

Por lo cual, aunque el Verbo se hizo carne, no fue vencido por la flaqueza de la carne, ni cayó de su antigua majestad y omnipotencia, por haberse hecho hombre. Porque vimos, dice, la gloria de Cristo procedente de Dios, más sublime que la gloria de las criaturas, para que todo el que esté en posesión de sus sentidos confiese que no puede pertenecer sino al Hijo Unigénito de Dios. "

Llena de gracia y de verdad. Erasmo y Cayetano unen estas palabras a las que siguen y las remiten a Juan Bautista. Se conectan y traducen de la siguiente manera, Juan, siendo lleno de gracia y de verdad, da testimonio de Él , a saber, de Jesús, que Él es el Cristo. Apoyan su punto de vista diciendo que la palabra griega para completo es πληζης en el nominativo masculino. Pero esta indicación y traducción se opone a todos los Padres, y el consentimiento perpetuo de la Iglesia, contrario también a la indicación de las versiones griega, latina, siríaca y árabe, que ponen punto y final a la verdad.

Es además inconsistente con lo que sigue, pues Juan, al explicar cómo Cristo fue lleno de gracia y de verdad , añade, de su plenitud hemos recibido todos. El griego para estar completo en el nominativo, no es concluyente, también porque muchos MSS. tienen πλήζη en el acusativo, y otros tienen πλήζη en el margen, como también porque las palabras precedentes, Y hemos visto Su gloria , la gloria &c.

, debe leerse entre paréntesis. Para πλήζης , el nominativo se refiere a λόγος , es decir, el Verbo se hizo carne, siendo lleno de gracia y de verdad. Thee es una referencia al lenguaje humano, el mayor elogio del cual es, cuando es amable y verdadero . Así también el Verbo divino, no sólo como es en sí mismo, sino también como se hizo carne, llevó consigo la excelentísima gracia, como en un manantial, y fue dotado abundantemente por Dios con todo don de gracia, tanto en palabra y obra, según se dijo: "Y todos se maravillaban de las palabras de gracia que salían de su boca" ( Lucas 4:22 ) .

). El mismo Verbo hecho carne también estaba lleno de verdad , porque Él expuso todos los errores, y desterró las sombras de la Antigua Ley, y sacó a la luz la misma verdad que fue prometida por los profetas. “En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Col 2, 5).

Llena eres de gracia : "Porque no hemos visto la gloria del poder ni del esplendor", dice San Bernardo, "sino la gloria de la bondad paternal", la gloria de la gracia, de la que dice el Apóstol, "para alabanza de la gloria de su gracia" (Efesios 1:6). Por lo cual exclama el Apóstol (1Ti 3, 16): "Grande es el misterio de la piedad" (es decir, del Verbo hecho carne ), "que fue manifestado en la carne, justificado en el espíritu, aparecido a los ángeles, predicado a los gentiles, creídos en el mundo, recibidos arriba en gloria". Para cuán plena y enteramente perfecta fue la gracia de Cristo, véase la enseñanza de Santo Tomás (3 pq 7. art . 9 et seq. )

Y la verdad. Un símbolo de la unión de la gracia y la verdad se encuentra en el pectoral del sumo sacerdote Aarón, que llevaba la inscripción de Urim y Tumim , es decir, doctrinas y verdad , o, literalmente, iluminación y perfección , es decir, verdad y gracia . . Estos dos sobreabundaron en Cristo, y son especialmente necesarios para todo sacerdote para que sea como Cristo.

Por lo tanto, aunque se dice que la Santísima Virgen, San Esteban y otros santos están llenos de gracia más que los demás hombres, sin embargo, con respecto a Cristo no lo estaban. Porque Cristo es, por así decirlo, un océano que fluye en ríos de gracia para todos los fieles, apóstoles, mártires, confesores, vírgenes. Como dice el Apóstol (Col 2, 9), "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". Y de nuevo, "A cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo" (Efesios 4:7), y "Al Hijo no le ha dado Dios el Espíritu por medida".