Juan 1:14

Juan 1:14 . Y el Verbo se hizo carne. Con este versículo entramos en el aspecto más pleno y concreto de la Palabra apareciendo entre los hombres. Sin embargo, como vino personalmente en la carne, la Palabra contrasta con lo que Él era en Su estado preexistente; y por lo tanto, antes de que se nos presente al Bautista, tenemos declaraciones exactamente paralelas a las de Juan 1:1-5 .

Lo que ahora nos ocupa corresponde a Juan 1:1 , porque aquí se habla del Verbo Encarnado en Sí mismo. Aquel que estaba en el principio, que estaba con Dios, que era Dios, 'se hizo carne'; no tomó meramente un cuerpo humano, no se convirtió meramente en un hombre individual, sino que asumió la naturaleza humana en su totalidad (ver capítulos, Juan 12:27 , 'alma'; Juan 13:21 , 'espíritu'), se identificó a sí mismo con la raza, entró en tal condición que pudo tener perfecta comunión y compañerismo con nosotros, y nosotros con Él.

La palabra 'llegó a ser' no denota que Su naturaleza divina fue puesta a un lado, y que Su modo de ser era simplemente humano hasta que, en el cumplimiento de Su obra, transformó gradualmente Su modo de ser humano y recuperó para él toda la gloria de lo divino. Si tal punto de vista fuera correcto, se seguiría que cuando se recuperó lo divino, lo humano se dejó de lado, y que la humanidad del exaltado Redentor no es ahora tan real como lo fue durante su curso terrenal.

No se sugiere tal pensamiento con 'llegó a ser', porque esta palabra no implica que el estado anterior de ser ya no exista. Lo que realmente se indica es el paso a un nuevo estado, una transición más que una transformación. La Palabra permanece, con todas sus propiedades esenciales; se añade un nuevo modo de ser, la asunción de una nueva naturaleza, denotada por 'carne'. Los paralelos más importantes de este versículo son 1 Juan 4:2 y 2 Juan 1:7 ; estos pasajes difieren del presente en que el nombre histórico 'Jesucristo' se sustituye por la Palabra, y que las palabras misteriosas 'se hizo carne' leemos 'ha venido' (o 'viene') 'en carne'.

Y puso su tabernáculo entre nosotros, y vimos su gloria (gloria como de un unigénito de un padre), lleno de gracia y de verdad. Así como la primera cláusula de este versículo correspondía a Juan 1:1 , así estas cláusulas corresponden a Juan 1:2-5 ; sólo que, mientras que allí teníamos aquellas propiedades de la Palabra en virtud de las cuales Él da vida y luz en su forma más general a todos, aquí tenemos aquellas en virtud de las cuales, como la revelación ya completa del Padre, Él lleva esta vida y luz hacia adelante a la perfección en aquellos que verdaderamente lo reciben.

Aún así, sin embargo, es la gloria de la Palabra en Sí mismo lo que está delante de nosotros; si los hombres son presentados en las palabras que siguen como contempladores de su gloria, es para que nuestro pensamiento descanse, no en la bendición que el hombre recibe (que se expresa más abajo, Juan 1:16-18 ), sino en el testimonio dado a la gloria del Verbo Encarnado.

La figura de este versículo está tomada del Antiguo Testamento ( Levítico 26:11 ; Ezequiel 37:27 , etc.); el Tabernáculo era el lugar de reunión de Dios e Israel, la casa en la que Jehová moraba en medio de su pueblo. Con la imagen de una tienda o tabernáculo a menudo se asocia el pensamiento de transitoriedad; pero que la palabra usada aquí no necesariamente lleva consigo este pensamiento está suficientemente probado por el lenguaje de la promesa final, 'El tabernáculo de Dios está con los hombres, y él establecerá su tabernáculo con ellos: ( Apocalipsis 21:3 ).

Así como la Shejiná moraba en el Tabernáculo, en medio del campamento de Israel, así 'la Palabra hecha carne' moraba 'entre nosotros'. Algunos han interpretado que las últimas palabras significan 'en nosotros' y contienen una nueva referencia a la suposición de la naturaleza humana; pero este punto de vista parece claramente inconsistente con las palabras que siguen, 'vimos su gloria', cuyo significado está fijado por el pasaje inicial de la Primera Epístola ( 1 Juan 1:1-3 ).

La gloria era como la de un hijo único enviado por un padre; ninguna imagen sino esta, bien se ha dicho, 'puede expresar el doble carácter de la gloria, como a la vez derivada y al mismo nivel que su fuente'. En el hijo único se concentran todas las características del padre; sobre él se derrama todo el amor del padre; a él pertenece toda la herencia; sobre él el padre, cuando lo envía en una embajada, le otorga toda la plenitud de su poder.

Creemos que la traducción que hemos dado es la que exigen absolutamente las palabras griegas; nos parece, además, que es la única traducción que da sentido a la palabra de comparación 'como', o preserva el progreso del pensamiento del evangelista. Hasta el momento no ha habido ninguna palabra que traiga el pensamiento de Filiación Divina. Los atributos y obrar del Verbo Divino han estado continuamente ante nosotros; aquí se compara la gloria del Verbo hecho carne con la de un hijo único enviado por un padre; pero no es hasta Juan 1:18 que estos elementos se combinan en una suprema expresión de verdad.

Las últimas palabras del versículo deben estar conectadas con el sujeto de la oración: 'Él (el Verbo) puso Su tabernáculo entre nosotros, lleno de gracia y de verdad'. Van mucho más allá para explicar la 'gloria' que los discípulos 'contemplaron'. Que el Verbo ha sido desde el principio de la historia del mundo el dador de 'gracia y verdad' está implícito en la imaginería de los versículos anteriores ( Juan 1:4 ; Juan 1:9 ); lo que ha estado envuelto en la enseñanza respecto al Verbo Pre-encarnado está claramente establecido aquí del Verbo hecho carne.

Pero esta plenitud de gracia y de verdad no agota el significado de la 'gloria'. En la gloria del Verbo Encarnado hay dos elementos, ya que su única Persona une dos naturalezas: en parte la gloria es única (en especie y no sólo en grado), perteneciente al Dios-hombre y no al Hombre perfecto; en parte es comunicable a los hombres, como dice el mismo Jesús: 'La gloria que me diste, yo les he dado'.